من حياة الكنيسة الحديثة في روسيا

من بين عدد من الظواهر المتنوعة، ولكن العادية إلى حد ما، في حياة الكنيسة على مدى الأشهر الستة الماضية، يبرز حدث التاسع من سبتمبر بشكل حاد - يوم اكتشاف آثار القديس المقدس والعامل المعجزة ثيودوسيوس من تشرنيغوف. على الرغم من أن هذا الانتصار العظيم والنادر في جوهر الأمر للأرثوذكسية قد حظي في وقت ما باهتمام كافٍ في الأدبيات الحالية، إلا أننا لا نعتبره غير ضروري لتذكير قرائنا به حتى الآن، بعد ستة أشهر. هناك بعض الملامح في هذا الحدث التي لا أود أن أنساها والتذكير بها والتي أعتقد أنها ليست ضرورية أو عديمة الفائدة في عصرنا هذا مع سعيه وراء الأخبار وميله إلى نسيان الماضي بسرعة. عندما نقول هذا، فإننا نعني جنسية هذا الحدث، وإذا جاز التعبير، طبيعيته، على الرغم من غرابته. ما يلفت الانتباه بشكل لا يقاوم هو حقيقة أن قوة الكنيسة في إعلان القداسة ظهرت هنا بعد أن وصل الوعي والاقتناع بالقداسة وعدم فساد ذخائر القديس ومعجزاته إلى اليقين الكامل، بحيث بدا كما لو أنه لم يعد بإمكانها إلا أن تشهد بسلطتها على أمانة هذا الوعي وهذه القناعة لدى المسيحيين الأرثوذكس. لم تكن بحاجة إلى اللجوء إلى أي تدابير لإثارة المشاعر الدينية بشكل مصطنع، ناهيك عن اللجوء إلى أي تدابير لجذب أكبر عدد ممكن من الشهود إلى احتفال الكنيسة هذا. على العكس من ذلك، كانت هناك حاجة ملحة إلى اتخاذ تدابير للحفاظ على النظام وتمكين الجميع من الاستمتاع روحياً بالاحتفال المقصود. سبق مجد القديس إخطار سلطات الكنيسة وحتى يوم الاحتفال الذي تم الإعلان عنه، اجتذب هذا الإعلان من جميع أنحاء روسيا الحجاج بضحاياهم الأثرياء، ومع أقاربهم وأصدقائهم المرضى الذين لا حول لهم ولا قوة - اجتذب المؤمنين العميقين وأولئك الذين يترددون بشدة في الإيمان وأولئك الذين كانوا يختبرون. نتيجة لذلك، أصبح احتفال الكنيسة عطلة بهيجة على مستوى البلاد: لم يُسمع أنه من بين أولئك الذين جاءوا لرؤية الاحتفال، عاد أي شخص بخيبة أمل، بعد أن تحمل الندم بدلاً من العزاء المملوء بالنعمة. ….. ما هو الشيء المميز والرائع والمكلف في هذا؟ - ربما يتساءل بعض القراء: بعد كل شيء، كان الأمر كذلك من قبل، لذلك ينبغي أن يكون... صحيح تمامًا - سنجيب - لذلك يجب أن يكون، لكنه لا يحدث دائمًا بهذه الطريقة. بعد مرور أقل من شهر على احتفال تشرنيغوف، تحديدًا في الأول من أكتوبر، حدث انتصار للكاثوليكية مشابه في الشكل في موطننا الأصلي غاليسيا أو تشيرفونايا روس، الذي كان ذات يوم أرثوذكسيًا، ولكن ما مدى الاختلاف العميق في المحتوى؟! كان المركز الفعلي للاحتفال هو الذكرى الـ 300 لاتحاد بريست، لكن الأحداث الفردية التالية سبقتها ورافقتها: 1) جائزة من متروبوليتان لفوف المتحد سيلفرست سمبراتوفيتش بوسام الكاردينال: 2) استبدال الكرسي الأسقفي الموحد برزيميسل العاطل بكانون تشيكوفيتش، وهو خادم متواضع لليمين البولندي 1. ح) تقديس يوشافاط كونتسيفيتش بين قديسي الكنيسة الرومانية وتسميته شفيع بولندا وتولي تأسيس معهد يحمل اسمه لتعليم الشباب بروح هذا القديس؛ 4) المؤتمر الكاثوليكي قبل الذكرى السنوية في لفوف، الذي عقد في 26 يونيو: في هذا المؤتمر، أثبتت سلسلة من الخطب والملخصات أن الاتحاد مع روما جلب فوائد هائلة للشعب الروسي، ومنحهم الثقافة الأوروبية 2. تم تسليط الضوء على هذه اللحظات الفردية لاحتفال بريست من قبل الوطنيين الجاليكيين تقريبًا على النحو التالي: وفيما يتعلق بتعيين تشيكوفيتش يقول "الجاليكي" ما يلي: "تجدر الإشارة إلى أنه يتعارض بشكل إيجابي مع قواعد كنيستنا المقدسة، التي ضمنتها روما عندما اتحدت مع الكنيسة الرومانية، أن يتم تعيين أساقفتنا، وليس انتخابهم من قبل رجال الدين والشعب، كما يتطلب استقلال كنيستنا، الذي يجب حمايته وحمايته ليس فقط من قبل حكامنا ورجال ديننا، ولكن أيضًا من قبل كل علماني مؤمن. وفي الوقت نفسه، في عصرنا هذا، لقد أصبح الاتجاه السائد هو أن حراس كنيستنا وضميرنا يحاولون أن ينتجوا كأساقفة فقط أولئك الأفراد الذين، على النقيض مما سبق، على استعداد للتضحية بأكبر عدد ممكن من الحقوق من أجل كنيستنا، وتحت ذريعة تعزيز الاتحاد، لتعزيز المساواة السريعة، وإن كانت تدريجية، بين طقوسنا المقدسة وطقس الكنيسة الرومانية لغرض وحيد هو أن التسلسل الهرمي البولندي بهذه الطريقة يأمل في تلميع الشعب الروسي. إذا كان اتحاد كنيستنا مع الكنيسة الرومانية يخدم السياسيين البولنديين الأقوياء كوسيلة لتدمير أمتنا، فليس أقل من ذلك في عصرنا أن نفس العوامل المذكورة أعلاه حولت كنيستنا مباشرة إلى الساحة السياسية، والتسلسل الهرمي لكنيستنا إلى محرضين سياسيين بولنديين ويحاولون أن يفعلوا الشيء نفسه مع جميع رجال الدين لدينا، لوضع الأمور بطريقة لا تعتبر التفاني للكنيسة، ولا الحياة الموقرة، ولا العلم، ولا المزايا، السلم الذي عليه يمكن لرجال الدين أن يحققوا مزايا أعلى، أو رعية أفضل، ولكن لديهم قدرة أكبر أو أقل بشكل استثنائي على الردة من كنيستنا وشعبنا.... في الآونة الأخيرة، تم اكتشاف رغبة في الفاتيكان لإيقاظ شهية رجال الدين لدينا لألقاب وفضائل الكنيسة اللاتينية، من أجل أن يشهدوا بذلك لصالح خاص تجاه كنيستنا ورجال ديننا. وفي الوقت نفسه، هذه مجرد خطوة جديدة نحو تحويل الكنيسة الروسية إلى اللاتينية، والتي تعتبر كل هذه الفضائل غريبة عنها تمامًا. "قلنا إن كنيستنا تحولت الآن إلى ساحة سياسية للدعاية لفكرة ياجيلونيان البولندية تحت ستار ما يسمى باتجاه "العصر الجديد" ، والذي يعتبر زعيمه وممثله الرئيسي هو المطران الجاليكي الروسي - الكاردينال سيلفرست سمبراتوفيتش 3 ". أما بالنسبة لتطويب يهوشافاط كونتسفيتش، فهو من جانب الكوريا الرومانية يمثل جولة من القوة، حيث يتم الجمع بين ازدراء أدلة التاريخ مع السخرية المذهلة من الضمير الديني للفقراء المتحدين. لم يكن لدى الوقت الوقت لمحو السمات المميزة لهذه الشخصية - متعصب رهيب ومضطهد غاضب للأرثوذكس. هذا ما كتبه المستشار الكاثوليكي لبولندا ليف سابيجا (الجد الأكبر لآدم سابيجا - رئيس مؤتمر لفوف، 1896، 6 - 26 يونيو) عن أنشطة كونتسيفيتش إلى متروبوليت روتسكي الموحد في 9 فبراير 1621: "لست أنا فقط، ولكن آخرين أيضًا ندين بشدة حقيقة أن أسقف بولوتسك الكاهن (أي كونتسيفيتش) بدأ يتصرف بقسوة شديدة". في مسائل الإيمان وكان الناس متعبين للغاية ومتجمدين في بولوتسك وفي كل مكان آخر. لقد حذرته لفترة طويلة وطلبت منه وحثته على عدم التصرف بهذه القسوة، لكنه كان لديه اعتباراته الخاصة التي كانت أكثر عنادًا من كونها صلبة، ولم يرغب في الاستماع إلى نصيحتنا. من أجل الله، أطلب منك أن تنيره، حتى يتوقف ويتوقف عن هذه القسوة في هذه الأمور، بل يسلم طوعًا للموغيلويين كنيستهم، دون أن ينتظرهم أن يأخذوها منه دون أن يطلبوا. من فضلك، نعمتك، أبقه في زمام الأمور." كانت وفاة هذا "القديس" مصحوبة بالعواقب التالية: أكملت لجنة التحقيق المعينة في قضية مقتل كونتسفيتش عام 1624 المحاكمة والانتقام في ثلاثة أيام وأعلنت حكمًا قاسيًا، تم تنفيذه على الفور: تم قطع رؤوس 19 شخصًا، بما في ذلك أول رئيسين لبلدية فيتيبسك وبولوتسك؛ وحوالي 100 مواطن آخر فروا من المدينة قبل الوصول. وحكم على 100 شخص بالإعدام غيابيًا، وجلد 200. وباختصار، كما لاحظ أحد الكتاب، لم يتم الاحتفال بأي وليمة وثنية أكثر تعطشًا للدماء من وفاة كونتسيفيتش. 4 يتم الآن استدعاء الجاليكيين الروس من قبل قداسة الجاليكيين الروس للصلاة لهذا الجلاد في المذابح التي بنيت على شرفه؛ سيتم تربية الشباب الروسي على روح هذا "القديس"! يقول بودولسك فيدوموستي: "إن التنظيم المقترح للمعهد في لفوف تخليداً لذكرى كونتسفيتش، يوضح للجميع أن البولنديين اللاتينيين يلقون حبل المشنقة على غاليتش الروسي القديم، الأمر الذي يجب أن يخنقه في أحضان روما" 5. أما بالنسبة للأهمية المتنامية للوصاية الرومانية على الشعب الروسي، فمن المشكوك فيه للغاية في ضوء ما يلي، على سبيل المثال، تصوير الوضع الحالي للجاليكيين الروس: "لقد ترسخت روح العبودية والجهل والفخر في وسطنا. كل شيء سيء نقبله، إذا جاز التعبير، أمام أعيننا، وما هو مألوف يتم دهسه أو تشويهه. هذه هي حالة مجتمعنا الروسي بأكمله. ولهذا السبب يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية: "يجب على المثقفين لدينا توحدوا في المقاومة ضد اللاتينية والبولونة. ولكي يتحقق هذا، فهي تحتاج أولاً إلى الحب الحقيقي والإخلاص لكنيستها وشعبها. طالما أن طبقتنا المتعلمة تنظر فقط بلا مبالاة إلى الأرثوذكسية، وبدلاً من ذلك تقبل دون وعي شذوذات الآخرين، فإن المسافة الروحية بيننا وبين الحقيقة ستصل إلى نقطة الاستحالة. وليكن الحب والذكاء والتعليم أساسنا لتحقيق أهدافنا. بعيدا عن كل الكبرياء والجهل! فليسقط الضعف والميكافيلية، ولتخصبنا بذرة علم المسيح السليمة! "يحتفل الأبناء المنحطون للأم المدنسة بالذكرى الـ 300 للاتحاد. سيجلسون بضجيج وروعة حول وجبة غنية مع أسيادهم الفخورين، ليكرموا في الأعياد ذكرى استعباد الأرثوذكسية، واستعباد إرادة الفلاحين، وليتذكروا المجد الذي لا يحسد عليه لمرتكبي محنتنا. سيتم سماع رنين الأجراس في جميع أنحاء منطقة الكاربات روس؛ لكنهم سيعلنون لنا مصير أفضل، ولن يؤدي إلا إلى تذكر أوقات الاضطرابات والاضطهاد الدموي. وكما حدث في ذلك الوقت، أثناء غارات طبقة النبلاء، هرب شعبنا وهرب إلى الغابات والبراري هربًا من الاعتداءات القاسية والعنف، لذا فإن أجراس اليوم لن تكون مبشرة بالفرح، بل بالدموع والحزن، عند رؤية الوضع المؤسف لشعبنا، فإنها لن تثير فقط المرارة والأنين الخافت في صدور أبناء شعبنا المخلصين. روس، لكن صدىهم الحزين سوف يخترق الزنازين، إلى القبور حيث تبقى بقايا آلاف الشهداء المشوهة والفاسدة من أجل الإيمان والشعب. "ألن تثير مثل هذه الأفكار فينا بعض الشعور بالذنب، وفي الوقت نفسه، ألن تذكرنا بوضوح بأننا لسنا أكثر من عبيد، أحفاد العبيد الشهداء؟ هل ستشتعل في قلوبنا شرارة الحب لتلك المُثُل والمقدسات التي وضع أجدادنا وأجداد أجدادنا عظامهم من أجلها؟" "لا شاي! الفضيلة لم تهلك بالكامل فينا بعد؛ لا تزال شرارة الحب والامتنان مشتعلة فينا، حتى لا نترك كنز الشعب الثمين الذي ورثناه لنا تحت رحمة الإرادة. وهذا الكنز هو إيماننا، والأبجدية، والشعب الروسي الطيب والفقير. دعونا لا نسمح لأنفسنا بأن يتم انتزاعنا من تلك الجواهر، ولكن دعونا نكون حراسًا جديرين بها. دعونا نترك للآخرين الوجبات الوفيرة، والضوضاء غير الضرورية والتألق الذي يريدون به دعونا نخفي عري أمهم، وبهدوء وقانون، بروح وقلب قاسيين، دعونا نتحد في النضال الذي سيندلع علينا بلا شك في المستقبل القريب. لن نسمح بقطع أدنى غصن من الشجرة الشعبية العظيمة، التي تحمينا من العواصف الرعدية والموت بالخداع والتملق تجاه أعدائنا، ولكن بالفضائل: الإيمان بكنيستنا والمحبة الحقيقية للشعب، لتكن تلك الفضائل سلاحًا لنا، لا تسحقه الأعياد المغرية ولا التألق ولا العنف. وهذا الحب يمكن أن يُعطى لنا من خلال تعاليم المسيح، التي تبشر بها الكنيسة الشرقية وتحفظها في نقائها الكامل. الكنيسة الشرقية لم تعرف ولا تعرف الخنوع أو الغطرسة، بل على العكس، تجسّد الأم الحنونة التي لا تعرف الفرق بين الفقير والغني، والرجل والسيد، وتحمي الجميع بنفس الرعاية والمحبة. إذا تعمقنا أكثر، إذا عرفنا قيمة إيماننا وكنيستنا الأصلية، فلن ندمر الخيانة وغرس الإحباط فحسب، بل سنبدأ في حب أخينا الأصغر ليس وفقًا لوصفة الغرب الصاخب، ولكن بالأفعال ومن كل قلوبنا. لقد حان الوقت للابتعاد عن الماضي والحاضر البائس واتخاذ طريق الوضوح والصراحة. إن الضباب الذي حجب عقولنا وضميرنا وشخصيتنا مؤخرًا سوف يتبدد بمجرد أن يخترقهم شعاع واضح من الحقيقة والتضحية لصالح الجماهير المتعطشة والمتروكة. "العودة إلى الكنيسة، أقرب إلى الناس! أتمنى أن يبررنا الفهم الضميري للأهداف المقدسة لروسيا والأفعال الواضحة في مواجهة التاريخ والكنيسة الشرقية بسبب ضعفنا الروحي وعدم أهميتنا. 6 ليسمح الله أن تترسخ هذه الدعوة الوطنية في أعماق قلوب الممثلين الحقيقيين لروسيا الكارباتية وتثير فيهم رغبة نبيلة في النضال من أجل حرية العقيدة والتنمية الوطنية!..... بالطبع، سيوافق القارئ، ولكن لماذا نحتاج إلى الانتقال من تشيرنيهيف إلى لفوف وجاليتش، بدلا من تكريس أنفسنا بكل الاهتمام للنظر في ظاهرة حياة الكنيسة الخاصة بنا؟ ونعتذر عن هذا الاستطراد الذي قمنا به لا إرادياً بدافع العاطفة. ومع ذلك، لا نعتقد أن هذا التراجع هو مضيعة للوقت. كم مرة لا يتم فهم الحالة الحقيقية إلا من خلال مقارنة ظواهر متشابهة أو متضادة، ومع ذلك يبدو أن ما يتم النظر فيه بشكل مباشر وفقط في حد ذاته ليس له أي أهمية فحسب، بل حتى مصلحة بسيطة. وهذا هو بالضبط ما يجب أن يؤخذ في الاعتبار في هذه القضية. لفهم وتقدير الأهمية الكاملة لاحتفال تشيرنيغوف، من الضروري مقارنتها باحتفال لفوف: تم التعبير عن الكاثوليكية والأرثوذكسية في هذه الاحتفالات بالطريقة الأكثر تميزا. الأولى بكل وضوح هي فقط كقوة سياسية، والثانية كقوة أخلاقية دينية. أول من لم يدخل شيئًا من نفسه في حياة الشعوب والإنسانية؛ إنه يسعى فقط لاستعباد الضعفاء وتعزيز نفوذه بين الأقوياء، ولا يهمل أي وسيلة: مصالح الأخلاق الحقيقية، المسيحية الحقيقية تشغله قليلا؛ إلى العبد المخلص للبابا كل شيء مباح؛ تمامًا كما لا شيء يمكن أن يمنع البابا نفسه من رفع أي توركيمادو، أو يوزافات كونتسفيتش، وما إلى ذلك، إلى القداسة. – الأرثوذكسية، على العكس من ذلك، تشير حصريًا إلى المجال الأخلاقي والديني وهي غريبة عن أي تطلعات سياسية. في حياة الشعوب والإنسانية، إنها رغبة نشطة في المثل الأخلاقي للقداسة على طول طريق الصليب الضيق والضيق والتضحية بالنفس لكل من النبيل النبيل والفلاح الفقير. إنه يجلب إلى حياة الناس والإنسانية نورًا خاصًا ينير أنشطة الجميع؛ إنها تدخل في نفس المسيحي، بغض النظر عن مركزه الاجتماعي، الرغبة في القداسة، وترفع المذل والفقير إلى وعي كرامته المسيحية الكاملة، وتذل المسيحي المتعالى بمكانته الاجتماعية الرفيعة. هنا يتم الجمع بين دعوة اتحاد مواطنيها المذكورة أعلاه إلى الفضيلة ومحبة الشعب مع دعوة الكنيسة الشرقية المقدسة: "العودة إلى الكنيسة!" حتى أقرب إلى الناس! ..... إن الدولة الروسية الشاسعة، حاملة هذا الإيمان المقدس برعاية الكنيسة المقدسة، تجذب حاليًا انتباه العالم أجمع، ليس لها سوى هذا الجانب من وجودها. نحن، الشعب الروسي، مع التبجيل العميق للعناية الإلهية والحقيقة الأبدية، يجب أن ندرك أنه في الوقت الحاضر فقط وصلت الكنيسة الأرثوذكسية إلى الوضع الذي يمكن الاعتراف به على أنه انتصار لها بعد قرون عديدة من النضال. لأنه في الشرق وفي روسيا نفسها، حتى العقود الأخيرة، ألم يكن موقف الأرثوذكسية هو موقف الكنيسة، على أقل تقدير، موقفًا نضاليًا، ولكنه على وجه التحديد يناضل من أجل وجودها؟ خاض النصف الغربي بأكمله من روسيا صراعًا دام قرونًا ضد الكاثوليكية، ومن الشرق والجنوب هاجمها الإسلام والوثنية بضراوة شديدة، فاكتسحت، إذا جاز التعبير، من على وجه الأرض بدايات المسيحية، التي زرعتها أعمال متحمسة، ورُويت أحيانًا باستشهاد المبشرين الأرثوذكس. وفي روسيا العظمى نفسها، بين ممثلي أعلى الأرستقراطية والطبقات الحاكمة، حصدت الكاثوليكية والبروتستانتية والإلحاد القليل من الضحايا، إن لم يكن رفض الأرثوذكسية الطبيعية بشكل إيجابي في أحضانهم، ففي أي حال غرس فيهم موقف متعجرف تجاه إيمان الشعب وتجاه الآباء، كشيء عفا عليه الزمن وليس ثقافيًا تمامًا مقارنة بالطوائف المسيحية للدول الغربية الثقافية أو ممارساتها الفلسفية الإلحادية؟ الدعوة المهمة للوطني الجاليكي الحديث: "العودة إلى الكنيسة". حتى وقت قريب جداً، حتى في بلادنا، كان شعار دائرة صغيرة نسبياً من المجتمع الذكي من السلافوفيين: بالنسبة للجزء الأكبر من الطبقة الأرستقراطية والمثقفين لدينا كانوا في الأسر، الواعيين أو شبه الواعيين، للغرب، حتى من الناحية الدينية والأخلاقية. وظل الوصي الحقيقي والممثل للأرثوذكسية فقط الناس مع رجال الدين والرهبنة. كان النصف الثاني من هذا القرن أزمة تم حلها، على ما يبدو، بشكل لا رجعة فيه لصالح الأرثوذكسية. الشعار: العودة إلى الكنيسة. وحتى أقرب إلى الناس، لحسن الحظ، تبين أنها رسالة تجنيد قوية أيقظت الفكر الروسي النائم والإرادة الخاملة غير المبالية. وبسرعة أكبر من المجالات الأخرى، استجاب الفكر العلمي لهذه الأخبار السارة، فتعمق في دراسة آثار التاريخ الروسي وعلم الآثار، ونتيجة لذلك، قدم أمثلة ممتازة على الطراز الروسي القديم. لقد كانت السنوات الخمسين الماضية حقًا قرنًا من ترميم وإحياء الأسلوب الشعبي. أصبحت اللغة الروسية محبوبة ليس فقط من قبل الروس، ولكن أيضًا من قبل الشعوب الغربية المثقفة. إن تدين أسلافنا وصمودهم الأخلاقي في مواجهة مختلف التأثيرات الأجنبية أصبح الآن موضوع مفاجأة محترمة بالمقارنة مع عدم الاستقرار وفجور الأخلاق وخمول الحداثة، التي أدارت رأسها مع الاستخدام غير المعقول للحرية حيث يجب أن تتمتع قوانين ومبادئ الأخلاق التي لا تتغير إلى الأبد بالقوة والسلطة غير المشروطة. كانت هناك حاجة ملحة لتقوية الناس أنفسهم بالتعليم بروح الكنيسة - من خلال إنشاء مدارس الكنيسة في كل مكان وتكاثر الكنائس الأرثوذكسية. دع المدارس العلمانية العليا في مختلف مجالات المعرفة - القانون والطب والفنون الفنية والزراعية - تصبح أقوى وتزدهر، مما يضاعف عدد العاملين الثقافيين والاقتصاديين، الذين تحتاجهم أرضنا الروسية بشدة والتي تتخلف فيها كثيرًا عن جيرانها الغربيين المستنيرين. لكن دع التعليم الديني والأخلاقي للشعب، من جميع طبقات المجتمع، يتم تنفيذه بالكامل بروح الأرثوذكسية. هنا يجب أن تكون العلاقة المثالية مزيجًا، وليس العداء، الذي وجدت فيه الكاثوليكية والثقافة نفسيهما منذ فترة طويلة في الغرب... تميزت الأشهر الستة الماضية بأحداث مرضية للغاية المتمثلة في انتصار الأرثوذكسية المنتصر مع تكريس الكنائس المهيبة التي أنشأتها الجهود السخية والتضحيات التطوعية لكل من الشعب الأرثوذكسي بأكمله، وخاصة ممثلي فن البناء المحلي. في مقدمة هذه الأحداث تكريس كنيسة القديس فلاديمير المهيبة والأنيقة في كييف؛ التي جرت في 20 أغسطس بحضور أصحاب الجلالة الإمبراطوريين. هذا النصب التذكاري الوطني تكريما وذكرى القديس. على قدم المساواة مع الرسل، تم إنشاء الأمير فلاديمير في الرابعة من عمره العهد: وُلد في عهد الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش، حيث تم فتح الاشتراكات ووضع مسودة الخطة؛ تأسست في عهد الإسكندر الثاني، واكتملت في عهد الإسكندر الثالث وتم تكريسها في عهد الإمبراطور نيكولاس الثاني المزدهر الحالي 7 . "إن مظهر هذا النصب التذكاري، الذي سيبقى إلى الأبد صفحة مشرقة في تاريخ الهندسة المعمارية المحلية لدينا، يترك انطباعًا عظيمًا حقًا. تشبه هذه الكاتدرائية البازيليكا البيزنطية في مظهرها، وتتكون من ثلاث سفن ناووس (سفن)، يبلغ حجم وسطها ضعف حجم السفن الجانبية تقريبًا. القباب السبع للكاتدرائية مذهبة بألوان زاهية. تغمرها أشعة شمس الربيع الساطعة، وترتفع فوق المدينة وتحترق مثل الأضواء الساطعة. " "الكنيسة الداخلي للمعبد ملفت للنظر في عظمته وروعته. الأبعاد الإجمالية لسعة الكاتدرائية مهمة للغاية: طولها 22.5 قامة وعرضها 13.5؛ الارتفاع من الأرض إلى صليب القبة الرئيسية 23 قامة؛ قطر القبة الرئيسية 12 قامة. تقسم الجوقة المبنى إلى نصفين غير متساويين. في الأسفل، العرض الكامل للقبة الرئيسية يحتل المبنى المذبح الرئيسي مع شماس ومذبح على الجانبين، وفي الجوقات يتوافق الأخير مع مصلين: ميلاد المسيح وقيامته... فخامة وجمال الأعمال الرخامية في الكاتدرائية مذهلة وقد صنعت بذوق رفيع ورشاقة. ويضاء الكنيسة بالكهرباء من 36 مصباحًا لكل منها 50 شمعة، أي ما مجموعه 1800 شمعة ونعومة، وزجاج المصابيح ملون قليلاً باللون الأصفر. وبالإضافة إلى المصابيح الكهربائية، تحتوي الكاتدرائية على ثلاث ثريات كبيرة عليها شموع شمعية، وأمام الأيقونات شمعدانات بها شموع شمعية أيضاً. "الزخرفة الرئيسية للمعبد هي لوحاته الجدارية. وهي تنتمي إلى فرشاة أربعة فنانين: فاسنيتسوف، نيستيروف، كوتاربينسكي وسفيدومسكي ..... من اللافت للنظر بشكل خاص الصور الخلابة للأشخاص والمناسبات المقدسة الموضوعة في المذبح الرئيسي. تم رسم هذا الجزء من قبل الفنان الموهوب V. M. Vasnetsov، الذي كرس 12 عامًا من العمل الشاق لإنشاء هذه الصور...... بشكل عام، "كاتدرائية كييف، على الرغم من أنها أقل شأنا من حيث الثروة والحجم من كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو، فإنها تتفوق عليها في فن الزخرفة الداخلية والخارجية، وتحتوي على أعمال رائعة حقا 8. في 17 نوفمبر، تم تكريس كنيسة مهيب آخر، تم بناؤه في مدينة نارفا حصريا على حساب مصنع كرينهولم. تكلفة البناء 500000 روبل. عند حجر الأساس للمعبد، كان حاضرا أصحاب الجلالة الإمبراطورية الإمبراطور ألكسندر الثالث والإمبراطورة ماريا فيودوروفنا (منذ 6 سنوات). يعد مصنع كرينهولم، الذي يستفيد من قوى شلالات نارفا، واحدًا من أكبر المصانع في العالم؛ هناك حوالي 4600 عامل في المصنع؛ يعيش معظمهم في مباني مخصصة لذلك تقع في مجموعة على ضفاف النهر. تشكل نارفا، بالإضافة إلى العائلات، مكانًا مزدحمًا جدًا يبلغ عدد سكانه 8300 نسمة. أكثر من نصف العاملين هم من الأرثوذكس. حتى الآن، كان عليهم الذهاب إلى الكنيسة على بعد ثلاثة أميال، الأمر الذي بدا غير مريح للغاية؛ المساهمين في شراكة مصنع Krenholm، بناءً على اقتراح المدير P.K. أثبت، سمح للمجلس ببناء كنيسة أرثوذكسية بالقرب من كرينهولم وخصص لذلك المبلغ المذكور أعلاه. تغطي القبة المركزية المستديرة الكنيسة الذي يحتوي على صليب يوناني ومصمم على الطراز البيزنطي. أبعاد الكنيسة كبيرة جدًا: الارتفاع من اللوحة إلى طرف الصليب المقبب على القبة الرئيسية هو 19 قامة، وطول الكنيسة 16 1/3 قامة، والعرض 12 1/3 قامة. للمعبد ثلاثة مذابح - الرئيسية تكريما لقيامة المسيح، والجانبية - باسم غير المرتزقة قزمان ودميان وجميع القديسين 9. في أكتوبر (14 و 16 أكتوبر)، تم اتباع الإذن الأعلى بناءً على اقتراح المجمع المقدس بشأن افتتاح مجموعة واسعة النطاق من التبرعات الطوعية في جميع أنحاء الإمبراطورية لإصلاح كاتدرائية متسخيتا للرسل الاثني عشر وترميم كنيسة مستيسلاف في مدينة فلاديمير فولين 10. أخبار من هذا النوع يتردد صداها بفرح عميق في قلب كل مسيحي: من القيصر إلى آخر موضوع، يتحد الشعب الروسي الأرثوذكسي هنا باسم دافع ديني بحت - ليجلب أولى ثمار أعمالهم ومدخراتهم ومواهبهم لمجد الله. إن إدامة هذا الاتحاد بالتضحية هو تعبير مرئي عن وحدة الإيمان في الماضي البعيد والحاضر والمستقبل. المزيد من الأخبار المؤثرة والمبهجة عن الحركة الدينية الأرثوذكسية تأتي من سيبيريا: عدد الكنائس الأرثوذكسية هنا ينمو بسرعة. صحيح أن هذا النمو يتوازى مع الزيادة في عدد السكان بسبب التدفق المتزايد مؤخرًا لحركة إعادة التوطين، ومن المؤسف أن الزيادة في الكنائس لا تزال لا تلبي احتياجات السكان 11: ولكن من دواعي السرور للغاية أن هناك رغبة صادقة وحيوية بين السكان المستوطنين في بناء الكنائس. وفقًا لوزير الدولة كولومزين، "لم تسمح له قرية واحدة بالخروج دون طلب إنشاء كنيسة هناك. وكم كانت هذه الطلبات مؤثرة في بعض الأحيان" 12. حول الاجتهاد الذي أظهره الفلاحون في بناء الكنائس والمدارس، يقول تقرير السيد كولومزين ما يلي: "من بين 12 كنيسة تم بناؤها داخل مقاطعة توبولسك على حساب اللجنة السيبيرية والمتبرعين من القطاع الخاص، تمكنت شخصيًا من زيارة 10 كنائس بالإضافة إلى 10 مدارس. أعمال بناء الكنيسة بمبادرة من حاكم توبولسك السابق د. بوجدانوفيتش هنا في أيدٍ أمينة من المسؤولين الفلاحين المخلصين له بكل شيء". "أرواحهم: إيكونيكوف، فيليشكوفسكي، نيزوفيتس، ماريبتشايلد، أونوريه، كازاريكوف، وكالاتشيف... كان هناك الكثير من العمل في العثور على المواد، مثل الطوب والخشب والجير. كان علينا بناء مصانع الطوب، وتعويم الأخشاب ونقلها من بعيد، والاستفادة من جميع الظروف الممكنة لتقليل تكلفة المباني. ومع ذلك، لم يكن من الممكن الانتهاء بسرعة من هذه المباني لولا قيام الفلاحين أنفسهم بدور بارز في أعمال البناء: المواد الخشبية للكنيسة. تم تنفيذها ليس فقط من قبل المستوطنين الجدد، ولكن أيضًا من قبل الموقتين القدامى. يمكن رؤية المدى الذي وصلت إليه حماسة المستوطنين من حقيقة أنهم في إحدى القرى (نوفو-روزديستفينسكوي) حملوا مواد للكنيسة بحماس شديد لدرجة أنهم فاتتهم الوقت لإزالة الأخشاب المخصصة لهم لمبانيهم الخاصة. كان فلاحو قرية ديميانوفسكوي يأخذون إجازة من العمل الميداني طوال هذا الصيف لتوصيل الأخشاب التي يحتاجونها للكنيسة. الوجوه المبهجة للمستوطنين الجدد، الذين طلبوا مني بشكل مقنع أن أضع عند أقدام جلالة الملك امتنانهم الأكثر إخلاصًا للمساعدة المقدمة لهم في بناء الكنائس، أعربت دائمًا عن الإثارة العاطفية العميقة؛ أثناء تفقد الكنائس قيد الإنشاء في قريتي نوفو أرخانجيلسكوي وديميانوفسكوي، ملأت الجوقات المكونة من مستوطنين جدد فجأة أقبية المباني التي لم يتم تكريسها بعد بترانيم الكنيسة 13 . إن بناء الكنائس وإنشاء المدارس في منطقة أكمولا لهما أهمية بارزة. وهنا لم يستقر السكان الروس حتى الآن إلا على شكل واحات نادرة بين البلاد التي يسكنها السكان البدو المحمديون... تولى الحاكم المحلي، الفريق سانيكوف، ذو الخبرة في فن البناء، مهمة إنشاء شبكة كاملة من الكنائس والمدارس هنا. مقابل 47000 فرك. خصصته له لجنة السكك الحديدية السيبيرية ووزارة الداخلية ومن التبرعات الخاصة، وبدأ في البناء المتزامن لـ 25 كنيسة ومدرسة في كل منها. لقد تمكنت شخصيًا من رؤية 12 كنيسة من هذا العدد؛ هنا، كما هو الحال في مقاطعة توبولسك، يتم إنشاء الكنائس تحت قيادة قادة المناطق الإدارية بفضل المشاركة الحية للمهاجرين أنفسهم. المستوطنون الجدد الذين بالكاد استقروا، والذين لم يؤسسوا اقتصادهم الخاص بعد، ينقلون الأخشاب اللازمة لمسافة 80-150 ميلاً أو أكثر بنسيان الذات، ويسلمون الحجارة لأساسات الكنائس ويقومون بأعمال أخرى. وفي مقاطعة ينيسي، تم تقديم المساعدة حتى الآن لبناء كنيسة واحدة فقط في قرية نوفو بيريزوفسكي بمنطقة مينوسينسك. هنا، بدأت المستوطنة التي ظهرت مؤخرًا، والتي تتكون بشكل حصري تقريبًا من سكان نيجني نوفغورود، بشكل مستقل في بناء كنيسة بتكلفة لا تقل عن 10000 روبل. لإنهاء الكنيسة، تم تخصيص 3000 روبل من التبرعات الخاصة. ومن المتوقع أن تقدم المزيد من المساعدة. لقد انجرف الفلاحون بهذه القضية الطيبة لدرجة أنه عندما كان لديهم حصاد سيئ، في مخاوفهم بشأن الكنيسة، نسوا زراعتهم وحتى هزوا رفاهيتهم إلى حد ما. بشكل عام، يتم بناء 56 كنيسة و36 مدرسة ضمن المقاطعات السيبيرية الأربع ومنطقة أكمولا بتمويل من اللجنة السيبيرية والتبرعات الطوعية؛ معهم يتم بناء 3 كنائس و 8 مدارس على نفقة الأب الأسقف. إيوان سيرجيف... يمكن للمرء أن يقول بأمان أن الحاجة إلى الكنائس والمدارس في سيبيريا لا حدود لها 14. يجب أن يكون بلا حدود في المناطق الغربية وغيرها من المناطق النائية في روسيا، تمامًا كما يجب أن يكون نمو الأعضاء الجدد والجدد في الكنيسة الأرثوذكسية بلا حدود. ولعل وجود عدد أكبر من الكنائس، يكفي للمؤمنين لتلبية مطالبهم في التواصل الديني دون عوائق، هو أمر ضروري في الكنيسة الأرثوذكسية. لأنه لم يعد في ترتيب حياة الكنيسة إذا لم تتاح للمسيحي الأرثوذكسي الفرصة لحضور القداس كل يوم أحد؛ ليس في ترتيب حياة الكنيسة، حتى لو كانت ظروف الحياة الخاصة - أعياد الميلاد، خدمات الجنازة، ذكرى المتوفى، لفترة طويلة أو أقل، ليست مكرسة بمباركة الكنيسة خارج مسافة الكنيسة. في ضوء ذلك، في رأينا، ينبغي إعطاء مساحة أكبر مما هو معطى حاليًا للمبادرة الخاصة في بناء الكنائس ومتطلبات بناء الكنائس المنصوص عليها في ميثاق المجامع الروحية، الفن. 46. ​​دعونا نتذكر كيف كان بناء المعابد في روسيا القديمة يتم ببساطة وبسرعة. بعيدًا عن مجتمع العديد من الفلاحين، وأحيانًا حتى سكان المدن، بمبادرة منهم تمامًا، بعد أن وعدوا ببناء كنيسة لله، بدأوا في هدم الغابة في انسجام تام، وبعد بنائها، ذهبوا إلى الأسقف ليطلب منهم تكريس الكنيسة الجديد ورسامة من اختارهم كاهنًا وكاتبًا، حتى لا يبقى الكنيسة الجديد "بدون غناء". وبعد ذلك نشأت "الرعية" التي استمرت بعد ذلك في الوجود لعدة قرون. لكن في الحالة الراهنة لا نتحدث عن تكوين رعايا جديدة، بل عن تكاثر الكنائس التابعة للرعية فقط. لماذا لا نسمح ببناء أبسط مباني المعابد على غرار المعابد "العادية" القديمة؟ المبادرة الشخصية الخاصة تعني الكثير: على الرغم من بساطته وفقره، فإن مثل هذا الكنيسة مقدس وعزيز كذبيحة تطوعية، كعمل يرضي الله ومكرس له. ولا ينبغي أيضًا أن يشكل الفقر النسبي أو هشاشة المبنى عائقًا في هذه الحالة، حيث يتعلق الأمر بإشباع حاجة دينية عالية، وبالتالي، حاجة مناسبة. إن طقوس الخدمة الإلهية الأرثوذكسية هي بنيان في كوخ فلاح بائس يضيء بشعلة دخان ، وفي يورت ياكوت الفقير ، ولا يرتبط بالضرورة على الإطلاق ببريق الذهب والرخام. إن كنائس المعسكرات حاليًا بعيدة كل البعد عن التميز بثروتها، لكن من يجرؤ على إنكار شعور التبجيل العميق والبنيان الذي ينزعه منها المصلون؟! نعتقد أنه بالنسبة للعديد من السكان الأصليين في منطقة ياقوت، الذين لا يرون الآن كنيسة الله لآلاف الأميال، فإن الكنيسة الخشبية، التي بناها، على سبيل المثال، نجارو فولوغدا دون أي زخارف، حتى في شكل منحوتات، ستبدو وكأنها قصر مقارنة بمنازلهم البائسة. نعتقد أيضًا أن الكنيسة كمبنى، بكل بساطته وفقر هندسته المعمارية وزخرفته (طالما أنه يحتوي على الأقسام اللازمة لعبادة المذبح والكنيسة والردهة والخزانة)، يجب أن يكون له غرض طقسي حصري: في هذه الحالة فقط سيحتفظ إلى الأبد بطابعه المقدس في عيون الناس. نتيجة لذلك، يبدو لنا أنه ليس من المرغوب فيه تكرار مثل هذا النوع المخترع حديثًا من الكنيسة الأرثوذكسية، كما هو موضح في الوصف المنشور في كتاب التعليم العام لشهر نوفمبر للعام الماضي، الصفحات 137-138. في أبرشية يكاترينوسلاف - نقرأ هنا - منطقة باخموت، في منجم الفحم بتروماريينسكي، تم مؤخرًا بناء مدرسة كنيسة 15 بالهيكل التالي: مبنى من طابقين؛ تقع المدرسة التي تحتوي على شقة للمعلم في الطابق الأرضي. والكنيسة في الأعلى. تقع المدرسة بحيث يوجد تحت الشرفة دهليز وغرفة انتظار للطلاب (على الجانب الشمالي)؛ يوجد تحت الجزء الأوسط من الكنيسة المدخل الأمامي (على الجانب الشمالي أيضًا)، ومطبخ، وغرفة لموظفي المدرسة، ومخزن، وغرفتي فصل دراسي، وغرفة نوم للمعلم؛ تحت المذبح قاعة المعلمين. يقع مدخل الكنيسة عبر درج حجري، يبدأ وينتهي عند باب الرواق ذي المنصة المربعة. سواء في الكنيسة أو في المدرسة، تتمتع الأشياء من الصغيرة إلى الكبيرة بالنعمة والجمال، مما يثير نوعًا من المزاج الروحي المهيب والمبهج لدى الزوار. - نحن نصدق الملاحظة الأخيرة عن طيب خاطر؛ ولكن مع ذلك، ليس هناك شك في أنه في رأي حجاجنا العاديين، فإن الكنيسة وشقة المعلم، المتصلتين في مبنى واحد، تخلط بينهما في كثير من النواحي... لكن لا ينبغي أن يكون هذا إدانة لبناة الكنيسة الموقرين. على العكس من ذلك، فإن قضيتهم، مثل قضية إدارة مصنع كرينهولم، هي قضية عظيمة وممتعة للغاية للوعي الذاتي الروسي. في ما يسمى بـ "مسألة العمل"، تختلف الدولة الروسية بشكل حاد في مثل هذه الأمور وتتقدم على الدول الغربية الثقافية. نرجو أن يُسمح لنا أن نرى في هذا المسيرة المنتصرة للأرثوذكسية في طريقها الضيق والضيق حتى الآن … على مدى الأشهر الستة الماضية، عانت الكنيسة الروسية من فقدان ثلاثة أساقفة بالموت المبارك: نيافة القديس ديونيسيوس أسقف أوفا ومنزيلينسكي (8 سبتمبر)، نيافة سافا، رئيس أساقفة تفير وكاشين (13 أكتوبر)، ونيافة نيقولاوس أسقف أورينبورغ وأورال (29 أكتوبر). أول اثنين من هؤلاء الكهنة، مع طول عمرهم وخدمتهم الأسقفية الغزيرة وشخصيتهم الأخلاقية العالية، اكتسبوا لأنفسهم ذكرى طويلة مجيدة، وأثارت وفاتهم دموع الحزن والامتنان الصادقة في قطيعهم. لذلك بخصوص القس ديونيسيوس، وضعت هيئة الأبرشية المحلية ما يلي، من بين أمور أخرى، التواريخ: "تم تلقي أول برقية مثيرة للقلق حول الحالة الصحية السيئة للأسقف في 6 سبتمبر، ثم عدة برقية أخرى في السابع، وأخيرا تم استلام البرقية القاتلة الأخيرة في ليلة 8 سبتمبر وفي منتصف الليل، وسط النوم الهادئ لمواطني أوفا، سمع فجأة رنين جرس الكاتدرائية المنكوب بالروح - وهكذا تم الإعلان عنه". إلى المدينة بأكملها عن وفاة رئيس القس المحبوب، المحارب الشجاع في مجال المسيح من أجل الإيمان الأرثوذكسي. تم رفع أكثر من صلاة حارة في ساعة منتصف الليل هذه، وتم إلقاء العديد من الدموع الحارقة من الأشخاص المقربين من المتوفى فلاديكا، وأكثر من ذلك مع بداية الصباح في القداس الجنائزي، عندما تم نطق اسم فلاديكا في ابتهالات راحة روحه وفي الخدمة التذكارية، عندما غنت الكنيسة بأكملها مع العبادة الأرضية: "الذاكرة الأبدية". لا يمكننا التحدث دون دموع، ولا يمكننا أن ننسى فلاديكا التي لا تنسى إلى الأبد. تُقدَّم لنا صورته، صورة النفس الصالحة النيرة والقلب الطويل الأناة. ومرة أخرى، "الذاكرة الأبدية" له عبر الأجيال لوفرة البذور الطيبة التي زرعها في حقل المسيح، والتي ستنضج في الوقت المناسب وتؤتي ثمارًا تنويرية عظيمة بين الإسلام الضبابي والوثنية اليائسة في منطقة (أوفا) المحلية. نحن على قناعة تامة أنه في المستقبل القريب، وفي كل الزوايا المظلمة لأبرشية أوفا، سوف يشرق نور المسيح وينير القلوب بالإيمان والمحبة للرب يسوع. "إننا ننحني أمام رماد قديس الله ونصلي باكين ونتوسل إلى غير المستحقين أن يقدموا صلواتهم عنا أمام عرش الملك السماوي"16. يمكن للأسطر التالية من نفس الهيئة الأبرشية أن تكون بمثابة وصف حي إلى حد ما للمآثر التبشيرية للرئيس الكهنوتي المتوفى المبارك: "لمدة 43 عامًا، عمل القس ديونيسيوس بين الأجانب السيبيريين، أولاً في رتبة كاهن، ثم في رتبة أسقف. ما مدى صعوبة خدمة فلاديكا وسط 500 صقيع وثلوج عميقة وتندرا غير سالكة مع عدد لا يحصى من الحشرات، وقد تم وصف ذلك بالتفصيل في الاحتفال بالذكرى السنوية للفلاديكا. هنا سنقتبس قصة الرب نفسه التي سمعناها: "الصقيع يأخذ أنفاسك بعيدًا ، بطريقة ما تصل إلى يورت على الكلاب أو الرنة ، وتشعل النار للتدفئة ، وتدفئ يديك ووجهك ومعدتك ، لكن ظهرك يتجمد ، وتدير ظهرك للنار - تتجمد يديك ووجهك. أخيرًا، يصبح اليورت خانقًا ومدخنًا بشكل لا يطاق من الدخان. إذا خرجت، ستجلس في البرد طوال الليل." إن مصير المبشر ليس سهلاً في مثل هذه الظروف وآلاف المساحات التي تتباعد من نقطة إلى أخرى. ومع ذلك، أصبح صاحب السيادة ديونيسيوس مرتاحًا جدًا مع الأجانب في منطقة ياقوت لدرجة أنه جمع لهم قواعد النحو وعلمهم حقائق الإيمان المسيحي بلغتهم الأم. ولهذا الغرض، أُرسل في عام 1857 إلى موسكو، وتحت إشرافه وتحريره، نُشرت كتب النحو والطقوس وكل ما يلزم لتعليم الياكوت ونجاح الرسالة بينهم باللغة الياقوتية. في 19 يوليو 1859، تم تنفيذ أول خدمة إلهية في كاتدرائية ياقوت الثالوث بلغة ياقوت. ولم يكن لفرح الغرباء نهاية» 17. نال صاحب السيادة سافا، أحد أكثر رؤساء الكنيسة الروسية علمًا، احترامًا كبيرًا في العالم العلمي لأعماله العلمية، المستقلة والمنشورة، وكان عضوًا فخريًا في العديد من المؤسسات والجمعيات العلمية. وكان في الوقت نفسه من الأساقفة الناشطين في إدارة الأبرشية، الذي عرف كيف يجمع بين الحزم الإداري والمحبة في علاقاته مع المحكومين والرعية. لقد سمعنا شخصيًا المراجعات الأكثر صدقًا حول هذه الصفات من أولئك الذين حكمهم وقطيعه... لذلك نأخذ في الاعتبار الكلمات التالية عنه، والخطابات التي ألقيت عنه، وهو متوفى بالفعل، وليس مبالغًا فيها على الإطلاق: "نحن، الذين وقفنا أقرب إليك من الآخرين بسبب واجباتنا الرسمية،" قال المتحدث، وهو عضو في المجمع، "نؤكد بجرأة أنه في كل مكان رأينا فقط السمات الجميلة والمثيرة للإعجاب لشخصيتك الأخلاقية: ولن تمحى أبدًا من قلوبنا. لقد كنت جادًا دائمًا، وأخذت كل شيء على محمل الجد. حكيم من ذوي الخبرة، لم تتصرف بتهور في أي شيء، وتتصرف في كل شيء بحذر شديد، علاوة على ذلك، بهدوء ودون تسرع. إن العقل المشرق، والفكر الواضح، والذاكرة الراسخة، وصلابة القناعات، جعلتنا نجلك. النصائح والتعليمات التي قدمتها لنا بسخاء والذين أتوا إليك بناءً على دعوتك - كانت هذه النصائح والتعليمات دائمًا دقيقة ونهائية تمامًا. ولم يكن لدينا ما نفعله إلا أن نتبعها ونستخدمها” 18. لكن لا داعي للإطالة في شهادات الآخرين حول الشخصية الأخلاقية والنشاط الأسقفي لهذا الكاهن: فهي ستكشف عن نفسها لقراء النشرة اللاهوتية من سيرته الذاتية، ذات الأهمية الكبيرة، المطبوعة في الملحق. أكاديمية موسكو اللاهوتية مدينة بشكل خاص لهذا الهرم المستنير للغاية، الراعي والمتحمس للعلوم اللاهوتية على هديته الثمينة - مكتبة غنية، ورثها المتوفى لممتلكات الأكاديمية. لتكن ذكراه أبدية مجيدة وعظيمة الشكر. فترة أسقفية صاحب السيادة نيكولاس، أسقف أورينبورغ وأورال، تغطي فترة خمس سنوات فقط (تم تعيينه أسقف ألوشيان وألاسكا في 8 يونيو 1891). كان الإنجاز الرئيسي في حياته هو الخدمة التبشيرية في البعثة الصينية. "في الصين، لمدة 4 سنوات تقريبًا، شارك في الترجمات الصينية للكتب الليتورجية الكنسية، ونظم جوقة من المطربين في بعثة بكين وعمل على مواد أرشيفية حول تاريخ الإرساليات الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية في الإمبراطورية الوسطى. وكانت نتيجة هذه الدراسات أعماله عن تاريخ إرسالية بكين. بالنسبة للدراسة الرئيسية حصل على درجة الماجستير في اللاهوت. 19 حرم وفاة صاحب الجلالة نيكولاس المفاجئة الكنيسة الروسية من واحدة من أهم مميزاتها التسلسل الهرمي 20 جريدة الكنيسة رقم 47. تم وصف اجتماعات المؤتمر بالتفصيل في الجريدة الكنسية رقم 44، مقالة كتبها البروفيسور ماليشيفسكي. نشرة الكنيسة. ١٨٩٦، العدد ٤٧: تاريخ الكنيسة والحياة الاجتماعية في الخارج. واندرر، 1896، يونيو-يوليو، ص. 270. بودولسك أبرشية الجريدة 1896، رقم 34، ص. 707. نشرة أبرشية خولم-وارسو 1896، رقم 22، المقالة: الذكرى المئوية الثالثة لاتحاد بريست في تغطية الوحدة الروسية. نشرة الكنيسة 1896 العدد 39. جريدة الكنيسة 1896، العدد 48. جريدة الكنيسة رقم 46. تفير أبرشية الجريدة. 1896، لا. 21. جريدة الكنيسة 1896، العدد 45. أخبار الكنيسة 1896، العدد 45.