Из съвременния църковен живот в Русия

От редица разнообразни, но по-скоро обикновени явления на църковния живот през изминалото шестмесечие, събитието на 9 септември рязко се откроява - денят на откриването на мощите на светия йерарх и чудотворец Теодосий Черниговски. Въпреки че навремето този голям и по същество рядък триумф на Православието намери достатъчно внимание в съвременната литература, ние не смятаме за излишно да го напомняме на нашите читатели дори сега, шест месеца по-късно. В това събитие има някои особености, които не бих искал да забравя и да напомня, които според мен не са излишни или безполезни в нашето време с неговия стремеж към новини и склонността му към бързо забравяне на миналото. Когато казваме това, имаме предвид националността и, така да се каже, естествеността на това събитие, въпреки неговата необичайност. Това, което неудържимо привлича вниманието, е фактът, че канонизиращата сила на църквата се е появила тук, след като съзнанието и убеждението за светостта, нетленността на мощите и чудесата на светеца са достигнали пълна сигурност, така че тя като че ли вече не може да не свидетелства с авторитета си за верността на това съзнание и тази убеденост на православните християни. Тя нямаше нужда да прибягва до никакви мерки за изкуствено възбуждане на религиозни чувства, а още по-малко да прибягва до каквито и да е мерки, за да привлече колкото се може повече свидетели на това църковно тържество. Напротив, имаше спешна нужда да се вземат мерки за запазване на реда и да се даде възможност на всички еднакво духовно да се насладят на планираното тържество. Славата на светеца предшества уведомяването на църковните власти и в обявения ден за честване от цяла Русия привлече поклонници с техните богати жертви и с техните безпомощно болни роднини и приятели - привлече както дълбоко вярващи, така и силно разклатени във вярата и изпитващи. Поради това църковният празник станал всенароден радостен празник: не се чуло сред дошлите да видят тържеството някой да се е върнал разочарован, понесъл съжаление вместо благодатна утеха. ….. Кое е специалното, забележителното, скъпото в това? - може би някой читател ще попита: все пак така е било преди, така трябва да бъде... Абсолютно правилно - ще отговорим ние - така трябва да бъде, но не винаги става така. Не повече от месец след Черниговския празник, точно на 1 октомври, в нашата родна и някога православна Галиция или Червона Рус триумф на католицизма, подобен по форма, но колко дълбоко различен по съдържание?! Същинският център на празника беше 300-годишнината от Брестката уния, но следните отделни събития го предшестваха и съпътстваха: 1) Награда от Лвовския униатски митрополит Силвърст Сембратович с кардиналско достойнство: 2) Замяна на неактивната униатска епископска катедра в Пшемисл от каноник Чехович, смирен слуга на полската десница 1. З) Канонизиране на Йосафат Кунцевич сред светците на Римската църква, назоваването му за покровител на Полша и поемането на основаването на институт на негово име за възпитание на младежта в духа на този светец; 4) Предварителен католически конгрес в Лвов, проведен на 26 юни: на този конгрес серия от речи и резюмета установиха, че унията с Рим донесе огромни ползи на руския народ, давайки му европейска култура 2. Тези отделни моменти от празника на Брест са подчертани от галисийските патриоти приблизително както следва: Относно назначаването на Чехович, „галисиецът“ казва следното: „трябва да се отбележи, че е положително несъвместимо с правилата на нашата света църква, осигурени от Рим, когато се обедини с Римската църква, че нашите епископи се назначават, а не избират от духовенството и народа, както се изисква от автономията на нашата църква, която трябва да бъде защитена и защитена не само от нашите владетели и нашето духовенство, но също и от Междувременно, в наше време, преобладаващата тенденция е, че пазителите на нашата църква и нашата съвест се опитват да произведат като епископи само онези лица, които, за разлика от горните, са готови да пожертват колкото се може повече права за нашата църква и под претекст за укрепване на унията да насърчават бързото, макар и постепенно, изравняване на нашия свещен обред с обреда на Римската църква за с единствената цел, че по този начин полската йерархия се надява да ополчи руския народ. Ако съюзът на нашата църква с Римската църква служи на всемогъщите полски политици като средство за унищожаване на нашата нация, то не по-малко в наше време същите горепосочени фактори превърнаха нашата църква директно в политическата арена, а нашата църковна йерархия в полски политически агитатори и се опитват да направят същото с цялото ни духовенство, да поставят нещата по такъв начин, че не предаността към църквата, нито благоговейният живот, нито науката, нито заслугите да се считат за стълба, по която нашето духовенство може да постигне по-високи заслуги или по-добра енория, но изключително по-голяма или по-малка способност за отстъпничество от нашата църква и народ... Напоследък във Ватикана беше открито желание да събуди у нашето духовенство апетит към титлите и добродетелите на Латинската църква, за да се предполага, че по този начин засвидетелства специално благоволение към нашата църква и нашето духовенство. Междувременно това е само нова стъпка към латинизацията на Руската църква, на която всички тези добродетели са напълно чужди. „Казахме, че нашата църква сега е превърната в политическа арена за пропаганда на полско-ягелонската идея под прикритието на така нареченото течение „Нова ера“, чийто лидер и основен представител се счита за галицко-руския митрополит - кардинал Силверст Сембратович 3.“ Що се отнася до канонизирането на Йосафат Кунцевич, то от страна на Римската курия това представлява такава tour do force, в която презрението към свидетелствата на историята се съчетава с удивителна подигравка с религиозната съвест на бедните униати. Времето нямаше време да заличи твърде характерните черти на тази личност - страшен фанатик, яростен гонител на православните. Ето какво пише католическият канцлер на Полша Лев Сапега (прадядото на Адам Сапега - председател на Лвовския конгрес, 6 - 26 юни 1896 г.) за дейността на Кунцевич до униатския митрополит на Рутски на 9 февруари 1621 г.: „не само аз, но и други силно осъждат факта, че свещеникът епископ на Полоцк (т.е. Кунцевич) започна да действа твърде жестоко по въпросите на вярата и хората бяха много уморени и замръзнали както в Полоцк, така и навсякъде другаде, аз го предупреждавах, молех и увещавах да не действа толкова жестоко, но той, имайки свои собствени съображения, които бяха повече упорити, отколкото солидни, не искаше да се вслуша в нашите съвети Жечпосполита. Заради Бога, моля ви да го просветите, така че той да спре и да спре такава строгост по тези въпроси и по-скоро доброволно да предаде църквата си на могилевците, без да чака те да ги отнемат от него, без да поискат. Моля, ваша милост, дръжте го на юздите." Смъртта на този "светец" беше придружена от следните последици: комисията за разследване, назначена по делото за убийството на Кунцевич през 1624 г., завърши процеса и репресиите за три дни и обяви жестока присъда, която беше незабавно изпълнена: главите на 19 души бяха отрязани, включително двамата първи бургомистри на Витебск и този на Полоцк; около 100 други граждани, които избягаха от града преди пристигането на комисията, бяха осъдени на смърт задочно; 100 души бяха хвърлени в затвора, 200 бяха бичувани, нито едно езическо погребение не беше празнувано по-кръвожадно от смъртта на Кунцевич. 4 Руските галисийци сега са призовани от Негово Светейшество руските галисийци да се молят на този палач в олтарите, построени в негова чест; Руската младеж ще бъде възпитавана в духа на този „светец“! „Предложеното организиране на института в Лвов в памет на Кунцевич“, пише „Подолск Ведомости“, „показва ясно на всички, че латинските поляци хвърлят примка върху древния руски Галич, който трябва да го удуши в обятията на Рим“ 5. Що се отнася до култивиращото значение на римската опека над руския народ, то е много съмнително с оглед на следното, например, изобразяването на сегашното положение на руските галисийци: "Духът на робство, невежество и гордост е пуснал дълбоки корени в нашата среда. Всичко лошо се приема от нас, така да се каже, пред очите ни, а познатото се потъпква или изкривява. Това е състоянието на цялото ни руско общество. И това е защо можем да направим следните изводи: „Нашата интелигенция трябва да се обедини в съпротива срещу латинизма и полонизацията. И за да се сбъдне това, тя се нуждае на първо място от истинска любов и преданост към своята църква и народ. Докато нашата образована класа само гледа безразлично на Православието и вместо това несъзнателно приема странностите на другите хора, тогава нашата духовна дистанция от истината ще достигне точката на невъзможност. Нека любовта, интелигентността и образованието са основата за постигане на нашите цели. Далеч от гордостта и невежеството! Долу безгръбначността и макиавелизма и нека здравото семе на Христовата наука ни оплоди! "300-годишнината на Съединението празнуват изродените синове на една осквернена майка. С шум и блясък те ще седнат на богата трапеза заедно с гордите си господари, за да почетат с пиршества паметта на поробването на православието, поробването на селската воля и да си спомнят незавидната слава на виновниците за нашето нещастие. Звънът на камбаните ще но те ще ни възвестят по-добра съдба и ще напомнят само за времената на размирици и кървави гонения плачевното положение на нашия народ, те ще събудят не само горчивина и тъп стон в гърдите на верните синове на Русия, но техният печален отглас ще проникне в подземията, в гробовете, където почиват осакатените, тленни останки на хиляди мъченици за вярата и за народа.” "И няма ли подобни мисли да събудят у нас чувство на някаква вина и в същото време няма ли ясно да ни напомнят, че ние не сме нищо повече от роби, потомци на мъченически роби? Ще пламне ли в сърцата ни искрица любов към онези идеали и светини, за които нашите деди и прадеди са положили костите си?" "Не чай! Добродетелта все още не е изчезнала напълно в нас; искрата на любовта и благодарността все още тлее в нас, за да не оставим скъпоценното съкровище на народа, завещано ни на милостта на волята. И това съкровище е нашата вяра, азбука, добър и беден руски народ. Нека не се оставим да бъдем грабнати от тези скъпоценности, но нека бъдем достойни пазители на тях. Нека да си тръгнем на други обилните трапези, ненужния шум и блясък, с който искат да помрачат голотата на майка си, и тихо и законно, със закоравяла душа и сърце, да се обединим в борбата, която несъмнено ще се разрази над нас в близко бъдеще. трябва да се обединим в съпротива срещу всички посегателства и да премахнем духовната слепота и раболепие от нашето общество и да ни обединят не злобата или оръжието на измамата и ласкателството по отношение на нашите врагове, а добродетелите: вярата в нашата църква и истинската любов към народа.Нека тези добродетели бъдат за нас оръжие, което нито съблазнителните пиршества, нито блясъкът ще ни помогнат. смачквам. Тази любов може да ни бъде дадена от Христовото учение, проповядвано и съхранявано в пълна чистота от Източната църква. Източната църква не е познавала и не познава раболепие или високомерие, а напротив, тя олицетворява милата майка, която не прави разлика между беден и богат, мъж и господин и закриля всички с еднаква грижа и любов. Ако се задълбочим, ако знаем цената на нашата родна вяра и църква, тогава ние не само ще унищожим предателството и насадената деморализация, но ще започнем да обичаме нашия по-малък брат не по рецептата на шумния Запад, а с дела и с цялото си сърце. „Време е да се отървем от безутешното минало и настояще и да поемем по пътя на яснотата и откровеността. Мъглите, които напоследък помрачаваха ума, съвестта и характера ни, ще се разсеят веднага щом ги прониже ясен лъч на истината и саможертвата в полза на жадните и изоставени маси.” „Обратно към църквата, още по-близо до хората! Нека добросъвестното разбиране на светите цели на Русия и ясните дела ни оправдаят пред историята и Източната църква за нашата предварителна духовна слабост и незначителност.” 6 Дай Боже този патриотичен призив да проникне дълбоко в сърцата на истинските представители на Карпатска Русия и да събуди у тях благородно желание за борба за свобода на вярата и национално развитие!... Разбира се, читателят ще се съгласи, но защо ни трябваше да се местим от Чернигов в Лвов и Галич, вместо да се посветим с цялото си внимание на разглеждането на явленията от нашия собствен църковен живот? Извиняваме се за това отклонение, което направихме неволно, от страст. Не смятаме обаче, че това оттегляне е загуба на време. Колко често истинското състояние на нещата се разбира само чрез сравняване на сходни или противоположни явления, а това, което се разглежда пряко и само по себе си, изглежда не само че няма никакво значение, но дори просто интерес. Точно това трябва да се има предвид в настоящия случай. За да разберем и оценим пълното значение на празника в Чернигов, е необходимо да го сравним с празника в Лвов: католицизмът и православието бяха изразени по най-характерен начин в тези празненства. Първото с пълна яснота е само като политическа сила, второто като морална, религиозна сила. Първият, който не внася нищо от себе си в живота на народите и човечеството; той се стреми само да пороби слабите и да укрепи влиянието си сред силните и не пренебрегва никакви средства: интересите на истинския морал, истинското християнство го занимават малко; на предания роб на папата всичко е позволено; както нищо не може да попречи на самия папа да издигне в светец някой Торквемадо, Йосафат Кунцевич и т.н. – Православието, напротив, се отнася изключително до морално-религиозната сфера и е чуждо на всякакви политически стремежи. В живота на народите и човечеството това е активен стремеж към нравствения идеал за святост по също толкова тесния и тесен път на кръста и саможертва както за знатния благородник, така и за бедния селянин. Тя внася в живота на хората и човечеството специална светлина, която осветява дейността на всеки; тя внася в душата на християнина, независимо от социалното му положение, желанието за святост, издигайки унижените и бедните до съзнанието за пълното им християнско достойнство и смирявайки християнина, издигнат от високото си обществено положение. Тук споменатият по-горе призив на униата на своите сънародници към добродетелта и любовта към народа се съчетава с призив към светата Източна църква: „обратно към църквата!“ Още по-близо до хората!..... Огромната руска държава, носител на тази свята вяра в покровителството на светата Църква, в момента привлича вниманието на целия свят с нищо друго освен с тази страна на своето съществуване. Ние, руските хора, с дълбоко благоговение пред Божествения Провидение и Вечната Истина, трябва да осъзнаем, че едва сега Православната Църква е достигнала позиция, която може да бъде призната за неин триумф след многовековна борба. Защото както на изток, така и в самата Русия до последните десетилетия позицията на Православието не беше ли позицията на църква, меко казано войнствена, а именно бореща се за своето съществуване? Цялата западна половина на Русия води многовековна борба срещу католицизма, а от изток и юг ислямът и езичеството я атакуваха с дива свирепост, помитайки, така да се каже, от лицето на земята началото на християнството, посято с ревностни трудове, а понякога и напоено с мъченическата смърт на православните мисионери. И вътре в самата велика Русия, сред представителите на висшата аристокрация и господстващите класи, католицизмът, протестантството и атеизмът са пожънали малко жертви, ако не отхвърляйки положително естествените православни в прегръдките си, то във всеки случай внушавайки им високомерно отношение към народната вяра и към отците, като нещо остаряло и не съвсем културно в сравнение с християнските изповедания на културните западни нации или с техните атеистично-философски упражнения? Знаменателният призив на модерен галисийски патриот: „Назад към църквата“. Още по-близо до народа", до съвсем скоро, дори и у нас, беше девизът на сравнително малък кръг интелигентно общество от славянофили: в по-голямата си част нашата аристокрация и интелигенция беше в плен, съзнателно или полусъзнателно, на Запада дори в религиозно и морално отношение. Истинският и неизменен пазител и представител на православието оставаше само народът с духовенството и монашеството. Втората половина на този век беше криза, която беше решена, очевидно, безвъзвратно в полза на Православието. Мото: Обратно към църквата. Още по-близо до хората, за щастие се оказа мощно наборно послание, което събуди задрямалата руска мисъл и бездействената, апатична воля. По-бързо, отколкото в други области, научната мисъл реагира на тази добра новина, като се задълбочи в изучаването на паметници на руската история и археология и в резултат на това предостави отлични образци на староруския стил. Изминалите 50 години наистина бяха век на възстановяване и възраждане на народния стил. Руският започва да се харесва не само на руснаците, но и на културните западни народи. Религиозността на нашите предци, тяхната морална устойчивост в лицето на различни чужди влияния сега са станали предмет на почтителна изненада в сравнение с нестабилността, разпуснатостта на морала и летаргията на модерността, която преобърна главата си с неразумното използване на свободата, където законите и принципите на вечно неизменния морал трябва винаги да имат сила и безусловен авторитет. Чувствала се належаща нужда да се укрепи самият народ с образование в църковен дух – чрез създаване навсякъде на църковни училища и умножаване на православни храмове. Нека висшите светски училища в различни области на знанието - право, медицина, техника, селскостопански изкуства - да укрепнат и да процъфтяват, умножавайки броя на културните и икономическите работници, от които нашата руска земя толкова се нуждае и в които тя толкова изостава от своите просветени западни съседи. Но нека религиозното и нравственото възпитание на народа, на всички класи на обществото, да се извършва изцяло в духа на православието. Тук идеалната връзка трябва да е комбинация, а не антагонизъм, в който католицизмът и културата отдавна се намират на Запад... Изминалите шест месеца бяха белязани от много радостни събития от победния триумф на Православието с освещаването на величествени църкви, създадени от щедрото усърдие и доброволни жертви както на целия православен народ, така и особено на представителите на местното строително изкуство. На преден план сред тези събития е освещаването на величествената и изящна църква "Св. Владимир" в Киев; което се състоя на 20 август в присъствието на Техни Императорски Величества. Този национален паметник в чест и памет на Св. Равноапостолният княз Владимир е създаден на четири царуване: замислено по време на управлението на император Николай Павлович, по време на което са открити подписки и е разработен проектоплан; е основан по време на управлението на Александър II, завършен по време на управлението на Александър III и осветен по време на сегашното проспериращо управление на император Николай II 7 . "Появата на този паметник, който завинаги ще остане ярка страница в историята на нашата вътрешна архитектура, наистина прави грандиозно впечатление. Наподобяваща византийска базилика по своя външен вид, тази катедрала се състои от три наоса (кораба), от които средният е почти два пъти по-голям от страничните. Седемте купола на катедралата са ярко позлатени. Окъпани в ярките лъчи на пролетното слънце, те се издигат над град и горят като ярки светлини. "Вътрешната структура на храма е поразителна със своето величие и блясък. Общите размери на капацитета на катедралата са доста значителни: дължината му е 22,5 фатома и ширината му е 13,5; височината от земята до кръста на главния купол е 23 фатома; Диаметърът на главния купол е 12 фатома. Хорът разделя сградата на две неравномерни В долната част цялата ширина на сградата е заета от главния олтар с дякон и олтар отстрани, а в хоровете последните съответстват на два параклиса: Рождество Христово и Възкресение Христово... Луксът и красотата на мраморните работи в катедралата са направени с много вкус и изящество.Храмът е осветен с електричество от 36 светлина крушки от по 50 свещи, което е общо 1800 свещи, стъклото на крушките е леко оцветено в жълтеникав цвят, в катедралата има три големи полилея с восъчни свещи, а пред иконите има свещници, също с восъчни свещи. „Основната украса на храма са стенописите. Принадлежи на четката на четирима художници: Васнецов, Нестеров, Котарбински и Сведомски... Особено забележителни са живописните изображения на светци и събития, поставени в главния олтар. Тази част е нарисувана от изключително талантливия художник В. М. Васнецов, който посвети 12 години упорит труд за създаването на тези изображения. Като цяло „Киевската катедрала, макар и да отстъпва по богатство и размери на московската катедрала Христос Спасител, я превъзхожда по артистичност както на вътрешната, така и на външната украса, съдържаща наистина забележителни произведения 8. На 17 ноември беше осветен друг величествен храм, построен в град Нарва изключително за сметка на фабриката в Кренхолм. Строителството струва 500 000 рубли. При полагането на основния камък на храма присъстваха Техни Императорски Величества Суверенният Император Александър III и Императрица Мария Фьодоровна (преди 6 години). Кренхолмската манифактура, която се възползва от силите на Нарвския водопад, е една от най-големите в света; във фабриката има около 4600 работници; Повечето от тях живеят в специално обособени сгради, разположени групово на брега на реката. Нарва и, заедно със семействата, представлява много претъпкано място с 8300 жители. Повече от половината трудещи се са православни. Досега те трябваше да ходят на църква на три мили разстояние, което изглеждаше изключително неудобно; Акционерите на манифактурното дружество Кренхолм, по предложение на директора П.К. Прове, разреши на борда да построи православен храм близо до Кренхолм и отпусна горепосочената сума за това. Кръглият централен купол покрива структурата, която има гръцки кръст в план и е проектирана във византийски стил. Размерите на храма са доста големи: височината от панела до върха на куполния кръст на главния купол е 19 сажни, дължината на храма е 16 1/3 сажни, а ширината е 12 1/3 сажни. Храмът има три олтара - главният в чест на Възкресение Христово и страничните - в името на светите Козма и Дамян и Вси светии 9. През октомври (14 и 16) последва Височайшето разрешение по предложение на Светия Синод относно откриването на широко разпространено събиране на доброволни дарения в цялата империя за ремонта на Мцхетската катедрала на 12-те апостоли и за възстановяването на църквата Мстислав в град Владимир Волин 10. Новини от този род отекват с дълбока радост в сърцето на всеки християнин: от царя до последния поданик, православните руски хора се обединяват тук в името на един чисто религиозен импулс - да принесат първите плодове на своите трудове, спестявания и таланти за слава на Бога. увековечавайки чрез тази съюзна жертва видим израз на единството на вярата на далечното минало, настояще и бъдеще. Още по-трогателни и радостни новини за православното религиозно движение идват от Сибир: броят на православните храмове тук бързо расте. Вярно е, че този растеж е успореден с увеличаването на населението поради неотдавнашния увеличен приток на движението за презаселване и за съжаление се отбелязва, че увеличението на църквите все още не отговаря на нуждите на населението 11: но е много радостно, че сред заселническото население се забелязва най-искреното и живо желание да се строят църкви. Според държавния секретар Куломзин "нито едно село не го е пуснало без молба да създаде там църква. И колко трогателни са били понякога тези молби" 12. За усърдието, проявено от селяните при изграждането на църкви и училища, в доклада на г-н Куломзин се казва следното: "От 12-те църкви, построени в рамките на Тоболска губерния за сметка на Сибирския комитет и частни благодетели, успях лично да посетя 10 църкви и освен това 10 училища. Работите по строителството на църквата по инициатива на бившия губернатор на Тоболск Д. С. Богданович са тук в сигурни ръце селски чиновници, отдадени на него с цялата си душа: Иконников, Величковски, Низовец, Марепшилд, Оноре, Казариков и Калъчев... Имаше много работа в намирането на тухли, дървен материал, вар. Трябваше да строим тухлени фабрики, да превозваме дървен материал отдалече и да се възползваме от всички възможни обстоятелства, за да намалим цената на сградите не би било възможно, ако самите селяни не бяха взели изключителна роля в строителните работи: дървеният материал за църквата беше извършен не само от нови заселници, но и от стари хора. До каква степен достигна усърдието на заселниците, може да се види от факта, че в едно от селата (Ново-Рождественское) те носеха материали за църквата с такова усърдие, че пропуснаха времето да извозят дървения материал, определен за собствените си сгради. Селяните от село Демяновское през цялото това лято са отпускали от полска работа, за да доставят необходимия им дървен материал за църквата. Радостните лица на новите заселници, които убедително ме молеха да положа в нозете на Негово Величество най-преданата си благодарност за оказаната им помощ при построяването на църквите, винаги изразяваха дълбоко душевно вълнение; докато инспектираха строящите се църкви в селата Ново-Архангелское и Демяновское, хорове, съставени от нови заселници, изведнъж изпълниха сводовете на неосветените сгради с църковни песнопения 13 . Строителството на църкви и създаването на училища в района на Акмола са от изключително значение. Тук руското население се е заселило досега само под формата на редки оазиси сред страната, заета от мохамеданското номадско население... Местният губернатор, генерал-лейтенант Санников, опитен в изкуството на строителството, се зае със задачата да създаде цяла мрежа от църкви и училища тук. За 47 000 rub. отпуснати му от Комитета на Сибирската железница и Министерството на вътрешните работи и от частни дарения, той започва едновременното изграждане на 25 църкви и училище към всяка от тях. Успях лично да видя 12 църкви от този брой; тук, както и в Тоболска губерния, църкви под ръководството на административни окръжни лидери се създават благодарение на живото участие на самите имигранти. Новите заселници, които едва са се установили, които все още не са създали собствена икономика, със самозабрава транспортират необходимия дървен материал на 80–150 или повече мили, доставят камък за основите на църкви и извършват друга работа. В рамките на Енисейска област досега е оказана помощ за изграждането само на един храм в село Ново-Березовски, Минусинска област. Тук наскоро възникнало селище, състоящо се почти изключително от жители на Нижни Новгород, самостоятелно се зае с изграждането на храм, струващ не по-малко от 10 000 рубли. За довършването на църквата са отделени 3000 рубли от частни дарения. и се очаква да предостави още малко помощ. Селяните бяха толкова увлечени от тази добра кауза, че когато имаха лоша реколта, в грижите си за църквата те забравиха за своето земеделие и дори донякъде разклатиха благосъстоянието си. Като цяло в рамките на четирите сибирски провинции и Акмолинската област със средства на Сибирския комитет и доброволни дарения се строят 56 църкви и 36 училища; с тях се строят 3 църкви и 8 училища със средства на протойерей о. Йоан Сергиев... Нуждата от църкви и училища в Сибир, може спокойно да се каже, е неограничена 14. Тя трябва да бъде неограничена в западните и други отдалечени райони на Русия, както трябва да бъде безграничен растежът на нови и нови членове на Православната църква. Може би по-голям брой храмове, достатъчни, за да могат вярващите безпрепятствено да задоволяват нуждите си от религиозно общуване, е въпрос на необходимост в Православната църква. Защото вече не е в реда на църковния живот, ако православен християнин няма възможност да присъства на литургията всяка неделя; не е в реда на църковния живот, дори ако частните житейски обстоятелства - рождени дни, панихиди, паметта на починалия, повече или по-малко дълго време, не са осветени с благословията на църквата извън разстоянието на храма. С оглед на това, по наше мнение, трябва да се даде повече място, отколкото се дава сега, на частната инициатива в строежа на църкви и изискванията за строеж на църкви, посочени в Устава на духовните консистории, чл. 46. ​​​​Нека си спомним как в древна Рус строителството на храмове се извършва просто и бързо. Едно далеч не многобройно общество от селяни, а понякога дори и граждани, напълно по собствена инициатива, след като дадоха обещание да построят Божи храм, започнаха да събарят гората в един глас и след като я построиха, отидоха при епископа, за да поискат както освещаването на новия храм, така и ръкополагането на избраните от тях за свещеник и писар, така че новият храм да не остане „без пеене“. И тогава възниква „енория“, която след това продължава да съществува векове наред. Но в настоящия случай не говорим за образуване на нови енории, а за умножаване само на църквите, свързани с енорията. Защо да не се позволи изграждането на най-простите храмови сгради по примера на древните „обикновени“ храмове? Частната лична инициатива означава много: въпреки своята простота и бедност, такъв храм е свещен и ценен като доброволна жертва, като богоугодно дело и посветено на Него. Относителната бедност или крехкостта на сградата също не трябва да служи като пречка в този случай, когато става въпрос за задоволяване на висока религиозна и при това правилна нужда. Православният обред на богослужението е назидателен както в окаяна селска колиба с димяща факла, която я осветява, така и в бедна якутска юрта и изобщо не е непременно свързан с блясъка на злато и мрамор. Полковите лагерни църкви в момента далеч не се отличават с богатството си, но кой би се осмелил да отрече чувството на дълбока почит и назидание, което носят молещите се от тях?! Смятаме, че за много местни жители на Якутския регион, които сега не виждат Божия храм на хиляди километри, дървена църква, построена например от вологодски дърводелци без никакви орнаменти, дори под формата на дърворезби, ще изглежда като дворец в сравнение с техните мизерни домове. Освен това смятаме, че храмът като сграда, с цялата си простота и бедност на архитектурата и орнаментите (стига да има необходимите части за богослужение на олтара, църквата, преддверието и ризницата), трябва да има изключително литургично предназначение: само в този случай той завинаги ще запази своя свещен характер в очите на хората. В резултат на това ни изглежда далеч от желателно да повтаряме такъв новоизмислен тип православен храм, както е изобразено в описанието, публикувано в ноемврийската книга на Народното просвещение за миналата година, стр. 137–138. В Екатеринославската епархия - четем тук - Бахмутски окръг, в Петромаринската каменовъглена мина, наскоро беше построена църква-училище 15 със следната структура: двуетажна сграда; На партера се намира училището с апартамент за учителя. а църквата е на върха. Училището е разположено така, че под верандата има вестибюл и преддверие за ученици (от северната страна); под средната част на храма има параден вход (също от северната страна), кухня, стая за училищни служители, килер, две класни стаи и учителска спалня; под олтара е учителската зала. Входът на църквата е по каменна стълба, започваща и завършваща при вратата на притвора с квадратна площадка. Както в църквата, така и в училище, нещата от малки до големи имат изящество и красота, което предизвиква някакво тържествено и радостно настроение на духа у посетителите. – Охотно вярваме на последната забележка; но все пак няма съмнение, че според нашите обикновени поклонници църквата и апартаментът на учителя, свързани в една сграда, се объркват в много отношения ... Но нека това не е осъждане на почтените строители на храмове. Напротив, тяхната кауза, както и каузата на ръководството на Кренхолмската манифактура, е велика кауза и много приятна за руското самосъзнание. В така наречения „трудов въпрос“ в такива въпроси руската държава е рязко различна и изпреварва културните западни държави. Нека ни бъде позволено да видим в това победоносния ход на Православието по неговия досега тесен и тесен път... През последните шест месеца руската йерархия претърпя загубата на трима епископи чрез блажената кончина: Негово Преосвещенство Дионисий, епископ Уфимски и Мензелински (8 септември), Негово Високопреосвещенство Сава, архиепископ Тверски и Кашински (13 октомври) и Негово Преосвещенство Николай, епископ Оренбургски и Уралски (29 октомври). Първите двама от тези архиереи със своето дълголетие и плодотворно архиерейско служение и висок нравствен лик си спечелиха дълга и светла памет, а кончината им предизвика искрени сълзи на скръб и благодарност от тяхното паство. И така, за преподобния Дионисий местното епархийско тяло постави следното, наред с други неща, дати: „Първата тревожна телеграма за лошото здравословно състояние на епископа беше получена на 6 септември, след това няколко други на 7 и накрая последната фатална беше получена в нощта на 8 септември и в полунощ, сред спокойния сън на гражданите на Уфа, душевния, тъжен звън на катедралата внезапно се чу камбана - и така съобщи на целия град за смъртта на своя любим архипастир, доблестен войн на Христовото поле за православната вяра. В този полунощен час се възнасяше не една гореща молитва и много изгарящи сълзи се проливаха от хора, близки до починалия Владика, а още повече с настъпването на утрото на заупокойната литургия, когато името на Владиката се произнасяше на ектении за упокой на душата му и на панихида, когато със земно преклонение цялата църква пееше: „Вечна памет“. Не можем да говорим без сълзи, не можем да забравим приснопаметния Владика. Неговият образ ни се представя, образ на светла, праведна душа и дълготърпеливо сърце. И пак „вечна памет” му през поколенията за изобилието на добри семена, посяти от него в нивата Христова, които в определеното време ще узреят и ще дадат големи просветителни плодове сред мъгливия ислям и безнадеждното езичество на тукашния (Уфимски) край. Ние сме дълбоко убедени, че в близко бъдеще във всички тъмни ъгли на Уфимската епархия Христовата светлина ще блесне и ще озари сърцата с вяра и любов към Господ Исус. Прекланяме се пред праха на Божия светец и със сълзи се молим и умоляваме недостойните да възнесат молитвите си за нас пред престола на Небесния Цар.” 16 Следните редове от същото епархийско тяло могат да послужат като доста ярко описание на мисионерските подвизи на блаженопочиналия архиерей: "В продължение на 43 години преосвещеният Дионисий се труди сред сибирските чужденци, първо в чин свещеник, а след това в чин епископ. Колко трудно беше за Владиката да служи сред 50 0 студове, дълбоки снегове и непроходими тундри с безброй насекоми, това е описано подробно в юбилейния празник на Владиката. Тук ще цитираме разказа на Господа себе си, че чухме: „Сланата спира дъха ви, по някакъв начин стигате до юртата на кучета или елени, запалвате огън, за да се стоплите, затопляте ръцете си, лицето, стомаха, но гърбът ви замръзва, обръщате гръб към огъня - ръцете и лицето ви замръзват. Накрая в юртата става непоносимо задушно и задимено от дима. Ако излезеш, просто ще седиш на студено цяла нощ. Не е лесна съдбата на мисионера при такива условия и хиляди пространства с разстояние от една точка до друга. Въпреки това Негово Преосвещенство Дионисий се почувства толкова удобно с чужденците от якутската област, че състави граматика за тях и ги научи на истините на християнската вяра на техния роден език. За тази цел през 1857 г. той е изпратен в Москва, под негово ръководство и редакция са издадени на якутски език граматиката и богослужебните книги и всичко необходимо за образованието на якутите и успеха на мисията сред тях. На 19 юли 1859 г. в Троицката Якутска катедрала е извършено първото богослужение на якутски език. Радостта на чужденците нямаше край” 17. Негово Високопреосвещенство Сава, един от най-учените йерарси на Руската църква, спечели високо уважение в научния свят със своите научни трудове, независими и публикувани, и беше почетен член на различни учени корпорации и общества. В същото време той беше един от активните епископи в епархийската администрация, който умееше да съчетава и административна твърдост, и любов в отношенията си с управляваните и паството. Ние лично чухме най-искрени отзиви за тези качества от онези, които той управляваше, и от неговото паство... Така че считаме следните думи за него, речи, изречени за него, вече починал, съвсем не преувеличени: „Ние, които стоим по-близо до вас от другите поради нашите служебни задължения, - каза ораторът, член на консисторията, - ние смело твърдим, че навсякъде виждахме само красивите, възхитителни черти на вашия морален характер: и те ще никога, никога не бъди изтрит от сърцата ни. Винаги си бил сериозен, приемал си всичко на сериозно. Мъдри с опит, вие не сте действали прибързано в нищо, действайки във всичко с изключителна предпазливост и освен това, спокойно и без да бързате. Светъл ум, ясна мисъл, твърда памет, твърдост на убежденията ни накараха да ви почитаме. Съветите и напътствията, които Вие щедро предоставяхте на нас, които дойдохме при Вас по Ваша покана - тези съвети и наставления винаги бяха строго точни и категорични. И нямаше какво да правим, освен да ги следваме и да ги използваме” 18. Но не е нужно да се спираме дълго върху свидетелствата на други за нравствената личност и епископската дейност на този архиерей: те ще се разкрият пред читателите на Богословския бюлетин от неговата автобиография, която представлява голям интерес, отпечатана в приложението. Московската духовна академия е особено задължена на този дълбоко просветен архиерей, меценат и ревнител на богословската наука за неговия ценен дар - богата библиотека, завещана в имуществото на Академията от покойния. Вечна, славна и дълбоко признателна да бъде паметта му. Времето на епископството на Негово Преосвещенство Николай, епископ Оренбургски и Уралски, обхваща само петгодишен период (назван е епископ Алеутски и Аляски на 8 юни 1891 г.). Основният подвиг в живота му е мисионерската служба в китайската мисия. "В Китай, в продължение на почти 4 години, той участва в китайски преводи на църковни богослужебни книги, организира хор от певци в мисията в Пекин и работи върху архивни материали за историята на православните и инославните мисии в Средната империя. Резултатът от тези изследвания бяха неговите трудове по историята на мисията в Пекин. За основната му беше присъдена степента на магистър по богословие. 19 Преждевременната смърт на Негово светлост Николай лиши Руската църква от един от нейните забележителни йерарси Църковен вестник бр.47. Заседанията на конгреса са описани подробно в Църковен вестник № 44, статия на проф. Малишевски. Църковен бюлетин. 1896, No 47: Хроника на задграничния църковен и обществен живот. Скитник, 1896, юни-юли, с. 270. Подолски епархийски вестник 1896, № 34, с. 707. Холмско-Варшавски епархийски бюлетин 1896, № 22, статия: Тристагодишнината на Брестката уния в отразяването на руското униатство. Църковен бюлетин 1896 г. № 39. Църковен вестник 1896, бр.48. Църковен вестник бр.46. В шест сибирски епархии има 1947 църкви, като една църква се пада на 3700 души и 5732 квадратни метра. версти. Напоследък се наблюдава значителен отлив на православно население от вътрешните европейски провинции към азиатска Русия. Стотици хиляди селяни се надигат от домовете си и отиват главно в Сибир, заселвайки се на неговите свободни земи сред чужденци и хора от други вероизповедания... В огромния регион всяка година възникват стотици нови руски селища и десетки църкви, а тук има много такива руски селища, в обиколката на които няма нито една църква на стотици мили. Само от време на време свещениците се отбиват за корекции. Църковен бюлетин. l896, No 15 Мнения и отзиви. P.1478. Църковен вестник 1876, бр. 19. Църковен вестник, 1896, бр. 47. Комбинацията от тези две думи, както чухме, е голямо изкушение сред обикновените хора, особено тези, подстрекавани от разколници. Не трябва ли да се замени с комбинация, по-близка до обичайната фраза, например тази: Учебна църква (успоредно с изразите болница, трапезария). Уфимски епархийски вестник. 1896, бр. 18. Тверски епархийски вестник. 1896, бр. 21. Църковен вестник 1896, бр.45. Църковни новини 1896, № 45.