De vita sua. Вірш, у якому святий Григорій переказує життя своє

З автобіографічних творів найбільш монументальною є поема De vita sua («Про своє життя», або у перекладі – «Вірш, в якому святий Григорій переказує життя своє»), що складається з 1949 віршів і написана на початку 382 року. Вона є найбільшим з віршів свт. Григорія та основним джерелом відомостей про його життя (від народження до видалення з Константинополя) та кращою автобіографією, написаною у Візантії в цю епоху. Внутрішній світ святителя, його переживання та сумніви, розчарування та надії – про все це від першої особи розповідає книга. До уваги читача пропонується книга, що відкриває в новому світлі одного з найбільш уславлених виразників християнського вчення свт. Григорія Богослова. Лірико-біографічну поему «De vita sua» («Про своє життя»), в якій святитель описує все своє багате на зовнішні події та внутрішні переживання життя, переклав російською мовою випускник Московської духовної академії, клірик московського храму Святителя Миколая в Толмачах ієрей Андрій Зуєвський. За словами перекладача, сьогодні особлива важливість поезії св. Григорія Богослова полягає в тому, що вона дозволяє нам наблизитись до розуміння особистості одного з найбільших грецьких богословів. «De vita sua» є найбільшим з віршів святого і найважливішим джерелом історичних відомостей про нього. Внутрішній світ святителя, його переживання та сумніви, розчарування та надії – про це від першої особи розповідає книга. Святитель Григорій Назіанзін – один із найбільш уславлених богословів Східної християнської Церкви. За «індексом цитованості» твори святителя протягом тисячоліття після його смерті поступалися лише Біблії. Вчення Григорія Богослова було визнано нормою віри як у Сході, і Заході. Руфін Аквілейський у передмові до свого ще прижиттєвого перекладу вибраних слів святителя писав, що незгода з Григорієм у вірі є явною ознакою ухилення від істини. Шість Вселенських соборів у своїх рішеннях посилалися на нього як на незаперечний авторитет у догматичних питаннях. Більше того, саме найменування «Богослов» йому офіційно було надано батьками IV Вселенського собору. Святитель Григорій одним із перших святих отців був перекладений слов'янською мовою. У кількох збірниках XI століття вже зустрічаються слова та повчання Григорія. А XVI столітті збірники слів святителя були обов'язковою приналежністю будь-якої бібліотеки Московської Русі. Літературна спадщина Григорія Богослова включає 45 бесід, 246 листів та близько 500 віршів (відповідно до видання Ж. Міня: PG 35–38). Серед його листів лише три послання мають загальноцерковний характер, решта епістолярної спадщини святителя, як і його поетичні твори, глибоко особистісні. За словами святителя Григорія, «кращий богослов не той, хто все знайшов, не той, чиє уявлення ширше, а хто утворив у собі повнішу подобу чи відтінок, або, як би не назвати це, істини» (30:17). Таким чином, богослов'я не так у знанні, як у житті. А життя святителя Григорія яскраво вимальовується у його творах. Практично кожне з них можна назвати автобіографічним, тому що він не приховував у них почуттів, що його переповнювали. Його особисті переживання не лише виконані непідробною лірикою, а й глибоко щирі. Для уважного читача у вигляді святителя раптом можуть проступити риси, не традиційні для звичного агіографічного образу. Може здатися, що Григорій не був позбавлений гордості, образливості, злопам'ятності та інших людських слабкостей, які погано пов'язуються з християнським моральним ідеалом. Однак людські якості Григорія анітрохи не зменшують його гідності як святого і вчителя Церкви. Кожен святий був людиною, і особливо дорогою є свідчення святого про себе самого, завдяки якому ми стикаємося не з іконописним чином, але з живою людиною. Життя Григорія ділиться на частини – до і після вступу на церковне служіння. Перша частина його життя – суцільний ланцюг успіхів та успіхів. Друга, навпаки, майже повністю складається з розчарувань і лих. Церковна «кар'єра» святителя Григорія складалася на диво нещасливо: він був висвячений на неіснуючу кафедру, служив у чужій єпархії і, зійшовши на патріарший престол, незабаром був зміщений. Однак велич Григорія розкривається не так із зовнішніх обставин його життя, як з його внутрішнього досвіду, який відображений на сторінках його творів. Незважаючи на бурхливе життя, повне випробувань, тривог і зовнішніх потрясінь, він умів зберігати живий внутрішній зв'язок з Богом, мав глибокий містичний досвід. Незвичайна широта поглядів Богослова, найтісніший, найживіший і творчіший зв'язок між Богом і світом прозирає у всіх його творах. Безумовна відданість православній вірі та особиста святість Григорія поєднувалися в ньому з відкритістю до всього кращого, що накопичене людством поза християнством. Залишається тільки побажати, щоб у наш час було більше людей, подібних до нього «у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті» (1Тим. 4:12). Митрополит Іларіон (Алфєєв) Перекладати поезію - одне з найпривабливіших і в той же час сумнівних підприємств, з яким неминуче стикається будь-яка цивілізація. Перекладати поезію так, щоб мовою перекладу зберігалася хоча б тінь поетичної форми оригіналу, – завдання також амбітне, не всякій мові та перекладачеві посильне, проте завдання, з яким народи, залучені до кола європеїзму, так чи інакше прагнули впоратися, починаючи з перших європейців. Коли йдеться про перекладі поезії російською мовою, ми спочатку твердо знаємо, що одні переклади не претендують на передачу форми поетичних творінь, інші на це націлені. Дати можливість заговорити російською мовою тому, хто був народжений у Назіанзі понад шістнадцять століть тому, та ще й заговорити віршами – завдання дуже важливе, але й дуже нелегке. Для цього видання поема «Про своє життя» свт. Григорія перекладено випускником Московської Духовної Академії ієреєм Андрієм Зуєвським, кліриком московського храму Миколи у Толмачах. Раніше о. Андрій опублікував переклад у гекзаметрах поеми свт. Григорія «Про душу», а також кілька віршованих перекладів з англійської та французької; Проте дана робота вимагала особливого поетичного натхнення та чималої витримки. Перекладач чудового автобіографічного тексту свт. Григорію доводилося справлятися з багатьма труднощами під час роботи над майже двома тисячами віршів. Але в результаті праць жваво звучить російською повна драматизму, інтелектуального і душевного напруження поема, потужно відзначена емоційними злетами і катастрофами, але й незмінною духовною вознесенностью. Перекладачеві вдалося відтворити для читача як трагічну атмосферу всього життя Григорія Богослова, так і вічне сяйво гірського світла, до якого неухильно прямував цей Великий Учитель і Святитель Церкви. Послухайте неправдиве свідчення Того, хто багато пригод пережив, В яких, втім, і знання приходить... Поеми цієї задум – дослідити Нещастя чи удачі, що я пережив; По-різному тут судять, і я думаю, Згідно зі своїм лише настроєм. 5 Але свавілля не надійні докази, А мірний склад і від зневіри вилікує, І дасть добре юним повчання Чужі нині, а колись близькі, 10 Єдиновірці і, якщо є, відпали. Адже як я замовк, всі стали такі добрі до мене! О ви, мужі, всесвіт ясне око! Ті, що живуть, як бачу я, в інших світах, Землею та морем пишно роздягнені. 15 О Новий Рим, столице Константинова! Держави стовп і знаті новоявленої. В яких, втім, і знання приходить. 20 Все тлінно. Навіть найпрекрасніше Чи все піде, чи мало що залишиться. І там, де змило землю зливою лютою, З'являться лише камені голі. Зайве буде, якщо мова про тих піде, 25 Кого серед гідних не було, Хто немов худоба, рачки повзає, Але як не сумно, той яр вибризаний – Ми самі, наше занепале співтовариство, Ми, на престоли не на добро осіли! 30 Вчителі, наставники прекрасного, Святе брашно роздавати обрані, Їсти його не придатні. Цілювачі, Що, мов трупи, отрутами просякнуті. По кручах і стременах проводжаті, 35 По них від віку самі не ходили. Таких не слухати – правило не складне, Але водночас на небо шлях найнадійніший. Вівтар для них – лише викриття більше, Як тільки пиха одна там, а не вдача Христа. 40 Я кажу, щоб це почули всі, І наше покоління, і майбутні (Мені не личить поширюватися даремно). А щоб припинилися чутки хибні, Почну свою оповідь здалеку, Хоч стане й довшим воно від цього. Адже, як відомо, люблять люди підлі Провину свою на жертву перекладати; Вони цим ранять знову, самі ж – Невинні, та й годі! Але достатньо. Пора вже й закінчити передмову. Дар дарував Бога (τὸ δῶρον τοῦ δεδωκότος θεοῦ) Батько мій старцем найчеснішого життя був: Приклад для всіх, а вдача невигадливого. Він, немов новий Авраам, справді Був праведний. Не те, що зараз багато хто. 55 Заблукавши раніше, згодом друг Христа, Потім і пастир, образ сили пастирської. І мати моя, у всьому його гідна, Не порушувала рівноваги шлюбного. З побожних, та побожних батьків. 60 Дружина, що переважила мужів. Поважні обидва, словом, були у суспільстві. Чим поясню? Чим доведу свої слова? Я думаю, вона сама і буде мені Тут найкращим і найдостойнішим свідком. 65 Вона швидше, бувало, сховає явне, Чим заради слави таємним чим похвалиться; Страх божий – найкращий духовник, чи не так? Так ось, вона народження сина чаяла У сім'ї своїй, що й всім природно. 70 Просила Бога, щоб дав бажане, Пообіцявши у молитовній старанності Повернути дитину, що їй подаровано, І випередила сподіванням звершення. Молитву не залишив Бог без відгуку 75 І дав добре знамення. Видіння, що передвіщало просимо, У ньому образ мій та ім'я були явлені. Потім збулося нічне одкровення, Народився я – дар божий, якщо воістину 80 Достойний я обітниці материнської, А якщо ні, то в цьому лише моя вина. Ось так увійшов я в це життя, як усі, на жаль, З природою персної змішаний, яка Легко мною править, я ж їй - важко. 85 Але нарікати не варто, адже й добре Мені як заставу в народженні заповідано! А у світ увійшовши, я відразу чужим став йому Чудовим відчуженням, адже я був відданий Як ягня чи тілець коханий Господу – 90 Висока жертва і розумна. (Подібно до Самуїла, я зволікав би 1 Так говорити, якщо не обітниця батьків). У всьому прекрасному змалку вихований (Адже я мав приклади досконалі), 95 Я скоро став статечним не за віком, І, немов морок розсіяла хмара, Прийшло до мене прагнення чесноти. Я ріс, з роками встигав і мій розум, Спілкувався я з чоловіками праведного життя, 100 А книги все про Бога і святих читав. Таким початок був, а подальший Не знаю, як і розказати. Чи приховую, Як Бог, прийнявши сміливість серця юного, Став чудесами надихати мене 105 (Бо так часто він нас рятує)? Чи без таємниці про все розповім? Невдячність чи гордість виберу? Змовчу, мабуть. Знаю сам і буде мені. Вже немає колишнього завзяття, я нинішній 110 Словам високим навряд чи відповідаю. Але те, що потрібно, буде викладено. Так ось, ще безусим я відчув До наук тягу і на службу істин Став закликати вчення чужорідні, 115 Щоб ті, хто навчився лише плетенням фраз І струсом повітря бездумному, Не дуже пишалися. Та й дурню їх Я піддаватися зовсім не збирався. І нічого в ті часи мені не було 120 Миліше, ніж дорогоцінні уроки. Але надто вже бездумно юність палка Поривам віддається безладним: Як лоша, жвавості виконана, Я полетів у дорогу. Як не вчасно! 125 Негода вже наближалася, та ще й тут Телець, згідно з знавцями, хвостом своїм Бачив небезпеку. Словом, плисти – божевілля! Але я, що пізнав перший плід вченості, Залишивши град Олександрію, морем 130 Вирушив до Еллади всім вітрам на зло. І ось, минаючи Кіпру берег, наш корабель Було вкинуто в буйство хвиль: все стало - ніч одна, Земля, вода та небо почорніле. Удари грому спалахам блискавок вторили, Ревіли снасті від напору шквального, Годувало вирвало з рук, і вітер злий Нас по вируючих водах гнав нестримно, Зростають як стіни хвилі, щогла руйнується, І жалібні крики тут і там чути 140 Всі закликали до Христа, навіть ті з нас, Хто раніше у Богові не шукав спасіння. Воістину уроки страху дієві. Але слідом – випробування пуще колишнього: Втратили ми запасу питної води: 145 В морську безодню волога жадана З бочок, що тріснули від качки, витекла. І спрага з бурею сперечалися, кому з них Нас умертвити. Однак зволив Бог Допомогти нам. Так несподівано та негадано 150 Купці там з'явилися фінікійські. Їх той самий страх терзав, але, Вони, побачивши, що ми зазнаємо лиха, Баграми (ось уже силою наділив Господь!) Судів запобігли зіткненню, І нас урятували, нещасних. Походили ми На риб, що бурею на безводді кинуто, Або на світильник, що без оливи гасне. Але після – знову море розлючене Носіло нас нескінченними колами; 160 Ми вже не знали, де ми й куди пливемо, Здавалося, навіть Богу нас не врятувати. Ми всі боялися смерті, але страшніше за те Була мені думка про загибель душі моєї, Адже відділяла ця темрява нещадна 165 Мене від вод хрещення цілющих! О, як я журився через це! То нарікав, то Бога кликав у розпач, Мій голос, сповнений скорботи, заглушував часом І вітру виття, і моря гул безмовний. 170 І що ж? Неймовірно. Але ж було так! Всі, що були на кораблі, забувши себе, Молитися стали за мене! Виходить, що Всіх вірою обдарувало загальне горе! Їхнє співчуття полегшило біль мій, 175 Але й тоді, і нині Ти лише, Боже мій, Штормів зловісних упокорювач справжній! І ось, коли надії знову не було, Ні маяка, ні острівця хоч малого, Ні зірок небесних – провідниць випробуваних, 180 Морок та й годі, словом, що почав робити я? Як наша пригода закінчилася? Залишивши все, я на Тебе, мій Бог, глянув, Моє ясне світло, моє дихання, життя моє! Ти з болем користь поєднавши, лікуєш нас. Буває, і лякаєш, але й милуєш! І ось, нагадавши про справи, у яких ми Твою пізнали всемогутню руку: Про єгиптян упокорених стратами 2 , Про море, що Ти роз'явив перед Ізраїлем 3 , 190 Про те, як відплатою рук був ворог розбитий 4 , Про чудотворне жезло Мойсеєве 5 І про твердину, звуком труб зруйнованої 6 , А до них додавши і зі мною досконале, Я так сказав: «Я нині, як і колись твій. 195 Прийми знову приношення своїх чад, На суші заповітом батьківським, На морі страхом смертним освячене. Врятуй мене, і буду для Тебе лише жити, 200 А ні – позбудешся вірного служителя. Невже тобі немає діла, що я гину тут? Струси свій сон! Нехай буря заспокоїться! 7" Я не встиг домовити, як шторм затих, І наш корабель свій кістяк міцний вирівняв. 205 Воістину молитва чудеса творить! І всі, хто був на кораблі, зійшли з нього, Христа хвалячи за дивне спасіння, За звільнення від подвійної смерті. А тим часом ми Родос мирний минули 210 З попутним вітром і в Егінський порт зайшли - (Звідти було судно наше славне). Афіни та науки (Ἀθῆναι καὶ λόγοι) Потім знову науки, але інші нехай Розкажуть, як в Афінах трудилися ми, Як вважали за краще ми важливе дрібниці. Серед юної знаті, нерозважливістю рухомої, 215 Хто шукає все, де краще розважитися їм, Ми життя вели спокійне і ясне, Як те джерело, що серед гірких морських вод Струмиться непокірно вологою солодкої. І ми не просто від спокус бігали, Але й друзів залучити намагалися на краще. Неабияким даром нагородив Господь тоді, Зв'язавши з наймудрішою людиною життя моє. І ділом, і промовами всіх був вищим він. І хто це? Думаю, ви зрозуміли – 225 Василь – століття нашого велич! Ділили ми і покрівлю, і прагнення, І якщо можу хвалитися чим, то тим лише, що Союз наш не останнім став для Греції! У нас все було спільним, адже буває так: 230 Дві різні людини, а душа одна! 8 Сам Бог союз наш створив, міцно-міцно Поєднавши нас прагненням до вищого. А ми відважно схованки сердець своїх Один одному відчинили, і від цього 235 Зміцнів лише взаємний потяг; Єдністю цілей дружба утверджується. Батьківщина та спосіб життя (ἡ πατρίς καὶ βίου τύποι) Що ж далі? - Батьківщина. Час прийшов, Вчення залишивши, вибрати життя шлях, Адже мені було вже тридцять років майже. 240 Тоді повною мірою побачив я, Як дороги ми стали для друзів своїх! Ох, і нелегким було розставання: Лобзання, сльози, промови збуджені, Спогади про минуле довгі; 245 Василь усе їм пояснив і вирвався Досить швидко з дружніх обіймів, А я й нині згадую із трепетом Збентеження, що через них я пережив. Усі – чужоземці, однолітки, наставники 250 Мене намагалися втримати і присягами, І навіть силою, мабуть думаючи, Що дружба їм особливі права надає. Вони кричали, пам'ятаю, оточивши мене: «Афін не зменшиться слава! Віддано 255 Тобі відтепер першість у риториці. Щоб не сталося, з нами ти залишишся! Таке навіть камінь навряд чи витримає. Не зміг і я (хоч і частково): батьківщина Мене вабила (а чи є сила велика?!) - 260 Країна, де віра міцніша, ніж у будь-якій іншій, Де мені здавалося щастям любомудрувати - І чекали на старі батьки. Я пробув там недовго після цього І відійшов потай від усіх, хто знав мене. 265 А вдома – одразу сказати змусили: Інші в цьому мій борг бачили! На мене ж, не для того потрібна риторика, Щоб за витійство шумну хвалу набути; Так серед молодиків софісти насолоджуються, 270 Я бачив тут початковий крок до премудрості: Все – Богові в дар, і в тому числі ораторство, Як той, хто ріллі віддає під пасовища Чи в глиб морську кидає золото. Але перед друзями потанцювати мені все ж таки довелося. 275 І було це першою вправою І до найбільших обрядів напередодні. Настав час прийняти мужнє рішення (Ἔδει ἀνδρικῶν βουλευμάτων) Настав час приймати рішення, І я для наради друзів скликав, У моїх сумнівах щирих помічників. 280 Мій розум був у надзвичайному сум'ятті, Адже вибирав я найкраще. В безодню плоть кинути я давно вирішив, І ця думка все більше вабила мене, Але свій обрати з двох шляхів божественних 285 Завданням не з легких мені здалося. «І там і там – вади та гідності!» - Вчинкам часто ця думка передує. Я був у такому приблизно стані, Коли б, задумавши в мандри вирушити, 290 Вирішив не пливти неспокійним морем, А шлях легше знайти сподівався. Пригадали тоді мені Ілля Пророк, Гора Карміл 9 і їжа, Небом дана 10 , Пустеля – надбання Хрестителя 11 295 І життя синів Йонадава суворе 12 ; Потім знову нестримно вабив мене Світло Духа, через книги нам послане, Але книжкові заняття – чи для пустелі? Між двома рішеннями довго вагався я, 300 Поки, упокоривши свої бажання, Не прийняв щось середнє, а саме: Я знав, що до життя діяльного схильні Дуже корисні для людей та суспільства, Але не собі, оскільки вдача в них 305 Спокій втрачає через зло суєтну; А хто залишив світ - він і покійніше, І до Бога звернений розумом трепетним, Але лише себе плекає в серці замкненому, Життя суворе ведучи і неприступне. 310 Я ж вибрав середину, в одних зайнявши Влада над розумом, а в інших – служіння. На те причини були навіть великі. Мій обов'язок синівський і любов до батьків. І ось, якщо першу за Богом честь 315 Віддати батькові і матері належить (Адже знання про Бога нам через них дано!), Я старість їх плекав і підтримував, Та що там, просто за руку водив скрізь, Адже старості щасливої я і сам хотів, 320 А що посієш, те й тиснути доводиться 13 . Завіт першорядний для філософа Не вдавати, що шукаєш життя високе, Але бути насправді другом Господа. Так, я вважав гідними поваги 325 Тих, хто від Бога прийняв велику честь Керувати народом через обряди, Але сам на самоту все ж таки схильний був, Не уникаючи, втім, справ суспільних. Монашество – не місце, а настрій розуму Вівтар я також свято шанував, але здалеку, 330 Він слабкий погляд мій, немов яскраве світло, зліпив. І найменше мав надію я Увійти до нього серед життєвих мінливостей; Але людині зарікатися чи варто? Мріям благим не встояти перед заздрістю. 335 Приклад шукати недовго. Це моє життя. Батько сковує сина (ἐδεῖτο πολλὰ παιδὸς ὁ πατήρ) Долі удар тоді і наздогнав мене... Батько мої прагнення знав достеменно, І все ж – навіщо, мені важко досі зрозуміти Любов'ю, мабуть, рухомий батьківською, Щоб узами духовними скувати мене (Іноді жахливий влади та любові союз!) І дати зі свого мені найкраще, Він силою присвятив мене у пресвітери. І таке мене тиранство це поранило (Адже не сказати інакше, нехай простить мене Дух Божий за такі промови зухвалі), Що я, тільки-но дізнавшись про це, кинув усе, Друзі, сімейство, батьківський будинок, батьків, І, як корова від укусів овода, 350 Біг, сподіваючись у Понті біль свій вгамувати, У свого святого друга; там він жив У богообщенні та духовних подвигах, Як древній мудрець, сховавшись у хмарі 14 . То був Василь, що нині нас залишив, 355 І в ньому я шукав утіхи душі. Батько ж мій не поступався. Терзаний І старістю, і пристрастю повернути мене, Молив хоч смертне ложе його вшанувати; І ось, коли вщух біль з часом, 360 Я прямую в безодню (а не варто!). Докорів обурених злякався я: Любов у душ прямих, коли розгніваний, Ох, як легко в прокляття звертається! Мій брат помирає (οὑμὸς ἀδελφὸς θνῄσκει) 365 А тут знову нещастя, і знайду слова, Щоб описати, наскільки більше, ніж раніше! Але я хочу, щоб знали всі друзі мої: Мій брат на чималій посаді служив тоді, У столиці, в державному казначействі, – 370 О, дух нечистий, як сильний ти буваєш! - Він помер. Тут же зграя псів накинулася На гроші та майно покійного. Друзі, вороги та слуги всі розкрали; Хто дров не запасає, коли звалився дуб? 375 Щодо мене, то життєві труднощі Мене б не злякали, адже я птахом був, Легко в небесній висоті літаючої, Але тепер треба було допомагати батькові У всіх справах, і хоч і не володіти нічим, 380 Але про ім'я всіляко дбати. Хто по дорозі йде без належної твердості, Той, оступившись, у безодню тут же падає, Не в силах утриматися. Ось і моя доля: Скуштувавши від зла одного разу, чекати, як з'являться 385 З того лиха все нові й нові. Церква Сасими (αὕτη Σασίμων ἐκκλησία) Потім (змовчу про те, що сталося раніше, Щоб не вирішили, ніби зводжу хулу На людину, колись – лише хвалимого) До нас приїжджає в гості один любий мій 390 Василь – боляче говорити, але все ж таки скажу – Батько другий, та страшніший за першого! Але якщо мій обов'язок - батьківський деспотизм терпіти, То жалувати мені друга зовсім немає потреби, Коли він ранить замість втіхи. 395 І нині від того, що сталося, біль живий; Кого звинувачувати, не знаю: то чи гріхи мої, Вони мене мучили достатньо, Чи то тебе, гідний, і пиши твою, З престолом разом видно набуту. Тож без гніву вислухай подальше. Подумавши, змушувати мене не став би ти: Адже цього досі зовсім не було, А пригодись, знайшовся б розсудливий, Хто б, нас обох знаючи, зміг вгамувати тебе. 405 То що з тобою сталося? Ну як ти міг Мене закинути у цю далечінь?! Навіки згинь Втомися тієї дружби, що друзів так вшановує! Вчора ми обидва леви були, нині ж Я – мавпа... Та тобі й лев – ніщо! 410 І навіть якщо на інших ти так дивився, Скажу тут гордо, – на мене не варто! Адже ти завжди серед інших відрізняв мене, Поки не піднявся вище хмари Ти все стогнеш, серце? Але силоміць смири 415 Прудкість скакуна, до початку вороття розповідь. Брехні раніше чужий, друг мій став ошуканцем. Йому не раз казав, що все готовий Терпіти, доки живі і батько, і мати, Коли ж залишать цей світ батьки, 420 Мріяв, втікши від суєти громадської, У бездомному житті знайти скарб – І, де не буду, вільним громадянином бути. Василь знав усе це, дуже схвалював; І що? – Підставив ногу: у сан єпископа 425 Вони з батьком насильно звели мене! Але все ж таки не обурюйся, далі вислухай... Так от, коли б задумали мої вороги Мені досадити, то навряд чи, я думаю, Знайшлося у них на цей засіб найкращий. 430 Яке? - Вам розповість правду кожен, хто За беззаконня шанує випадок той. Про те, як волі друга я вручив себе, Усі знають. Знає Кесарія, Понт і все Без винятку спільні знайомі. 435 Звинувачувати його не буду, це дріб'язково, І про благодіяння, мною надане, Нехай пам'ятає той, кому я його надав. Але нехай не буде таємницею, чим він дав мені. Роз'їзд є віддалений у Каппадокії, 440 Там головна дорога на три ділиться; Де немає води і не росте ні деревця, Там тільки пил, вози гуркіт, Ридання, стогін, ланцюги та наглядачі, 445 Народ же – всі волоцюги з чужинцями. Туди, до Сасими, мій друг і заслав мене. Як благородно! Видно, недостатньо П'ять десятків на місцях єпископів! Щоб здолати іншого, хто забрати хотів 450 Те місце, він і створив цю кафедру. Серед друзів, здатних битися, першим він Мене рахував. Мабуть, що було так: Коли справа свята, рани не лякають мене, І ось, очевидно, не було можливості 455 Зайняти ту область без кровопролиття; Того року реформою дрібні провінції У подвійне підпорядкування було віддано. То чия ж земля!? І між двома єпископами Шалена сварка відразу спалахнула. 460 Суть – владолюбство, привід – обов'язок їхній пастирський. Так, збори та побори неминуче Весь світ приводять у жалюгідне хвилювання. Але, заради Бога, що мені робити? Терпіти, прийнявши безжальної долі удар? 465 У бруді зав'язнути і достроково згинути там? Чи приречений я на вічні гоніння Туди, де немає спокою навіть у старості? Де хліба з гостем переломити не знайдеться? Над жебрачною паствою жебрак пастир, зміг би я 470 Там зробити хоч щось хороше, Ставши міських вад лише господарем, Не бачачи троянд навіки, тільки терня, Де зло тільки відверте чекало на мене? Ні, від мене смирення не діждешся тут! 475 До тих звертайся, що мене здібніше! Адже в Афінах загальним було все в нас, Вогнище, і дах, до вченості прагнення, І розум єдиний в обох – диво Греції! Ми втекти хотіли суєти мирської 480 І богоугодне життя вдвох вести, А знання цілком присвятити Христу... Розбито все, все стало порох, і вітер злий Усі колишні розвіяв надію. Куди мені йти? Звірі, чи ви не приймете? 485 У вас і те, як бачу, більше вірності. Знову вигнанець (πάλιν φυγάς τις) Так було, якщо коротко. Дух не був зламаний, але пригнули шию мені, Так що тут скажеш!? Як моє страждання Чи зможу я вам уявити? Знов змучений я, 490 І знову - вигнанець, що в гори кинувся, Вкрасти бажаний спосіб життя. Який результат? - Путівник я не ревний: Я б усі поневіряння витримав з радістю, Але гнів батька так і не зміг винести. 495 Не вдалося в Сасимах затвердити мене, Так що ж, вирішив з іншого боку зайти: Щоб мені не залишатися нижчою мірою І оскільки став він немічний, доведеться, мовляв, Мені стати його, єпископом, помічником. 500 Я пам'ятаю, як торкнувшись бороди моєї, До мене з такою він промовою звертається: «Любийший із синів, благаю тебе! - Владика молить свого служителя, Владика і за родом, і за званням 505 Я не прошу ні срібла, ні золота, Немає потреби ні в землі мені, ні в скарбах. Будь Аароном 15 , Самуїлом 16 стань другим У священному співслужінні Богу нашому! Він Господь твій, і коли чекаєш любові Його, 510 Не ганьби, о чадо, і моєї благання; Цілком законне прохання, не знаходиш ти? До того ж вона батьківська... Ти стільки років Ще на світі не живеш, як я служу. Так зроби милість, зроби, чи інший мене 515 В останній шлях проводить. Так бути тому! Благослови решту малих днів моїх! А потім можеш робити, як подобається». Почувши це, ожила душа моя, Як сонце з-за хмари проглянуло, 520 І що ж далі? Суми скоро чи закінчаться? Подумав я, а справді, чи погано Батьківській волі до кінця наслідувати: Не зможуть утримати мене на кафедрі Без прислівника та присяги прийнятої, 525 І страх переможно повернув мене. Ну а коли батьки преставились, Прийнявши нагороду вже давно бажану, Став вільний я, але волею ущемленою: Я не був пов'язаний із церквою, врученою мені, 530 З народом разом не молився, служби там Не робив жодного разу і священиків Не висвячував з місцевих кліриків. Ось про батьківську тимчасово дбав, Але як гість, поки немає господаря. 535 Піддався тутешнім праведникам натиску – У нас, мовляв, багато нехрещених у місті, І всі загинуть, якщо не приймеш кафедру. А я лише повторював єпископам, Просячи в них, як дорогоцінного дару, 540 Інший цієї церкви дати охоронця. Я казав їм прямо, що, по-перше, я Не проходив обряду наречення, А по-друге, давно вже сподівався Піти подалі від турбот громадських. 545 Куди там! Адже взяти гору вони повинні, Причому, очевидно, з великої любові до мене. Біг я знову. Селевкія цього разу. Там славетної діви Фекли є святилище. При ньому я довго перебував, думаючи: 550 «Можливо, час втомить їхні сподівання І віддана іншому буде кафедра». Злощасний град (ἀθλιωτάτη πόλις) Ну що ж, тепер я підходжу до часу, Коли не тільки не справдилися мрії мої, Але все, чого я уникав, повернулося знову, 555 Посилившись сто разів. Мов термін прийшов. І це частина історії найголовніша. Скажу, що маю говорити: хоч багато хто І знають усі, та з вами нині немає мене, Так нехай розповідь моя в скорботі втішає вас, 560 Ворога гнітить, і бачать нехай друзі мої, Наскільки я зазнав, нікому не зробивши зла. Не сонця два – два Рими дарував Господь, Для всього всесвіту маяки заповітні, І дві держави – давню та нову. 565 І тільки в тому відмінності, що одна з них Сходу світить, а інша на заході, І щодо блиску – тут з-поміж них рівність. У справах віри, одразу добрий шлях обравши, Один град і донині ним іде, 570 Згуртувавши весь захід звісткою про Спасіння, І, як і належало предстоятелю, Вшановує Божества згоду належно, Інший Рим – мій раніше, але чужий тепер – Спочатку вірним залишався істині, 575 Але нині у вир поринув згубний. Коли Олександрія, зла виконаний Бурхливе місто, свій розум втратив, Надіслав нам гидоту запустіння - Аріє, Що почав вчити не поклонятися Трійці, 580 Здавши одній природі особливу честь І розділяючи сутність неподільну, - Ми розійшлися несхожими дорогами. Але ж, хоч як нещасний град наш був, У невір'ї жалюгідною смертю гине 585 (Таким він став не відразу, але згодом У закон звичай поганий звертається), У ньому все-таки подих життя теплів. Там були душі, у слові божому праві, Так, мало, але чи в Бога є мале? 590 Не на число дивиться він, на відданість, А там пагони віри були добрі. Ось до них і був я посланий Духом Божим, На захист Слова, пастві на повчання (За спосіб життя та за красномовство 595 Я обізнаним вважався в богослов'ї, Хоч на віддалі від столиць і жив давно). Просила паства, закликали пастирі, Щоб наситив я вологою благочестя Живі душі, які прагнуть істини, 600 Щоб масла влив у світильник згасаючий, І щоб плетіння витончені, У яких віра простота втрачається – Вузли гнили, павутини мерзенні, Смішні сильним, слабких же гнітючі, – 605 Вченням твердим розплести і скинути їх, А тих, хто в них уже опинився, визволити. Нове лжевчення (νέηλυν αἵρεσιν) Ось так чужою волею я прийшов туди, Щоб справжнього Слова стати захисником. Була чутка тоді про нове лжевчення, 610 Що певна спільнота єпископів У церквах богоохоронних проповідує. Та брехня розтинала з Богом наш союз, У якому, не змінюючись Сам, сприйняв Він Наш розум з душею і тіла пристрасті – цілого 615 Адама первозданного безгрішного. І бог у них був немов обділений розумом, Інакше, мовляв, розум з богом ворогувати почне, Але як тоді бути з плоттю, адже вартує вона Від Бога далі і в розбраті більшому з Ним. 620 До того ж виходило, що порятунок Усьому треба, розум же – гине нехай; Але ум-то насамперед має бути врятований, Як пошкоджений найбільше! Розумом завіт був прийнятий, ним і зневажений був, 625 І належало сприйняти поправле. Хай весь я врятований, а не частина мене, Якщо весь відпав! До того ж Бог нечеститься, Як прах наш, а не природа, що засвоїла І як з безмозкою плоттю поєднувався, 630 Що цим лжеученням і рятується. Хто праведний, нехай уникне подібного! Тут єресь як би протилежна Той, що від Діви та від Бога – двох Синів Виводить у безрозсудному мудруванні. 635 І подвійним, і перетином руйнується Гармонія божественного промислу. Одне з двох виходить, якщо Сина два: Чи станемо всі ми поклонятися двом богам, Іль, уникаючи цієї безглуздості, 640 Поза божеством поставимо втілення: Хоч Богу тілесне терпіти не властиво, Склад Йому наш повний - Всецілому; І Він не просто як пророк чи праведник, Що прилучений не Богу, а дарам Його, – 645 Ні, у нас Він немов сонце у власному світлі! І зовсім не вартий суперечки, хто не шанує Єдиним Боголюдином Господа, Христа – Сприйнятого Сприймача! Одвічного, у часі народженого 650 Батьком єдиним і єдиною матір'ю, Дві єства в собі поєднав. Представлений перед владою вбивцею (ὑπάρχοις ὡς φονεὺς εἰσηγόμην) До діл моїх повернемося. Що ж, прибувши туди, Я відразу зустрів пригод безліч. Спершу за те, що багатобоже нібито 655 Я ввів, все місто ополчилося на мене. Не варто дивуватися, адже вели їх так, Що їм здавалося чужим слово істини: Як три стає одним і заново Три, при цьому обидва – Бог єдиний. 660 До того ж місцевий пастир був гнаний тоді, Але ж у нас гнаних шанують особливо, І він як щит їхній жаль став використовувати. А людям тим, гордині сповненим, Ганьба в будь-якій поступці страшна бачилася; 665 Каменями був я пригощений (залишу їх, Одне скажу: неправильно ціль ви вибрали, Вбивство мало не здійснивши марне), Перед владою ж зарозумілою я постав, Начебто – я вбивця чи лиходій який, 670 А там іншої турботи немає, як людям лестити. Я Богу вірний, нічого злочинного Не робив, навіть думки не було, І сам Христос у захисному слові мені допоміг. Захисник тих, хто за Його слова стоїть. 675 Пророка від лютих левів визволив 17 , Росою, що врятував від вогню трьох юнаків. І храм у утробі кита приготовив 19 , Мене на тому не осоромив судилище. Потім серед прихильників збентеження: 680 Все те ж саме. З ким ти? Чи з Павлом, чи з Аполлосом 20 ? Але ж не вони, втілившись, пролили За нас, за всіх свою рятівну кров; То їх чи Божим ім'ям назватися нам?! Але суперечка ця в церкві нескінченна, 685 Начебто більше й прагнути нема до чого! Як фортеця збережеться чи армія, Як наш союз благословенний вистоє, Якщо поділ єднання міцніший у них? І не було більше напасти в пору ту. 690 Не навчившись чітко розмовляти, Пелен ще не минули немовлят, Ледве крокуючи, о дитя прекрасне, Ти знехтуваний і на очах батьків Знівечено, і мого безпліддя Тепер так прагне це вовче лігво. Чи можливо чоловікові зовні настільки нікчемному, Настільки бідному, зігнутому і слабкому, Постом, сльозами, злістю людською І страхом перед майбутнім виснаженим, 700 Зовнішності непоказної, з голови до ніг Покритому дорожнім пилом мандрівнику Взяти гору над мудрими і сильними? Ні, безперечно! Ось вони й думали: «Ми лестимо, ти – ні, ми вшановуємо земну владу, 705 Ти – благочестя, любимо ми вишукування у всьому, А в тебе вся розкіш – сіль, але цим ти Сіль пихи нашої викрив і дурниці? Ми часу і забаганок людських раби, Ніс за вітром тримати давно звичні; 710 Наше навчання, як хамелеон, кольори свої Змінює невпинно, ти ж, шановний, Упертий як ковадло, – ну чи не зухвалість?! Ти, віруючи в єдиність вчення, Нестерпно тісним зробив шлях його, 715 Слова твої туманні та складні для нас. Навіщо промовистою мовою своєю Одних вабиш, інших же, хибно мислячих, Ти вражаєш із бездоганною точністю? Навіщо бути різним для друзів та недругів, 720 Для тих магнітом, а для цих – жалом злим? Що ж, якщо не гріх все це (а тут немає гріха!), То що ж ви, спитаю я, обурюєтеся? А якщо гріх, то - якщо ви так вважаєте - Судіть справедливо, слуги божі! 725 Нехай я винен, але народ не чіпайте, Його вина єдина – у коханні до мене І в тому, що прислухався до неправдивих настанов. Жив у місті один женоподібний (Ἦν τίς ἐν πόλει θηλυδρίας) Однак спочатку я легко зносив Нещастя ті, що, наче грім і блискавка, 730 На той час вибухнули над головою моєю. Поки що жорстоко поранений не був я І все, що посилалося, міг витримувати, Надія додавала мені терпіння: Здавалося мені, що скоро все закінчиться 735 І тим, що сталося, обмежиться справа. Але ні, надалі лиха лише посилилися, Про як мені описати їх? Де слова знайти? Про всяких злих джерело, демон заздрості, Наскільки потворні були ті твої справи! 740 Не кров мене зломила і не хмари вошей, Не жаби, мухи пісні чи худоби відмінок, Чи не град, не виразки і не пітьма осторонь, Не першородна загибель - страта остання, Що спільно з хвилями Моря Червоного, 745 Народ запеклий потопили, Єгипту в покарання було надіслано 21 . То що тоді? - Єгипетська вітряність. І вічною пам'яткою тим стражданням Нехай буде сказане далі. 750 Так ось, тоді женоподібний чоловік один Жив у місті – єгипетське лякало, Цуценя, собака, жебрак вуличний, Бездарне і злісне чудовисько: Собі він завивав і фарбував волосся, 755 Перетворюючи сам себе (недарма ж Другим творцем мистецтво називається). Зазвичай це тільки дружини роблять (І це їхній натурі відповідає), Тепер і ми, для вигляду філософського. 760 Нехай мудрий чоловік відтепер фарбується! Не вічно ж цим хитромудрим жінкам Бути першими в спокусі та гарненькій! Особливо тепер, коли Максим серед нас, Адже кучері нам відкрили насамперед приховане: 765 Що дивує в нинішніх філософах, Так це те, що зовні (та й внутрішньо) Вони - двостатеві найжалюгідніше, Жезлом – мудрець, а завитками – жінка. Ось і Максим, як хтось дуже значущий, 770 Свою вченість випнувши, містом Ходив і похвалявся, і з кучерів його, Як з пращі летіли думки розумні. Як кажуть, чимало він шляхів поганих Пройшов, доки не утвердився у суспільстві. 775 Немає часу все це мені дослідити (Хоча в архівах у містоправителів Залишилися належні свідчення). Задовольнятися малим – не його доля. Маючи нюх справний, око накидане 780 (Не назвеш бо безглуздим план його), Він з кафедри задумав скинути мене - Мене, хто бачив на честі патріаршества Лише засіб паству наставляти на вірний шлях. Він був лукавий настільки, що свій задум 785 Вирішив з моєю ж і виконати допомогою! Софіст він був і майстер каверз правдивий, А я далекий від підступів світу цього; Мені дорого вміння мудрість висловити, В іншому помітити це, коли дано йому, 790 І побачити в Писаннях Божественних. Хочу одне тут зробити зауваження: Бажав би я, щоб у силі були подібними І витончений у злості, і недосвідчений. Страждали б набагато менше один від одного ми, 795 Якщо характером були між собою подібними. А так, невинність – вічно жертва злостивості. Яке спотворення у творінні! Як часто життям пов'язані нерівні! Як доброму помітити, що лиходій хитрує, 800 В'є мережі, невпинно таємно капостить, Причому приховуючи чудово все це? Порочний – спостережливий для справ своїх Завжди зуміє потрібну нагоду виглянути, А схильний за природою до чесноти 805 Нерозташований зовсім до підозри, І так добро постійно перемагається. Яким він все ж таки спритним був у справах своїх! Ось уже Протей Єгипетський воістину! Він став сходитися з тими, хто був повністю 810 Зі мною однодумний. Він ділив тоді І дах зі мною, і віру і наміри. Так, без сумніву, був він сильною особистістю, Собакою, на ворогів моїх, що лютувалась, А мені завжди здається відданою. 815 До того ж тоді він підхопити встиг уже Хвороба священства є тяжким наслідком гріха Адама - заздрість природжену. О, як живуча злість первородна! Спершу лихої вдачі двох поплічників 820 Собі знайшов він, мабуть, сподіваючись так Себе убезпечити, якщо не вийде що, І лише тоді розверзлося черево аспіду. (Один був ангел, що став мерзенним демоном, Другий – священик, варвар на вигляд 825 І втричі більше за варвар за характером). Він не був ущемлений мною ні в почестях, Ні на стоянні біля престолу божого І все ж таки злість нечувану висловив. Христе, Господи мій, око неупереджене, 830 Почуй мій плач, як тут можна молити Тебе! Як описати все це? Небо ясне Раптом стало чорним, і зрада Покрило нас подібно до темряви єгипетської. Спочатку з'явилися шпигуни, 835 Але не Халев та Ісус, що послані Коли то були в ханаанську землю 22 , А будь-який потріб різноперий, Амон, Анубіс, Германубіс, Стіп, Родон І інші єгипетські ідоли, 840 У собачому чи мавпячому обличчі, Нікчемний зброд, ганебні найманці, Готові без жодних труднощів продати За невелику суму всіх своїх богів. Потім і ті, хто спрямовував їх прибутки 845 Вожді, своїх гідних військових, Або пастирі, якщо можна так про псів сказати. Але хоч готовий я промовою вибухнути тут, Хутром тугим подібно, повним повітря, Горнило розжарюючим, або тим хутрам, 850 У яких забродила брага винна 23 Змовчу, з поваги до предстоятеля, Що їх надіслав настільки необдумано! Та й людей звинувачувати не варто мені: Невігластво їх збило і шахраї, 855 У нас жорстокою заздрістю вигодовані. Хто мудрий, хай завдання розв'яже моє, Мені самому, схоже, тут не впоратися, Адже Петро, голова тих присланих священиків, Спочатку грамотами затвердив мене, 860 Причому, минаючи всяку двозначність (Ті листи можуть це підтвердити легко), Вшанував мене і знаками служіння; Невже на лань раптом перетворилася дівчина? Неясно. Що ж, колись відкриється. 865 Удаваніше, ніж це дійство, чи було На сцені життя щось поставлено? І в дурниці їй також немає суперників. Один сказав, що жінки володіють усім, Інший вину влада віддав, третій – істині 24 , 870 А я скажу, що золото найсильніше! Все інше їм відразу затьмарюється. Не варто дивуватися, що завжди у нас Мирське над духовним верх жартома бере. Ви спитаєте, де цей пес узяв золото? 875 Отож, один священик прибув до нас тоді, Із Фасса. Він коштом церкви тамтешньої Тут проконнеський мармур закупити хотів. Максим бідолаху звабив, зв'язавши його Непомітними порожніми обіцянками – 880 Порочне з порочним швидко сходиться, – І в грошах вивужених придбав собі Надійного та вірного помічника. І що ж, ті, хто близький був на той час мені, Раптом відвернулися, подумавши, 885 Що дружба з бідним - справа марна, І миттю в них безчестя переважило. І ось у ночі (тоді я хворий лежав) Вони прийшли, як вовки в отару вівцю, З натовпом морських найманців, які 890 Олександрійців розбурхують з легкістю, Так ось, нагрянувши з ними, справа ясна, Вони хотіли таємно, не повідомивши Ні клір, ні паству, ні мене – їхнього пастиря, Собаку цей звести на кафедру, 895 Сказавши, що це їм наказано. Ось так, Олександріє, віддала ти мені, То нехай інший тебе віднині вшановує! Коли настав ранок, клір, що поряд жив, Став хвилюватися, новина охопила всіх, 900 Народ миттєво повалив надвір. Кого в натовпі того галасливого тільки не було! Свої, чужі, вірні, що відпали Усі обурювалися цим беззаконням: За всю працю – і так винагородити мене! 905 Тоді з храму поспішно забралися вони, Сумуючи, що їхня мета не була досягнута, Але щоб безплідним не залишити зло своє, Вони дійство все-таки закінчили, І в жалюгідному житлі хормейстера, 910 У присутності якихось темних особистостей, Поважними нагрудниками Господа Був пес висвячений у патріаршество, Не пов'язаний, не наведений силою (Оскільки був і так на все готовий). 915 Отже, кучеря відбулося, Звівши нанівець роботу багаторічну. Але лише одне все це принесло йому - Його волосся відкрилася таємниця стародавня, Волосся, в яких сила полягає: 920 Був колись, як каже нам Біблія , Самсон так відданий жінкою, що волосся Йому, як вітер колоски, обрізала, Дуже, тим самим, догодивши ворогам його 25 . Так ось, і цей пастир, псами обраний, 925 За пса і шануватися став у пастирів. І став він бігати, всіма занедбаний, За ринками кістки підбираючи. Де вже там Овець пасти чи кучері прикрашати. І що ти вирішив? Знову їх відрощувати? 930 Чи так і будеш, на сміх усім, розгулювати? І те – ганьба, і це. Так, схоже, тут Розсудить усі зашморг лише Юдина 26 . А що із відстриженими робити? Можливо, До театру віддати їх чи вислати жінкам? 935 Яким ось тільки? Може, тим коринтянкам, З якими богоугодними подвигами Ти так майстерно вдавався колись? Так, був ти псом із піднесеними почуттями. Лише від удару в місті оговталися, 940 Що був викликаний справами тими підлими, Зубами всі заскреготіли, життя його Тавра з такою старанністю, що їхній розум тоді З серцем у лад весь тремтів від люті. Своє додати щось кожен потрібним вважав 945 До зображення негідника цього. Як у тілі, коли важка хвороба прийшла, І малі недуги всі виявляться, Що були приховані до певного часу, до часу, Так і з Максимом було, всі його гріхи 950 Останнім злодіянням виявились. Але тут уста я зачиню. Напевно, Хто каже, той знає їх достеменно, А я змовчу з поваги до минулого. «Адже він ще нещодавно другом був тобі, 955 І ти його гідним похвали вважав», – Так скаже кожен, хто знав ті події, І хоче в простодушності звинуватити мене, Мовляв, жалував я наймерзенніших псів тоді. Що ж, погоджуся, наївність та аморальна, 960 Я, як Адам, був спокушений куштуванням. Аж надто був прекрасний плід отруєний! 27 Личина віри обдурила, він її, Ох, як уміло він натягував. Нічим так віруючий не полониться, 965 Як набожністю ближнього, і справжньою, І хибною, на жаль. Блажено поважне! Ми плутаємо бажане з дійсним. А що мені було робити, наймудріші, Невже ви інакше вчинили б, 970 Усю слабкість бачачи церкви божої в пору ту? Був радий тоді я та соломі у житниці. Одне буває в роки рясні, Інше за скрутних обставин. І то вже благо було, що, живучи при мені, 975 Він шанував Христа, а, скажімо, не Діоніса. Повірив я, що з колишніх місць він був вигнаний За віру, а не за ганебні справи; Ось так негідник героєм здався мені. Ганебний гріх, до того ж я не раз уже 980 Впадав у нього, але все ж таки, судді суворі, Прошу вас про прощення, нині знаю я, Що вважав прекрасним потворне. Скажу ще сміливіше: свій нестримний Мова на відсічення я готовий віддати, 985 Хто хоче – ріж, не зволікай! Але, схоже, він Вже зрізаний. Адже він давно мовчить І навряд чи скоро знову говорити почне, Я думаю, за дурість і покараний, Щоб навчився добрим не з усіма бути. 990 Проте вистачить, лише одне скажу ще: Цибуляння точно несумісне з розумом. Як благородним доброта не зробила, Не буде користі ніякими засобами. І якщо просто похвалити гріх великий, 995 Який сам хвалим? Гірше нема куди. Якщо це правильно, більшого не питай, А ні, то можеш і ні в чому не вірити мені. Що може бути незаперечніше цього? Але вигнаний пес, і найгіршим чином, 1000 Точніше так, як негідник заслуговував, Але, оскільки імператор у Фессалоніках Готував тим часом загибель варварам, Дивись, що став мерзотник наш робити: Зібравши цей буйний зброд єгипетський, 1005 Що раніше так нечесно постригав його, Він з цим натовпом огидним З'явився у військовий стан, надіявшись Указом царським кафедру прибрати собі, Але, оскільки ставилися без ворожості 1010 Тоді до мене і в цілому здорово, думаю, Він знову був вигнаний, як собака зла, І, вивергаючи страшні прокляття, В Олександрію, нарешті, вирушив, Що треба було зробити вже давно йому. 1015 Там він до Петра є, відомому Своїм умінням речі несумісні Підписувати без будь-якого погляду; Загнав він у куток старого, вимагаючи Престолу, на який раніше зазіхав, 1020 Інакше, мовляв, він не залишить теперішнього; Зрештою, правитель, що побоювався, І небезпідставно, що від цього Відбудуться хвилювання, знову вигнав його. Зараз вщух він начебто, але мені здається, 1025 Що хмара ця, зігнана вітром злим, Набрякла від отрути, може запросто І несподівано всім розгорнутися. Повіки не заспокоїться лихість, Хоч і на якийсь час пов'язаним виявиться. 1030 Що ж, такі сьогоднішні кініки, На колишніх псиним гавканням лише схожі: А чим ще ви Діогену споріднені, Що вам Платон та всі перипатетики?! Плювати на них, а заразом на стоїків! 1035 Донині був Сократ наймудрішим, нині ж Пора виправити Піфію, нехай тепер Максим наш наймудрішим шанується! Чи страждав хтось із смертних так, як я страждав?! Причому з роками скорботи лише посилились. 1040 Я багато знезнав, був від них врятований, І ось я страх дякую, адже він мені Наставив погляд мій спрямовувати на вищу, Минаючи, не вагаючись, минуще. Але ту ганьбу не вдалося мені винести, 1045 І я вирішив скористатися приводом Виїхати геть звідти. Злодій пострижений був, Мене друзі підтримували пильно, Як вірні та віддані стражники, Зберігаючи мій дух і вдома, і на вулиці. 1050 А люди, бачачи ці підступи, думали, Що поділом віра скидається. І ось тоді, не в змозі це терпіти, Я вчинив, не заперечую, ніби Не чоловіком був я, а наївним юнаком. 1055 Аж надто незграбно став я курс міняти, Трохи половчі, і тихо все відбулося б. А так, турботою пастирскою рухомий, Мимоволі про від'їзд я сказав... Ось ті слова; «Зберігайте свято Трійцю, Що я, батько, дітьми багатий на вірних, Залишив вам, і пам'ятайте мою працю». Лише вимовив я це, хтось, мабуть, З найпалкіших закричав пронизливо; І відразу перетворилися всі збори 1065 У рій бджіл тих, що гудуть, димом розтривожених; Все: жінки, чоловіки, старці, юнаки, Простий народ і люди благородні, Солдати та вельможні начальники – Обурювались страшно на ворогів моїх, 1070 Горя до мене любов'ю беззавітною. Але якщо і законних призначень я Не приймав, бувало, важко було б Прийняти мені щось цілком законне. Але ті ніяк не вгамовувалися, клятвами 1075 І проханнями намагаючись переконати мене Хоча б залишитися просто, щоб стадо їх Уберегти від розкрадання. О, чи міг я На все це дивлячись, сльози стримувати? О храм святий, Анастасія славна! 1080 Похована, що відновила віру! Подібно до стародавнього ковчега Ноєва, У собі ти зберегла насіння нового, Небаченого світу православного. До тебе тоді незліченний натовп стеклася, 1085 Міг наближався фатальний: хто гору візьме? І я стояв як у певному затьмаренні Серед натовпу, не знаючи, як їх крик вгамувати, Чи можливо це було? Але й прохання тим 1090 Я почути не міг, оскільки страх утримував. Всі потім обливалися, голосіння Надривними вже стали, даремно жінки Вгамувати дітей намагалися плачуть, А день наближався до вечора, 1095 Але кожен знав, що не піде, поки я Не поступлюся їх проханням, навіть якби Став храм для всіх єдиною усипальницею. І тут один, мабуть, скорботою рухомий (О слух мій! Краще б у цю мить був відібраний ти!), 1100 Закричав: «З собою відвозиш ти і Трійцю!» Зрозумівши, що справа може погано скінчитися, Я клятву дав, а втім, ні, з часу, Як був омитий я водами хрестильними, Ні разу і не присягався, і тому 1105 Я тільки сказав, що не залишу міста, Поки не зберуться тут єпископи, Як очікувалося. Цим я сподівався Від піклування, чужих мені, позбутися. Так і вирішили: кожен думав виграти, 1110 Принаймні лестив себе надією, Вони визнали, що мною заволодіти змогли, А я – що мені недовго залишатись там І знову засяяло слово Боже! (θεῖος δʼ αὖθις ἤστραπτεν λόγος) І знову засяяло слово Боже! Здавалося, укріплення відновлено, 1115 Наш лад, що, було, порідшав, знову сильний, І знайдено переможну стратегію. Хто до нас прийшов догматів заради істинних, Хто ревнував про віру більше, ніж раніше, Побачивши, що гонінням зазнав я, 1120 Других повернула проповідь про Трійцю, З наших храмів вигнана колись (Щоб не сказати – давно вже похована) – Батьківський голос, що звучить знову у ревних, Що, було, замовк, але нині повертається 1125 Як впевненість із трун повстання. Прийшли до мене і заради красномовства, І заради подвигів колишніх, а деякі В мені творіння власне бачили. Хто хоче, нехай у знаючих справляється, Хто знає, нехай незнаючим повідає, - Якщо є ще такі далеко від вас Або від влади теперішньої в Італії. А для нащадків це нехай залишиться Прикладом пригод людських, 1135 Що час приносить нам в життя, Добро і зло сплітаючи міцно-міцно. Про православних, цей плод царствений Моїх мук багатьох, тільки те скажу, Що пастиря іншого зовсім не було, 1140 Хто б віру їх неправдиво сповідав; І ось, як спраглий поспішає до джерела, А в темряві мандруючий – до світла малого, Вони стікалися проповіді почути мою. Та й на тих, хто нашій вірі чужим був, 1145 Мої слова справляли дію. Ухилення від правого шляху (παρέξοδοι τῆς ἀπλανοῦς ὁδοῦ) Чимало ухилень є від вірного Шляхи, що нам вказано був, і всі вони Приводять у прірву. Дияволом розкидані Вздовж них уламки Образу Господнього, 1150 У тому й підступ: ворог розділив вчення Поділом, подібним до Вавилонського 28 , Від цього і розплодилися брехні. Так, ті вважали, що рух якийсь Обертає світ і лише воно божественне; 1155 Інші, багатобожнє сповідуючи, Молилися перед творіннями рук своїх; А треті, Божий заперечуючи промисел, Світив прихильність підпорядковували всі. А ті, з «богообраних», що Господа 1160 Розіп'яли, щоб віддати честь Отцю Його, Як водиться, чи в ангелів не вірили, Або віру зводили до дрібних правил, Чи заперечували святість книг пророчих, Або в тінь Закону Бога-Слово ставили. Спадкоємці і Симону Волхву знайшлися, Що навіть у буквах сутність Бога бачили І шанували Глибину, Мовчання, Еонів-андрогінів та Предвічне, І двох Богів вводили (а Завіти мовляв, Від злого – Старий, Новий же – від доброго), І три природи вічно перебувають – Тілесну, духовну та середню. Ті шанували темряву початкову Манесову, Монтана дух мінливий не вичерпався ще, Новата пиха; безчестили і Трійцю: Або непоєднуваного змішанням, Або поділом нероздільної сутності; Від цих та інші лжевчення Виростали, наче Гідри голови: 1180 Дух Святий зарахований до світу тварного, То Син туди відданий, і не вічний Він, А сучасник одного з кесарів, То раптом Христос виявлявся примарою, То Син другий був виведений для земних справ, 1185 А наш розум залишався поза спасінням. Такі ось, якщо коротенько, були єресі - Витоки брехні та всілякої дурості. Богоспілкування (πρὸς θεοῦ κοινωνίαν) Але чи міг хтось із тих ідей поборників До мене в ті дні хоча б не дослухатися? 1190 Одних полонила сила православ'я, Інших – моє вміння проповідувати. Я говорив без лайки, без ворожості, Швидше, навпаки, з почуттям співчуття, Не насолоджувався суєтним натхненням 1195 На відміну від багатьох проповідників, Земна міць і сила слова чи схожі? І я не ховав слабкості в своїх промовах. Так хіба що морська каракатиця, Клуби чорнила раптом випустивши, ховається 1200 Від поглядів та суджень небажаних. Я лагідний був, як це і належить Тому, хто захищає Слово Боже, Яке не ранить і не сердиться: Якщо переспорять - легко упокорюєшся, 1205 А якщо хтось завойований для Господа, Набагато цінніша перемога ця здається. Так було мені на серце положено, Але були й крім цих правил У скрижаль мою незабутньо вписані 29 : 1210 По-перше, розмови про духовність – Не головний спосіб благочестя, А по-друге, не варто говорити Про таємниці віри на бенкетах і видовищах, Серед людей, які втіхаються, 1215 Серед непосвячених та безбожників; Жартувати не потрібно про речі піднесені І, розум свій не очистивши, проповідувати. Найважливіше Божі заповіді виконати: Допомогти хворому, нагодувати голодного, 1220 Не залишати благання молитовного І плачу покаяного, на жорсткому спати, Поститися, почуття умертвляти бунтівні, Сміх утихомирювати, лихоріччя, роздратування, Тим самим Духу підкоряючи тіло своє. 1225 Шляхів дано чимало на спасіння, За ними і слідуй, не одна ж риторика Веде до богоспілкування жаданого; І нехитрої віри нам достатньо, І в ній якраз для більшості порятунок, 1230 А будь вона уділом освічених, Наскільки бідним Бог наш виявився б! Але якщо любиш слово і справді Страждаєш, коли не ллється мова з уст твоїх, Що ж, хай і це в тебе лишиться; 1235 Але говори зі страхом, з міркуванням, Не всякому і не скрізь, а думаючи, Як, що, кому і чи потрібно висловити. «Все фарбує міра» – вчить мудрість давня, «Все своє час» – у Писанні нам сказано 30 . 1240 Несхожа область Мізії та Фригії, Несхожі промови зовнішніх та мої слова. Ті тільки тіні бачать, а потрапив чи ні Хоча б у тінь – не дуже важливо їм: Там на показ все роблять, на юнаків 1245 Розраховуючи, мабуть, вразливих. Моя ж мета - якщо говорити, так істину, І тому страх Божий є в моїх промовах; Мій шлях йде між безоднями, оступишся - Вмить перед брамою пекельною опинишся. 1250 Тому я був обачним, То говорячи, то слухаючи уважно, А то й зовсім відступаючи убік, Довірившись мірилу обережності. Слух мови нешкідливий, але часом вірніше 1255 Геть піти, навіть не слухаючи. Навіщо зміїною отрутою вбивати свій розум? Навіщо до собаки наближатися шаленою? Все це я сприйняв з Писання, Адже я з пелюшок самих ним був вихований. 1260 Так я і паству вирощував і, мабуть, Вже був багатим землеробом, хіба що Була не вся пшениця з поля прибрана: Місцями тільки зорано та вирваний Бур'ян лежить, місцями вже засіяно, 1265 Місцями здалися сходи боязкі – Все зелень, але й перших стебел зав'язі, А там зійшло, і нива вибілена Чекає на жнива. Там вже гумна заповнюються, Провіяно, мелено і хліб печуть, 1270 Тим самим і вінча хлібороба праця; Але нині годує цей хліб не орача, А краплі поту, що не пролили в пору ту. Бог вручає храм (δίδωσι τὸν νεών θεὸς) Тут можна б і закінчити, щоб неналежного Не говорити, але важливість того, що сталося 1275 Пізніше – не дозволить зробити цього. Там були й втішні події, І те, про що не знаю, що й вимовити, Все вдячно прийняв я... Тим часом, Вигнавши з Македонії незліченних 1280 І дикою злістю розпалених варварів, До столиці імператор повертається. Він непоганий був чоловік, з тією вірою, Що дозволяє з простцями справитися, Він почитав і Трійцю (як, власне, 1285 І все, чиє благочестя спочиває на непохитній підставі), Але все ж таки сили духу тієї в ньому не було, Щоб у сьогоденні розглянути минуле І минулого виправити недогляди. Було в ньому ревнощі, але, схоже, не було... – Як пояснити? - відваги чи рішучості. Можливо, просто був він розважливим, Віддаючи перевагу силі переконання? Не знаю, адже і сам я так само думаю, І загалом тільки це проповідую. А те, що примусом досягається, Візьме своє за першої ж можливості, Стреле подібно, лучником відтягнутої, Або гірському потоку перегородженому. 1300 Навпаки, добра воля, що зберігається Любові святими узами, - непорушна; Ось так і він, відкинувши залякування, У справах, що до віровчення відносяться, Закон волі затвердив неписаний. 1305 Він був радий нашій зустрічі, я тим більше; З того часу і в тому, як слухав, і в промовах своїх До мене вельми він прихильний був... - Але чи варто про це? Соромно було б, Коли б я цінував дрібниці подібні: 1310 Немає нічого, крім Бога цінного. Ну а тоді здавалося, неможливе Він сказав: «Наш головний храм тобі тепер Вручає Бог рішенням імператорським». Ось так. А пристрасті вже кипіли в місті, 1315 Йшла справа до заворушень, і ті, що володіли Тієї церкви нам навряд чи поступилися б, Хай би навіть їм загрожували неприємності. Коли силою брати - їхня злість на мене впаде, А воювати зі мною – справа легка. 1320 Так було мені сказано, і, пам'ятається, Тоді чи то страх, чи передчуття якесь Я випробував. О Господи, Хрестом своїм І нас закликав не тікати страждання, Пішли й нині в скорботі втіху! 1325 Але час настав. Храм заздалегідь Солдати зайняли у всеозброєнні, Навколо незліченна, як пісок морський, Натовп, подібно до грозових хмар, вирує Ворожнею і благанням одночасно: 1330 Ворожістю до мене, благанням до імператора. Скрізь народ – чоловіки, діти, жінки, І старі, і молоді. Всі площі та вулиці, Балкони довколишніх будівель – все навколо Людьми забито. Крики, плач, сум'яття, 1355 Так, наче це місто взяте нападом. І я, герой і воєвода доблесний, Хворий і кволий, відчайдушно йшов З порфіроносцем поруч, вгору дивлячись, Насилу переводячи дихання. 1340 На Бога лише надія і вела мене. Потім, і сам не знаю, як, я в храм увійшов. Однак ось що варте зауваження: Є люди, що скрізь бачать прапори, А за важливих подій – так особливо. 1345 Таких чимало було й цього разу. І хоч я і супротивник будь-яких дивацтв, Не помічати їх зовсім неправильно: Нічим не краще за віру нерозбірливу Все заперечувати взагалі. Легковажність – 1350 В одному, в іншому ж – зухвалість недоречна. Отже, о книга, розкажи про чудо тому І нашим, і майбутнім поколінням! День настав, але – через непроглядні хмари – Не покидала місто пітьма непроглядна, 1355 Для урочистостей, як наше, гірше нікуди; Важлива тут ясність неба, і моїх ворогів Не міг, звичайно, цей морок не тішити: Мовляв, Бог того, що відбувається, не шанує. Я сам, зізнатися, теж засмутився... 1360 Але ось, коли ми були з імператором Вже за огорожею, у вівтарі святому, І люди стали, простягаючи руки вгору І голосно вигукуючи, славити Господа, Несподівано, як за Божим наказом, 1365 0 Виходить сонце, хмари розступаються І храм, який похмурий був до цього, Блискавично яскравим світлом наповнюється І приймає образ стародавньої скинії, В якій засяяло полум'я Боже 31 . 1370 Все це людям сміливості додало: Морок і в серцях розвіявся, і став народ Мене як їм єдино завгодного Єпископи загальним криком вимагати: Мовляв, буде владою нині нам надана 1375 Честь більша, ніж єпископський престол, Якщо я тут буду зведений на кафедру! Причому єдині були знати і народ простий - Їх рівними та вимога зробила. Про те ж із верхніх галерей і жінки 1380 Кричать, мало не забувши пристойності, І храм весь гучним луною оголошується. І ось тоді, оскільки від сум'яття Мій голос знесилів, я сидячого Зі мною поряд підняв і в уста його 1385 Вклав таке звернення до тих, що там були: «Стримайте ваші крики, запал померте свій! Зараз настав час євхаристії, Пізніше обговорюватимемо все інше». Народ оплесками відповів мені - 1390 Адже всім до вподоби стриманість. Схвалив нас І імператор, який незабаром пішов. На цьому й закінчилося зібрання, Одне лише жахало – для смирення Народу, не на жарт збудженого, 1395 Меч оголений був, оголений і в піхви прихований. Лікувати рятівними засобами (φαρμακεύειν φαρμάκοις σωτηρίας) Про те, що було далі, буде мені важко Розповідати вже зовсім без марнославства. Не мені це робити. Я в збентеження Прийду, якщо навіть інший похвалить хто, 1400 Так було мені на душу належить. Однак намагатимусь міру витримати. Я залишався у храмі. З того часу, як він Стало нашим, місто в цілому заспокоїлося, Хоч іноді і вибухав стогонами, 1405 Як той гігант, що в надра Етни замкнений був, Дихаючи звідти отруйним полум'ям То що ж, Боже правий, було робити мені? Скажіть ви, що влада нині перебуває, Натовп молодиків ганебних, що смиренність 1410 Безсиллям вважає, а аморальність І нерозсудливість – мужністю, – я повинен був Гнати, пригнічувати і всіляко лютувати, Скориставшись владою, що була тоді, Чи лікувати рятівними засобами? 1415 Дві цілі досягалися так: помірність Могла б і їх пом'якшенню сприяти, І мені б пошану додала. Той шлях був вірним, а тоді – єдиним, І так я робитиму і далі. 1420 Нехай бачать усі, на Господа могутність Я сподівався, а не на забаганку часу! Навіщо тоді мені сповіщувач вірний мій, Випробуваний порадник – Слово Боже?! Тоді чинам усі кланялися, особливо 1425 р. Тим, що мали доступ до імператора (У яких і чоловічого - лише до грошей пристрасть). Царьову спальню облягали просто; Плелі інтриги, наклепом не гидуючи, Давали, брали хабарі безсоромно 1430 І благочестям торгували. Що вже там, Поводилися ганебно. Я ж так вирішив: Потреба в мені вже краще, ніж ворожнеча до мене, І відійшов, здобувши тим пошану. Я покаянню віддав життя і Господу, 1435 А двері сильних іншим нехай відчиняться. Одних тоді, схоже, мучило сумління, Що не цілком гідно повели себе, А ті й справді на краще сподівалися, І ось, розвіявши страхи все, я взявся 1440 Все робити, щоб сповнились надії, Для пояснення наведу приклад один: Я вдома був, лікувався (або ніжився, Як недруги твердили), з випробуваннями Завжди мої посилювалися немочі, 1445 Як раптом до мене простолюдинів кілька Є. І з ними якийсь юнак, Кудлатий, блідий, в одязі жебрак Я спробував, цим усім наляканий, На ложі підвестися, ті ж взялися, 1450 Мабуть, що, і з непомірною запопадливістю Хвалити Творця та самодержця нашого За новий день; і мені потім Свою подяку також висловивши, Пішли. А цей юнак до ніг моїх 1455 Впав раптом, риданням струсонув. Я з'ясувати намагався, в чому його біда І хто він сам, але тільки стогін тяжкий Відповіддю були, тільки ноги міцніші за мене Він стиснув, і сльози ринули з очей моїх... 1460 Коли ж насилу чималим він був відсторонений, Сказали мені: Він посланий був убити тебе, І тільки Божою милістю ти живий тепер. Прийшов він добровільно до нас із визнанням. Злочинець, який приносить покаяння 1465 За кров непролиту сльози гіркі». Я був зворушений і, пам'ятаю, так сказав тоді: «Нехай Бог тебе помилує! Врятованому Легко пробачити лиходійство безуспішне, Нехай тепер і через злочин 1470 Моїм ти став, відтепер нехай діла твої Не ганьблять ні мене, ні Господа! Так відпустив я гріх йому, і місто наше, Дізнавшись про це, незабаром заспокоївся, Пом'якшивши, як залізо в жаркому полум'ї. 1475 Скажу ще тут про одне: базікають усі, Що здавна всі церкви світу перші Зберігають у собі незліченні скарби – І з пастви збори, та інші цінності, – Так от, не зміг я знайти звіт про них 1480 У паперах попередніх настоятелів, Як, зрештою, і в нинішніх зберігачів; Я це прийняв, нікого стороннього До перевірки (як іншим дуже хотілося б) Не припустивши, щоб не страждала церква честь. 1485 Адже ми за те відповідальні, що є у нас, А не за те, що нашим лише могло б стати; Раб грошам не розділить цю думку, Але сріблолюбство вищий – прийме з радістю. Порочить душу жадібність, але тим більше 1490 р. Вона неприпустима для священика. Коли б про придбання всі так думали, Його б у нашій церкві зовсім не було; Але, на жаль, погляди наших пастирів Дуже з моїм поглядом тут розходяться. 1495 Крім цього, у вину мені ставилося, Що наша паства, насамперед розділена, Чи не наповнювала церкви, мовляв, числом малі! І кожен намагався применшити гідність Того, чиїм храм із громадою нині став. 1500 Про це я і дбав, не рахуючи вже Монахів, новонавернених, в'язнів, Хворих, убогих, бідняків та мандрівників, А також псалмоспівів, пильнування всенощних, Чоловіків і дружин благочестивих – просто 1505 Усього того, що Бог і наказав нам. Але заздрість неусипна (Ἀλλʼ οὐ ἡσύχαζεν ὁ φθόνος) Але заздрість невсипуща, явно, чи таємно Вона прагне погубити все, що існує, А нових бід початком стала моя влада... Тоді (не знаю, що їх осяяло раптом) 1510 До нас з'їхалися для затвердження кафедри Усього Сходу пастирі церковні, З найвіддаленіших місць (і тільки Єгипту предстоятели не прибули). Очолив чоловік їхній доброчесний, 1515 Чий скромний погляд будь-яку зухвалість стримував, Нехитрий і Духом сповнений, А вдачею твердою, словом, нива Божа 32 . Хто ж не дізнається у цьому описі Антіохійській церкві предстоятеля? 1520 Душа в ньому відповідала імені, Він був медовим названий, але був таким. Не минули цілком руки Лукавого, Чимало зніс він заради Духа Божого, Змиваючи свій гріх подвигами славними. 1525 І ті чоловіки, хоч я плакав і нарікав, Престол за мною залишили, та все-таки Не приховую, та й права немає – не всією душею Тоді я цій долі чинив опір! Виною тому порожні сподівання; 1530 Бажання скоро на надію марну, Адже все так просто, якщо дух мрією живе! І я такої наївності не чужий бував... Так ось я думав, якщо вже влада дісталася мені (Вона, мовляв, теж може зробити багато), 1535 Зможу я, як досвідчений наставник, Два наші хороводи в загальний лад звести І, тут додавши, там зменшивши зайве, Об'єднати непотрібно розділене. Чи не це виявилося поділ 1540 Бідою найтяжчою і болісною, Стражданням, дотепер не випробуваним Ні давніми, ні нашим поколінням? Воно жахливіше було, ніж Ізраїля, Гнімого Христовбивства злобою, 1545 Розсіяння світом горезвісного. Але ці вчителі вселенські, Святого Духа щедрі подавці, Чиї трони світяться вченням Істини І хто всюди голосами голосними 1550 Про мир і згоду проповідує, Повстали один на одного у несамовитості. У бажанні союзників знайти собі, Звинувачуючи інших або представляючись жертвою, Вони, кричачи нестримно і стрибаючи, 1555 р. Залучити до себе намагалися хоч когось, І все в одній лише пристрасті – пристрасті панувати! О, як слова мені підібрати для цього? Лише повторю, що раніше було сказано - Весь світ лежить у руїнах їхніми стараннями. 1560 Здавалося, ми і Захід більш вірою, Чим місцем чи природою, відрізняємося: Адже тут при всіх відмінностях є і спільне, А що ворогували, що тоді зв'язати могло? - Не віра розділяла (адже не сердиться, 1565 р. Хто вірує), вся битва за престол велася. У чому була справа? Чи є у двох єпископах? Я знав обох, обидва – вдачі скромної, Ні, були ті, хто, сховавшись за їхні спини, У вогонь лив олію, у суперечці загалом дружньому 1570 Побачивши чудово власну вигоду. (Як назвемо прекрасним потворне). Довелося тоді від цих бід і мені скуштувати. Коли нещодавно мною вже хвалимого Антіохійської церкви предстоятеля, – 1575 Виконаного віком та мудрістю, Який, як відомо, до примирення Всіх закликав як раніше, так і в пору ту, Господь зарахував до лику світлих ангелів, І був цей чоловік чи не цілим містом 1580 В останній шлях урочисто супроводжений, А потім, як безцінний скарб, В Антіохію вивезений, - питання одне, Не повинен і виникнути, все ж таки поставлений був Людьми ворожнечі та заколоту запропонований, 1585 Він має на меті знову знайти суперника Тому, за ким тепер лишилася кафедра. Промов тоді чимало було сказано, І до примирення тих, хто кликав, і до усобиці. І я свої міркування висловив 1590 Про те, як нам позбутися цих бід. Добре втрачати (καλῶς στέρεσθαι) Ось слово те: «Мені здається, друзі мої, Від суті справи відходячи в промовах своїх, Ви обговорювати невтомно маєте намір Зовсім не те, що нам слід обговорювати. 1595 Для вас все зводиться до однієї єпархії, Ворожнечею тепер нещадно роздирається, (На вашу ж, помітити треба, милості), – І в цьому від мене ви чекаєте на допомогу? Але справа і важливіша, і значніша, 1600 Окиньте поглядом все велике коло земного, Зображений кров'ю дорогою 33 , Що Бог, що прийняв образ людський, Пролив у викуплення роду нашого, Зображений та іншими жертвами; 1605 І нині цей світ розгубиться. Двох заради, скажімо, ангелів, але чи можна Їм віддавати подібним славослів'ям?! Навпаки, нашим ангелам не слідує Причиною розбратів та нещасть бути. 1610 Оскільки найкращим личить найкраще. Поки живий архієрей наш праведний І ми не знали, як буде прийнято його Єпископами Заходу, то було нам Простиво, мабуть, засмучувати трохи 1615 Ревників закону цих: вдачу його Пом'якшував їхню злість, а для нашої склочності Була неясність справи виправданням. Ну а тепер, якщо буря скінчилася, І Бог надав спокійний хід ділам своїм, 1620 Почуйте моє слово обережне, Але мудрість юних все ж таки перевершила (Хоч старому і не упокорити їх пристрасті, Що тільки шукає слави). То хай тепер Залишився і буде там єпископом! 1625 І зле, що ми оплакуватимемо Того, хто пішов трохи довше, ніж належить? А там своє і старість діло зробить, Несучи певний роду нашому Результат добрий і неминучий. Праведник 1630 І той теж відійде до Господа, Свою мрію здійснивши заповітну. І ось тоді всією повнотою церковною, сприяння Святого Духа Божого Ми затвердимо там нового єпископа. 1635 Лише у цьому вирішення наших труднощів. Тут вигода подвійна: знову отримаємо ми, Що втратили раніше (а, як бачите, Чужий тепер нам Захід), і до згоди Прийде наше місто, стомлене суперечками. 1640 Нехай стихне цей ураган безжальний! Над тими, хто нині в розколі, змилуйтесь! А скільки може спокусити він у майбутньому?! Ніхто з нас не побачить на власні очі, Чим загрожує нам розкол, що продовжився! 1645 Ми підійшли до межі, де вирішується, Бути нашому догмату високоповажному Або він упаде, розбратом знищений! Неміцність фарб не цілком заслужено, Але все ж таки провину художнику ставиться, 1650 Погана вдача учнів – вчителю. А таємниць причасник чи виконавець їх, Якщо він порочний, чи не хулит таїнство? Нехай переможуть нас у малому, щоб у суттєвому Успіху нам досягти. Нехай спасе нас Бог 1655 Й повернути допоможе втрачений світ! Не всяка перемога честь нам дарує, Іноді втрата краще володіння. Про це знає Трійця і ті з нас, Хто справжню віру сповідує, 1660 (За що й ненавидять нас порочні). Я прямо це говорю і щиро, І з користю для обговорення, А якщо хтось, будучи проданий сам, Вирішить, що я шукаю тут чиєїсь милості 1665 (Адже голос твій тут куплять ті, хто золотом І поривом недоречним до країв набитий), Чи скажуть, що таїться тут користь моя, Намагаючись цим власну ницість приховати, Або так досягти більшого впливу, 1670 Що ж, нехай останній вогонь і розсудить нас! А мені, дозвольте, пішовши з кафедри, Життя проводити безвісне, але мирне. Хочу від бід я, нарешті, спокій знайти, Адже це краще, ніж стояти ось так 1675 І не вміти ні переконати інших у своєму, Ні з ними погодитися, здоровий глузд поправ. Хай править той, хто зможе це жезло прийняти, Ставши і худих, і праведних спадкоємцем! Отже, вирішуйте. Мова моя закінчена». 1680 р. Так я сказав. Вони ж каркати почали, Ворон подібно до зграї, що раптом нагрянула. Смутьянов юних зграя, зграя дика, Шалена буря, пил несе. Ніхто з тих, хто в страху божому жити звик, 1685 З такими б взагалі говорити не став. Вони – що рій осиний розтривожений, Який раптом кидається в обличчя тобі; І старців сонм поважних їм пішов, Не спробувавши навіть тих молодиків вгамувати. 1690 Тепер судіть, наскільки похвалено їх доказ: «Оскільки, мовляв, все слідом за сонцем рухається, Нехай першість Сходу буде віддана, Адже тут і втілилося Боже Слово». Але сонця хід навряд чи шанувати нам слід, Христа ж Плоть, і справді, роду нашого Початок, але це можна сказати: «Бог вибрав місце в непотребстві перше, Де неминучою стала б смерть Його; І лише потім настало Воскресіння». 1700 Так не повинні подібні мислителі, Чия очевидна дурість горда, Тим поступитися, хто краще знає справи суть. З виру церковного (ἐκ βυθῶν ἐκκλησίας) Але було щось і гірше за це: Джерело чисте нашої віри праведної, 1705 р. Що в Трійці побачила і Одиницю (Як то в Нікеї було проповідано), - Так ось, джерело це забруднюватися стало Людьми, чия віра, скажімо так, мінлива: Вір у те лише, що завгодно владі, – суть її. 1710 Вони ні з ким нібито не зближалися, І що? Опинилися в таборі ворожому. Єпископи, а віру осягають лише! Вчителі вчора, сьогодні вчаться, Обранці – бути вибраними знову хочуть! 1715 Наставники народу чомусь раптом У своїх помилках перед усіма каються, Але як? Без сліз! Чи не правда, справа дивна - Не журячись серцем, сповідатися? Ось так. Але залежить все, за їхніми словами, 1720 р. Від обставин. Як смішно, чи не так? Смішливості подібної не важко здобути, Ні грошима, ні силою не вийде. О, як благодушними ми стали раптом, Кричимо скрізь, з амвонів проповідуємо: 1725 «Їй, хто бажає, сміливо заходь у вівтар! І не біда, що віру ти не раз міняв, 1726 а Відкритий театр, і свято триває! Ніхто нехай байдужим не залишиться! Кинь кістки знову, час мінливий, І те, чого ти раніше не зміг досягти, 1730 Тепер легко дістанеш. Так не зволікай же! Завжди однієї триматися віри чи варто, Якщо існує багато і в обхід шляхів? І що сталося? Чи не кумира чи старого Зі срібла, заліза, бронзи із золотом, 1735 З земляними ногами ми спорудили тут 34 ? Боюся, що камінь знову розіб'є його. На жаль, закони порушуючи давні, Синів Моава до Церкви допустили ми 35 . Але ти не сам це схвалював, скажи? 1740 р. І влада на тих соборах у кого була? - Звичайно, чиясь влада була там (більшого Я не скажу, щоб не сказати ганебного), Але влада дуже багатьох, а всевладдя Зрештою, є анархією. 1745 До того ж мені хвороба прийшла на виручку, І, на щастя, часто вдома залишався я, Мріючи все, як відійду до Господа І як тоді всі ці біди закінчаться... Що ж, що виходить, то прийняти і слід. 1750 р. Там, правда, були люди, загалом, чесні, Що ті рішення прийняли важко. Їм нехай незнання буде на виправдання! Їх обдурила проповідь лукава, З православним вченням зовні схожа, 1755 По суті ж витокам віри чужа. Але був і зброд христопродавців мерзенний; Таких прийму, лише якщо почнуть змішувати З пахучою миррою бруд смердючий: У змішання зло добра сильнішим виявиться. 1760 Їм «впроваджуючий новизну» не сподобався (Так мудрих називають безрозсудними) Але й вони навряд чи мудрим подобаються; І ось, як Лот та Авраам, пішли вони У свої межі кожен, та ніхто з них 1765 Надалі не збентежиться тіснотою пасовища 36 . Чимало ж сил ви, о друзі, витратили, Умовити намагаючись сивину мою! Ви віддали мені першість, замість просячи Ще якоїсь вірності. Так вірний я! 1770 Але вірністю не вашою зловмисною. У всьому згоди ви хотіли повного. У всьому? Та хто ж до цього додумався? Кому я служу більшості чи Господу? Скоріше, вогонь вам крижаним здасться 1775 І річки назад течію звернуть свою, Чим я відступлю від шляху спасіння. З того часу і став відкрито цуратися я Усіх ваших справ, з вир церковного Насилу намагаючись вибратися, навік піти 1780 Від негідників, зборів і промов порожніх. Ті ж, хто мене підтримував, все народ простий, Дуже тоді журилися через це, Вони стогнали, вдягали до Господа У молитві руки. Що там! Як померлого, 1785 Мене живого почали оплакувати! Скажіть, хто все це може винести? Ось їхні слова «Невже лишаєш нас, Свої колосся, жнива рясні? Народ, тобою ж звернений до Істини? 1790 Хто при дверях поки, а хто всередині вже, Хто ж і зовнішнім вийшов проповідувати. І що? Кому ти вручаєш дітей своїх? Праць хоча б заради, тут покладених, Залишок днів нам посвяти і Господу, 1795 А потім дай супроводити твій дух до Нього». Великих зусиль варто мені вистояти, Але скоро визволення Бог завітав... Скинув кайдани (ἔρρηξα δεσμὰ) Вони з'явилися, якось поспіхом кликані, Єгипетські разом із Македонськими 1800 Тайн та законів Божих вершителі. З'явилися заради миру, але раптом подихнув Нелагідний, холодний західний вітер. І що? Відразу проти них Схід повстав. І ось з оскалом вепря на устах своїх (Як виражатися в наслідування трагіку) Вони зійшлися, блищачи очима люто. І в цій суперечці, більш привабливі Пристрастями, ніж розумом, і моє вони Вирішили справу розібрати злощасну, 1810 Піднявши постанови, що віджили, Та й не пов'язані зовсім із ділом тим У них не було ворожнечі до мене чи задуму Дати кафедру іншому. Але хотілося їм 1815 Мене звели досадити, про що вони Мені самі довірливо розповіли, Бо, мовляв, ті були надто нахабними І в колишніх, і в останніх проявах. До того часу я, наче кінь стриноженої, Хоч і згбен був бідами і неміччю, 1820 Все продовжував перебирати копитами, Сумно іржати і про вільні пасовища Мріяти, клянячи непереборність кайданів своїх. Але тільки та справа була ними піднята, - Я віддав владу, скориставшись нагодою. 1825 І з радістю! Хоч схильних до владолюбства Мені в цьому й не переконати, мабуть. Легко піду (καὶ νῦν ἑκών ἄπειμι) В урочну годину, ставши між ними, я так сказав: «О мужі, Бог зібрав вас, щоб ви змогли Прийняти Йому бажані рішення, 1830 А моє питання аж ніяк не першої важливості. Хоч звинувачений даремно я, не вартий він Уваги собору настільки високого. Направте свій погляд на головне: Єдиним цілим станьте знову! Доки нас 1835 Висміюватимуть усі, наче варварів, Тих, хто вміє єдино війною дихати?! До згоди виявите волю добру! А я Йоною буду і пожертвую Собою для спасіння нашого судна 37 , 1840 Хоч у цій бурі зовсім не винен я, Мене кидайте в море, коли жереб мій! А там і гостинний кит знайдеться. Почніть єднання тут і ходіть Вперед, – нехай це місце називається 1845 "Просторим" 38 - в тому і честь моя! А станеться, Що про мене лише сперечалися – безчестя. Закон вам вважаю: надалі за кафедрою Чи не воювати. Так багатьох лих позбудіться. Я не прагнув влади і легко піду, 1850 Та й хвороби закликають до цього. Я повинен тільки смерті. Хай допоможе Бог! Але ти сама мене турбуєш, Трійце! Мова знайдеш, виразно захищає Чи вже хоча б щирий і ревний? 1855 Прощайте. Згадуйте про мої праці». Так я сказав, їх вразивши, і, відчуваючи Суміш радості і смутку, пішов геть: Спокій майбутній, безсумнівно, радував, Але думка про паство пригнічувала кинутою. 1860 0 Хто ж не сумує за дітьми сиротіючих? Чи мало підґрунтя те, що сталося, Відомо тільки людям тим і Господеві; Причина аварії корабля часта – Невидимі рифи... Але мені судити. 1865 Немає часу всі підступи зла досліджувати Тому, хто серцем простий і хто на спасіння чекає, – А лише до нього завжди й прямував я. Скажу лише, що в одностайності рідкісному Негайною згодою я був нагороджений. 1870 Ось так своїх батьківщина шанує ревнителів. Імператор аплодує (ἐκρότει αὐτοκράτωρ) Так було. А що ж із імператором? До руки його схиляючись, чи принижувався я? Чи вимовляв слізні прохання? Друзі, з тих, що при дворі впливові, 1875 Чи просив заступитися перед лицем його? Чи, може, сипав золотом у бажанні Залишити за собою це кафедру? Ні! Це все для низьких душ заняття. А я, представши перед самодержцем, так сказав 1880 (І є тому достатньо свідків): «Великодаровитий, всемогутній цар, І я прошу про надання ласки! Не про камені мозаїчні або золоті. Для церковного начиння я тут веду, 1885 Не про посади високі для моїх рідних Молю, о найбільший царю! Адже про це Лише ті дбають, хто бажає малого. Я шаную себе гідним кращої долі, Так дай мені змиритися перед заздрістю, 1890 р. Дозволь престоли почитати лише здалеку; Втомився я бачити ненависть друзів своїх За те, що цілком відданий Господу. І поклич їх, нарешті, до згоди, Нехай хоч із бажання догодити тобі 1895 Зброю складуть, якщо немає страху Божого. Ти, що зруйнував силу зухвалих варварів, І в цій битві довго зведи трофей! А від мене, що потім сивину свою Кропив чимало заради Бога, терпіти 1900 Знов вимагай випробування тяжкі. Адже ти знаєш, що не бажав престолу я». Тут почав імператор, а за ним і все Рукоплескати, і я досяг милості, Як кажуть, насилу, але добився ж! 1905 Про що мені ще турбуватися? Про те, щоб мирно прийнятий був результат такий І щоб обурення не налаштував Людей, котрі мене любили, на насильство. Я примиряв із ворогами, заспокоював 1910 Всіх тих, хто був зі мною, і особливо Що тільки-но прийшли до Церкви: не могли вони Упокоритися з тим, що пастир залишає їх. Потребули втіхи і єпископи, Там були ті, хто, бачачи, чим усе скінчилося, 1915 Втікали геть, ніби від бурі злої, Лише вуха затикаючи в праведному гніві І не бажаючи спостерігати на власні очі, Як на мою іншу сяде кафедру. На цьому все. Погляньте, ось я – труп живий! 1920 Побитий, але (чи не диво?) увінчаний! Натомість престолів з їхньою порожньою гордістю Той, хто здобув Бога і друзів божественних. Що ж, тріумфуйте, мудреці, і радійте! Складіть пісні про мої нещастя 1925 І на бенкетах, у зборах, у храмах співайте їх! Як півні, нема кукаряка, Проголошуйте всюди свято своє! Хваліться їм серед дурнів пихатих! Я переможений, але сам хотів цього. 1930 А якщо так, то яка заздрість низька Себе вважати у битву переможцем! А якщо ні, – то засоромитеся діл своїх! Адже на престол ви самі звели мене. Що ж належить мені? Знаходжуся між ангелами. 1935 А там ні користі, ні шкоди не буде мені Ні від кого, бо буду з Богом я. Поголос же нехай подібно до вітру носиться; Що вона мені? Хвалами та прокльонами Я їй обсипаний більш ніж достатньо. 1940 Одне мені потрібно: відшукати від зла притулок, І чистою думкою прямувати до божого, Втішивши старість вищого життя сподіванням. Ну а церквам лише мій біль залишиться. До такого ось підсумку Бог привів мене, 1945 Життя приділивши, мінливістю повне. Так чи завершиться, скажи мені, Господи, Мій шлях у палаці невимовної Трійці, Чия навіть тінь, незрозуміла і слабка, Мене приводить нині у захоплення? Другу половину IV століття історики називають «золотим століттям святоотцівської писемності». Це був час найвищого творчого розквіту Церкви. Богословам і проповідникам того часу, святим Афанасію Великому, Григорію Богослову, Іоанну Золотоусту, Блаженнішому Ієроніму, Блаженнішому Августину і багатьом іншим належить чудова заслуга поєднання спадщини античності з християнською духовністю, що досягла тоді своєї справжньої з. Отці IV століття збагатили Церкву всіма найкращими досягненнями грецької думки, ознаменувавши цим народження нової, християнської цивілізації. Саме тоді й було написано запропоновану читачеві поему. Слід зазначити, що, окрім неминучого богословського значення, багато творів на той час займають гідне місце й у історії загальної словесності як такої. Пам'ятаючи про те, що навмисна дидактика, резонерство і взагалі будь-яка пропаганда згубні для мистецтва, як тут, все ж таки, не згадати Шекспіра (Сонет 54): Oh, how much more doth beauty beauteous seem By that sweet omament which truth doth give 39 ! А можна було б перефразувати, наприклад, і так: Сяє правда яскравіше в сто разів Під склепінням краси благословенної! Однак, ще недавно християнам було зовсім не до поезії. Адже поетична творчість – це чималою мірою плід дозвілля, плід вільного та спокійного споглядання та насолоди мирним життям. А до відомого Міланського едикту про це й подумати не можна було. За часів гонінь пастирям ледве вистачало часу втішати переслідуваних і примиряти з Богом занепалих. Але в 313 році імператор Костянтин дарує християнам довгоочікуваний світ, який, тим не менш, приносить Церкві, крім тяжкої опіки держави, і багато нових спокус, причому набагато витонченіших, ніж у часи гонінь з боку язичників. Але у царині церковної літератури цей світ відбивається появою творів найвищої художньої гідності як у Сході, і Заході. Втім появі цих творів сприяв не лише зовнішній світ. Дуже сприятливим чином позначилося тут і примирення християнської свідомості з античною освіченістю, що відбулося тоді. Християни того часу, добре усвідомивши відмінність язичництва і класичної поезії, що народилася в його середовищі, вже без побоювання за порятунок своєї душі виховуються на античних авторах і завершують свою освіту у вищій і найзнаменитішій тоді світській школі в Афінах. Видатні святителі Сходу Василь Великий і Григорій Богослов, вивчивши досконало грецьку літературу, рекомендують читати класичних поетів християнським юнакам. Крім того, існувала ще одна обставина, якій ми багато в чому завдячуємо появі саме поетичних творів отців Церкви. Справа в тому, що на той час гностики, аріани та представники інших неправославних спільнот стали широко використовувати поезію для проповіді своїх навчань. Так, Арій написав безліч духовних пісень, які були дуже популярні у народі та виконувались на громадських богослужіннях. Аполлінарій, за свідченням історика, «написав багато ідилій на кожен випадок, – і на випадок праці та відпочинку, на дні святкові та інші; і його пісні співали і чоловіки, як на бенкетах, так і за роботою, і жінки за ткацькими верстатами» (Єрмій Созомен. Церковна історія, книга 6, розділ 25). Не відставали і незліченні на той час авдіани, євхіти, пневматомахи і т. п. І цілком імовірно, що з цілей церковних поетів тієї пори було домогтися, щоб їх вірші можна було заучувати напам'ять і декламувати як противагу вельми поширеним на той час гімнам. Найвидатнішим християнським поетом свого часу, а найімовірніше і візантійського періоду загалом, був, безсумнівно, св. Григорій Богослов, або Григорій Назіанзін (так його називають за назвою міста, неподалік якого святитель народився і помер і де був єпископом його отець). Слід сказати, що якби він не написав жодного вірша, то все одно увійшов би в історію як неперевершений оратор, мислитель, найвизначніший представник патристики і, по суті, виразник християнського вчення про Святу Трійцю. Найважливіше місце у спадщині Григорія посідають 5 Слів, або Бесід, про Богослов'я (27–31 з 45), присвячені догмату Троїчності: власне, вони й принесли Григорію славу та ім'я Богослова; збереглося за різними оцінками до 245 листів св. Григорія, багато з яких є надзвичайним історичним і теологічним інтересом. З іншого боку, св. Григорій був визначним церковним діячем і займав протягом деякого часу столичну кафедру. І ось, як відразу виявляється при читанні його творів в оригіналі, цей отець Церкви, один із стовпів православ'я, патріарх Константинопольський, мав дуже яскравий і самобутній поетичний дар. Блаженний Ієронім вважав св. Григорія автором понад 30 000 віршованих рядків. Хоча дві третини поетичних творів святителя втрачено, проте обсяг корпусу, що зберігся, значний і налічує понад 400 творів. Більшість віршів було написано в аріанзькій усамітненні (Аріанз – селище поблизу Назіанза), де святитель жив останніми роками (383–390 рр.). За свідченням самого св. Григорія, він звернувся до поетичної творчості, частково шукаючи втіхи у витонченої словесності, яку любив протягом усього свого життя, частково змагаючись з тими авторами, твори яких завжди вважалися надбанням язичницької культури, а також задля спростування єретиків та настанови власної пастви (Greg se, 3. 37,1331:14–1333:9). Поезія святителя Григорія продовжує античну традицію у тих жанрах, які добре були відомі йому зі шкільної лави. Він пише квантитативним віршем, використовуючи гекзаметри, елегічні дистихи, ямби, зокрема, ямбічні триметри, якими невимушено володіє, як, зрештою, і еолійськими віршованими формами. При цьому в його віршах не можна виявити будь-якого сирійського впливу, який виразно простежується не тільки у св. Єфрема, а й у св. Романа Сладкопєвця і навіть у св. Мефодія Олімпійського. У своїй поезії св. Григорій спробував зібрати воєдино та описати у віршах усі прояви християнського життя. Вже за побіжному зіставленні змісту віршів коїться з іншими творіннями святителя видно, що у них цілком відбито і коло його богословських інтересів. Вибираючи у своїх віршах мову набагато стислішу і водночас образнішу проти прозою, св. Григорій викладає вчення про незбагнення Бога, Його святе Батьківство, про Христа-Логоса і, водночас, Жертву, Первосвященика і Пастиря, а також про незаперечність Божественної природи Святого Духа. У віршах св. Григорія звучить заклик до доброчесного життя і аскетизму, в них часто йдеться про благодать і про церковні обряди, нерідко вони пройняті почуттям любові та батьківського піклування про близьких йому людей. Доречно тут згадати оцінку св. Григорія як поета, наведену в одному російському літературному журналі XIX століття: «Його псалтир звучала пісні Божеству, славила чесноту, гриміла проти пороку, у витончених уособленнях передавала високе вчення віри, була захоплюючою наставницею чистого християнського життя. Усі поеми св. Григорія... захоплюючі надзвичайно, блищать розкішними картинами Греції; у них глибоке споглядання природи одухотворене благоговійною думкою про Божу Всемогутність, що рухає гармонією всесвіту і вирощує бідну билинку; в них ясний погляд на природу людську одночасно проникає й темну безодню, куди впала людина з престолу невинності, і світозарну висоту, куди підноситься він по драбині хреста; у них стільки вогню, стільки душі, що мимоволі думаєш, ніби вони написані людиною у повному кольорі років; але, з іншого боку, у них розсіяні думки, які може навіяти лише довгостроковий досвід по дорозі життя... Всі поеми святого старця пишні і прекрасні, як троянди, з яких не знаєш, яку зірвати, щоб ближче помилуватися її красою. Ми хотіли б, щоб весь квітник; щасливо оброблений поетичним генієм св. Григорія, був пересаджений грунт російського слова» (цит. по: Говоров А. Св. Григорій як християнський поет, Казань 1868, з. 7–8). Крім того, сьогодні особлива важливість поезії св. Григорія бачиться ще й у тому, що вона дозволяє нам наблизитись до розуміння самої особистості одного з найбільших грецьких богословів. Представлена ​​в нашій книзі поема має лірикобіографічний характер, є найбільшим з віршів св. Григорія і, безумовно, найважливішим як джерело історичних відомостей про нього. Російський текст відтворює поетичний розмір оригіналу з усією доступною нам вірністю і є першим віршованим перекладом поеми російською мовою (як, схоже, і будь-якою іншою сучасною мовою). Жоден зі східних отців не розкривав настільки внутрішній світ своїх переживань і сумнівів, розчарувань і надій, як це робив свт. Григорій. Католицький дослідник А. Аллман нещодавно писав: «Біографу Григорія легше легкого: листи його та твори пронизані відвертістю. Доводиться, навпаки, дещо відсторонитися, зробити подумку, щоб встояти під натиском цієї своєрідної ліричної стихії. Невиправний романтик, Григорій було нічого написати, не згадавши своїх тривогах і переживаннях... Тому всяка спроба упередженого суду з нього виявляється недоречною» (Амман А. Шлях батьків, IV століття, Григорій Богослов ). І, можливо, однією з найскладніших завдань, перед якою стояв перекладач, виявилася передача живої і безпосередньої інтонації Святителя, у своїй сердечній щирості настільки чужого будь-якого роду ханжества і вдавання. Післямова перекладача та коментарі ПРОПОНУЮЧИЙ КОМЕНТАР аж ніяк не прагне дати вичерпну інформацію з історичних, філософських та богословських питань, порушених у тексті. Єдина мета цього коментаря – допомогти осмисленому сприйняттю та елементарному розумінню поеми там, де воно не випливає із самого тексту. Видання поетичного перекладу віршованої книги не повинно дублювати численні дослідження з грецької міфології, християнським єресям, окремим історичним реаліям і т. п., – прискіпливий читач обов'язково звернеться до них сам і насамперед ознайомиться з критичним виданням нашої поеми, за яким виконано переклад (Gregor von Nazianz. De. De. Kommentar. 55 – св. Григорій Старший перейшов у християнство під впливом своєї дружини, а раніше довгий час належав до релігійної спільноти гіпсистаріїв (іпсістаріїв, іпсистів); 126–127 – мабуть, св. Григорій під хвостом у сузір'ї Тельця має на увазі Плеяди, чий ранній захід на початку жовтня знаменував початок зимової негоди (Гесіод, Праці та дні 618 сл.; Арат, Явлення 266 сл.). 272–273 – св. Григорій має на увазі різні історії про давньогрецьких філософів, зібрані, зокрема, Діогеном Лаертським. 350 – згідно з одним із міфів, Зевс перетворив свою кохану на ім'я Іо на корову, щоб уберегти її від гніву Гери. Але, ужалена оводом, Іо втекла з Греції до Азії, та був до Єгипту. 409 – див. Платон, Держава 590b. 449 – «інший – єпископ Анфім Тіанський. 526 – батьки св. Григорія померли з проміжком у кілька місяців 374 р. 529 – мається на увазі Сасімська кафедра. 548 – згідно з апокрифом Дії Павла та Фекли Фекла була перетворена на християнство апостолом Павлом в Іконії. Очевидно, св. Григорій пішов у монастир, що знаходиться біля її гробниці (за однією з версій) у Меріамліці, неподалік Селевкії в Кілікії. 609 і далі – йдеться про брехню Аполлінаріанства. 632–634 – єресь Павла Самосатського, у 260–268 єпископа Антіохійського. 66о – Демофіл – аріанський єпископ Константинополя. 690-694 - св. Григорій говорить про Церкву Христову. 808 – Протеями Єгипетськими Платон називав схильних до порожніх словесних хитросплетінь софістів (див. Евтідем 288 b і с). 851 – до Єпископа Олександрійського Петра. 863 - Агамемнон, вождь ахейського війська, що виступив проти Трої, приніс свою дочку Іфігенію в жертву Артеміді, яку та врятувала, вже на вівтарі замінивши її на лань. 877 – Проконнес (сучасн Мармора) – острів у Мармуровому морі, що входить у Принцеві острови, де з античних часів велася видобуток знаменитого білого мармуру з характерними сіруватими прожилками. 889-890 - вище (ст. 577) свт. Григорій вже охарактеризував Олександрію як «бурхливе місто, що свій розум втратив». 1020 - тобто престол Константинополя. 1035–1036 – Платон повідомляє, що Дельфійський оракул назвав наймудрішим із людей Сократа (Платон, Апологія Сократа 20 е-21а). 1130-1132 - свт. Григорій має на увазі два центри східного та західного християнства, Константинополь та Рим (або Мілан), які, зрозуміло, добре знали про те, що сталося, так що в невіданні могли залишитися хіба що далеко від столиць. 1153–58 – тут св. Григорій говорить про різні види язичництва. 1159–64 – йдеться про різні течії іудаїзму в т. ч. саддукеях, фарисеїв, самаритян та юдео-християнської громади назареїв. 1165–72 – гностичні секти, такі як, наприклад, валентиніани. 1175 – з тексту випливає, що йдеться про розкол Новата. Проте відомо, що у IV столітті його не було як такого. Можливо, св. Григорій говорить тут про інше, більш живучий розкол Новаціана, певним чином з розколом Новата пов'язаним. Докладніше див., напр., Поснов М. Е. Історія Християнської Церкви, Частина I. Перший період (30–313 рр.), розділ 3. 1175 – 77 – Савеліанство та Аріанство. 1180–1285 – послідовники єпископа Константинопольського (близько 342 р.) Македонія, Аріане, Фотініане (послідовники Фотіна, єпископа Сірмського), Докети, Аполлінаріани. 1281 – імператор Феодосій I Великий. 1312–1313 – церква Святих Апостолів, що на той час належить аріанам. 1405 – Тифон, у давньогрецькій міфології могутній велетень, породжений Геєю, уособлення вогненних сил землі та її випарів. Був скинутий Зевсом в Тартар, і полум'я, що виходило з нього, забило з розщелин Етни. 1514 – Мелетій, у 360–81 рр. єпископ Антіохійський. 1560 - тут і далі Заходом, західними та. т. п. св. Григорій називає Олександрійську церкву та її єпископів. 1565 – Мелетій та Павич; докладніше про суперечки за Антіохійську каферу див., наприклад, ст. Вселенський II Собор (I Константинопольський) у Православній енциклопедії. 1804-1805 - див. Евріпід, Фінікіянки 1380. 1810 – мабуть, 15 правило Нікейського собору. Див, напр., єпископ Никодим (Мілаш), Правила Святої Православної Церкви з тлумаченнями. Т. е. Мойсей, див. Вих.19, 16-19 Про єгипетські страти див. Вих. 7–11 Порівн. Еф.1, 13 і 1Петр.1, 9 Прекрасне прекрасніше стократ. Увінчане дорогою правдою. Пров. С. Я. Маршака