Забележителен труд в науката за църковното право: [Rec. на:] Нарбеков В. А., проф. Номоканон на Константинополския патриарх Фотий с тълкувание на Валсамон

(Проф. В. А. Нарбеков: Номоканон на Константинополската патриаршия Фотий с тълкувание на Валсамон. Част I. Историко-каноническо изследване I-XIV 1–249. Казан. Част II. Руски превод (Номоканон) с предговор и бележки. I-X; 1–578 I-L Казан. 1899). Назованият научен труд на професора от Казанската духовна академия В. А. Нарбеков представлява дългоочаквано явление от църковноправната наука. По същество той представлява само допълнение към вече издадения отдавна огромен труд на Обществото на любителите на духовната просвета под заглавие: Правила на светите апостоли, вселенските и поместните събори и светите отци с тълкувания на Зонара, Валсамон и Аристип - той представлява превод именно на първата част от цялата синтагма на патриарх Фотий - т.нар. Номоканон. Обществото на любителите на духовното просвещение остави тази част от синтагмата на Фотий без превод, възнамерявайки преди всичко да предостави превод на тълкуванията на каноните или правилата на Вселенската църква и отложи за бъдещето превода на 1-ва част, като излагаща императорските закони на Византия, които в момента представляват изключително исторически интерес. Г. Нарбеков еднолично довърши недовършената задача на Обществото и, трябва да се каже, обръщайки внимание на същината на въпроса, изпълни задачата - най-трудната. Факт е, че за да се преведе Номоканонът на Фотий, не беше достатъчно да се знае само гръцки или византийски език, както за превод на правилата на синтагмата, но беше необходимо да се изучава изкуственият правен - гръко-римски език на средновековната Византия, който точно излага онзи набор от граждански закони по отношение на църквата, който съставлява основното съдържание на Номоканона на Фотий и който излага схолия към него на Балсамон. Г. Нарбеков отдавна е отдал силите си и усърдната си работа на делото на това изследване. Той представи първия си опит в това изследване преди 10 години в отличната си дисертация, озаглавена: Тълкуване на Балсамон върху Номоканона на Фотий. Казан. 1889 г. Авторът публикува своя труд в две части: първата е историческо и канонично изследване на Номоканона, което е като обширна научна пролегомена, която обикновено предшества научните публикации. В тази част г-н Нарбеков представи в сбита форма абсолютно всичко, което досегашната научна литература, чуждестранна и руска, каза за авторите на Номоканона, за времето на първоначалния му произход и последвалите негови редакции и редакции. Характеризирайки накратко тази първа част от разглеждания труд, трябва да кажем, че уважаемият автор по въпроса за Номоканона на Фотий стои на висотата на съвременната наука. Но основната научна заслуга на автора все пак се крие, според нас, във втората част от неговия труд - а именно руския превод на Номоканона. Преводът се чете не само с интерес, но и с удоволствие. Да, не би ли било удоволствие за всеки проницателен читател да срещне в началото на кодекса от визанийски закони красиви руски стихове, построени в александрийски хекзаметър? И преводът на Номоканона започва точно така: „Като горящи звезди, ябълките на тайнствена нощ, Възникнаха каноните на (Христовите) славни апостоли И благодатните отци на пророчеството, пълни със слава. Така пътешествениците на небето блестяха, не познавайки скитания, Цялата катедрала на малките равнини лее лъчи.... Ученият преводач, разбира се, не е бил длъжен да полага никакви усилия, за да поддържа в своя превод дори метричната точност на речта на оригинала, а ако е направил това, тогава, разбира се, е направил това, което е било излишно. В интерес на правната наука, разбира се, на преден план е точността и яснотата на превода на един правен паметник. Тези качества наистина отличават целия превод на г-н Нарбеков от началото до края. Това изискваше огромна и умела работа. За да бъде точен, авторът трябва, доколкото е възможно, да поддържа буквална близост до оригинала; и той наистина даде такъв буквален превод, но при изпълнението на тази задача авторът имаше опасност да бъде мрачен и неразбираем. Авторът избегна тази опасност с помощта на своите заучени коментари, които са осеяни на долните страници на книгата му. В коментарите изкуствените правни термини и фрази на паметника намериха подробно обяснение за всичко, което се намира в текста. Авторът е използвал както специални правни речници, така и курсове и монографии по гръко-римско право. С особено удоволствие тук рецензентът трябва да отбележи, че особеност в коментарите на автора, макар и да е формирана случайно, е, че те са съставени почти изключително въз основа на изследвания на гръко-римското право от руски учени: в коментарите му най-често се срещат имената: Боголепов, Муромцев, Победоносцев, Азаревич, Дидински, Матюков и др. Но коментарите на автора съдържат и други елементи; авторът внимателно отбелязва вариантите на текста, след това навсякъде посочва съответните текстови цитати на Collectio const, eeclesiasticarum - основният източник на Номоканона, Василик, Синтагмата на М. Властар и други паметници на византийското право: накрая - и което е особено важно - навсякъде той посочва паралели на цитатите на Василик от схолията на Балсамон и изданието на Хаймбах. В края на книгата, в приложенията, авторът представя указатели на първичните източници на Номоканона, а именно институциите на Юстиниан, сборника, кодекса и кратките истории на Юстиниан и първичните източници на схолията на Балсамон, кратките истории на византийските императори от по-късния Юстиниан и постановленията на Константинополските патриарси и техните синоди. Накратко, втората част от труда на г-н Нарбеков е в тесния смисъл научно коментирано издание на Номоканона на Фотий в руски превод, осъществено със съдействието предимно на руски византолози. And I must admit that I have never found such a scientifically fully commented edition of the Nomocanon of Photius in foreign literature. Thus, the scientific work of Mr. Narbekov represents in the proper sense a national gift or contribution to the field of Byzantine studies. В близко бъдеще трудът на г-н Нарбеков ще намери приложение сред ревностните читатели сред занимаващите се с изучаване на каноничното право на Православната църква; и се осмеляваме да уверим уважаемия професор, че настоящият му труд ще предизвика най-искреното чувство на благодарност за улесняването на използването на един паметник, „помрачен от облака на мъдростта“ на средновековния византийски език. В предговора към втората част скромният автор казва: „Не можем да не признаем, че в нашия превод има неточности и грапавини, може дори да има грешки“ (с. IX). Ние сме напълно съгласни с уважаемия автор и вече за кратко време на използване на неговия превод успяхме да се натъкнем на някои от споменатите от него свойства на неговия превод. Например, авторът е нестабилен при превода на думите Βασιλευς, които той превежда или с думата „крал“, или „император“. Думата αποδημια (Тит VIII) той превежда с думата „пътуване”; би било по-добре да преведем думата „отсъствие“. Думата „πειρανη“ се превежда с израза „ако се осмели“, трябва да се преведе: „ако направи опит“. Терминът привилегия се заменя навсякъде с руски: „привилегия:” защо, за бога, тук е израснало допълнително l? На стр. 471 той категорично заявява: „Думата: „Том” (Τομος) на руски всъщност означава – решение”. Напълно сме сигурни, че г-н Нарбеков съм напълно убеден, че том всъщност означава част на руски, но не знаем защо е написал нещо грешно. Но, разбира се, това са такива дреболии, които не са в състояние да подведат невежия читател: а знаещият само ще даде повод за някаква инициатива в посока на уважавания автор. Може да се интересувате от: