Извонредно дело во науката за црковното право: [Рец. на:] Нарбеков В. А., проф. Номоканон на патријархот Константинополски Фотиј со толкување на Балсамон

(Проф. В. А. Нарбеков: Номоканон на Цариградската патријаршија Фотиј со толкување на Балсамон. I дел. Историска и канонска студија I-XIV 1–249. Казан. Дел II. Руски превод (Номоканон) со предговор и белешки. I-X; 1–578 I-L Казан. 1899). Именуваниот научен труд на професорот на Казанската теолошка академија В. А. Нарбеков претставува феномен долгоочекуван од науката за црковното право. Во суштина, тој претставува само додаток на огромното дело на Друштвото на љубителите на духовното просветување, веќе одамна објавено, под наслов: Правила на светите апостоли, вселенски и помесни собори и свети отци со толкувања на Зонара, Балсамон и Аристип - претставува дел од преводот на целината на Phatritaotius. таканаречен Номоканон. Друштвото на љубители на духовното просветлување го остави овој дел од синтагмата на Фотиј без превод, со намера најнапред да обезбеди превод на толкувањата на каноните или правилата на Универзалната црква и го одложи за во иднина преводот на 1-виот дел, бидејќи ги поставува царските закони на Византија, кои во моментов се од исклучиво историски интерес. Г. Нарбеков сам ја заврши незавршената задача на Друштвото и, мора да се каже, внимавајќи на суштината на работата, ја заврши задачата - најтешката. Факт е дека за да се преведе Номоканонот на Фотиј, не беше доволно да се знае само грчкиот или византискиот јазик, како за преведувањето на правилата на синтагмата, туку беше неопходно да се проучи вештачкиот правен - грчко-римски јазик од средниот век на Византија, кој прецизно го поставува тој збир на граѓански закони во врска со црквата, што ја сочинува главната содржина на Photius. од Балсамон. Г. Нарбеков одамна ја посвети својата сила и својата вредна работа на каузата на оваа студија. Своето прво искуство од оваа студија го претстави пред 10 години во својата одлична дисертација со наслов: Толкување на Балсамон на Номоканонот на Фотиј. Казан. 1889 година. Авторот ја објавил својата работа во два дела: првиот е историска и канонска студија за Номоканон, која е како обемна научна пролегомена, која обично претходи на научни публикации. Во овој дел, г. Нарбеков во концизна форма го презентираше апсолутно сето она што дотогаш научената литература, странска и руска, говореше за авторите на Номоканон, за времето на неговото првобитно потекло и последователните ревизии и изданија на истиот. Накратко карактеризирајќи го овој прв дел од делото што се разгледува, мораме да кажеме дека почитуваниот автор по прашањето на Номоканонот на Фотиј стои на врвот на модерната наука. Но, главната научна заслуга на авторот сепак лежи, според нас, во вториот дел од неговото дело - имено рускиот превод на Номоканон. Преводот се чита не само со интерес, туку и со задоволство. Да, зарем на секој остроумен читател нема да му биде задоволство да наиде на почетокот на кодексот на византиските закони, прекрасни руски стихови изградени во александриски хексаметар? А преводот на Номоканонот започнува токму вака: „Како запалени ѕвезди, јаболка на мистериозна ноќ, Воскреснаа каноните на (Христови) славни апостоли И благодатните Отци на пророштвото, полни со слава. Така блескаа патниците на небото, не знаејќи за скитници, Целата катедрала на малите рамнини фрла зраци.... Учениот преведувач, се разбира, не бил должен да вложи никаков напор во својот превод да ја одржи дури и метричката точност на говорот на оригиналот, а ако го направил тоа, тогаш, се разбира, го правел она што е излишно. Во интерес на правната наука, секако, во преден план е точноста и јасноста на преводот на правен споменик. Овие квалитети навистина го разликуваат целиот превод на г-дин Нарбеков, од почеток до крај. Ова бараше огромна и вешта работа. Сакајќи да биде точен, авторот треба, колку што е можно, да одржува буквална близина до оригиналот; и навистина дал таков буквален превод, но при исполнувањето на оваа задача авторот бил во опасност да биде мрачен и неразбирлив. Авторот ја избегнал оваа опасност со помош на неговите научени коментари на долните страници на неговата книга. Во коментарите, вештачките правни термини и фрази на споменикот најдоа детално објаснување за сè што се наоѓа во текстот. Авторот користел и посебни правни речници и курсеви и монографии за грчко-римското право. Со особено задоволство, рецензентот овде треба да забележи дека карактеристиката во коментарите на авторот, иако можеби настанала случајно, е тоа што тие се составени речиси исклучиво врз основа на студиите на грчко-римското право од руски научници: во неговите коментари најчесто се појавуваат имињата: Боголепов, Муромцев, Победоностсев, Азаревич, Азаревич, коментарите на авторите итн. авторот внимателно ги забележува варијантите на текстот, потоа секаде ги посочува соодветните текстуални цитати на Collectio const, eeclesiasticarum - главниот извор на Номоканонот, Василик, Синтагмата на М. Властар и други споменици од византиското право: конечно - и што е особено важно - секаде ги посочува цитатите од Balaamon's и quotes of Vasilik. Издание Хајмбах. На крајот од книгата, во прилозите, авторот презентира показатели на примарните извори на Номоканон, имено Јустинијановите институции, дигестот, кодексот и расказите на Јустинијан и примарните извори на школата на Балсамон, расказите на византиските императори на подоцнежниот Јустинијан и нивните декрети на Контродис. Накратко, вториот дел од делото на г-дин Нарбеков е, во строга смисла, научно коментирано издание на Номоканонот на Фотиј во руски превод, направено со помош на главно руски византиски научници. И морам да признаам дека никогаш не сум нашол толку научно целосно коментирано издание на Номоканонот на Фотиј во странската литература. Така, научниот труд на г. Нарбеков во правилна смисла претставува национален дар или придонес во областа на византиологијата. Во блиска иднина, делото на г. Нарбеков ќе најде примена меѓу ревносните читатели меѓу оние кои се вклучени во изучувањето на канонското право на Православната црква; и се осмелуваме да го увериме почитуваниот професор дека неговото сегашно дело ќе предизвика најискрено чувство на благодарност за олеснувањето на употребата на споменикот дотогаш „помрачен од облакот на мудроста“ на средновековниот византиски јазик. Во предговорот на вториот дел, скромниот автор вели: „Не можеме а да не признаеме дека во нашиот превод има неточности и грубости, дури може да има и грешки“ (стр. IX). Целосно се согласуваме со почитуваниот автор и веќе за кратко време на користење на неговиот превод успеавме да наидеме на некои од својствата на неговиот превод спомнати од него. На пример, авторот е нестабилен во преводот на зборовите Βασιλευς, кои ги преведува или со зборот „Крал“ или „Император“. Зборот αποδημια (Tit VIII) го преведува со зборот „патување“; би било подобро да се преведе зборот „отсуство“. Зборот „πειρανη“ е преведен со фразата „ако се осмели“, треба да се преведе: „ако направи обид“. Терминот привилегија секаде се заменува со руски: „привилегија:“ зошто, побогу, тука расте дополнително л? На страница 471 тој категорично вели: „Зборот: „Том“ (Τομος) на руски всушност значи - одлука“. Сосема сме сигурни дека г-дин Нарбеков, сосема сум убеден дека Том всушност значи дел на руски, но не знаеме зошто напиша нешто погрешно. Но, се разбира, тоа се толку ситници што не се способни да го заведат неукиот читател: а упатениот само ќе даде причина за некаква иницијатива во насока на почитуваниот автор. Можеби ќе ве интересира: