De vita sua. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij

Nga veprat autobiografike, më monumentale është poema De vita sua (“Për jetën e tij”, ose në përkthimin e përdorur - “Poema në të cilën Shën Gregori ritregon jetën e tij”), e përbërë nga vargje të vitit 1949 dhe e shkruar në fillim të vitit 382. Është më voluminozja nga poezitë e Shën Gregorit për lindjen dhe burimin kryesor të jetës së tij. autobiografia më e mirë e shkruar në Bizant në këtë epokë. Bota e brendshme e shenjtorit, përvojat dhe dyshimet e tij, zhgënjimet dhe shpresat - libri tregon për të gjitha këto në vetën e parë. Paraqesim në vëmendjen e lexuesit një libër që shpalos në një dritë krejtësisht të re një nga eksponentët më të njohur të mësimit të krishterë, Shën Gregori Teologu. Poema liriko-biografike “De vita sua” (“Rreth jetës së tij”), në të cilën shenjtori përshkruan gjithë jetën e tij, të pasur me ngjarje të jashtme dhe përvoja të brendshme, është përkthyer në rusisht nga një i diplomuar në Akademinë Teologjike të Moskës, klerik i Kishës së Shën Nikollës së Moskës në Tolmachi, prifti Andrei Zuevsky. Sipas përkthyesit, sot poezia e Shën Gregori Teologut është se na lejon të afrohemi me të kuptuarit e personalitetit të një prej teologëve më të mëdhenj grekë. "De vita sua" është poezia më voluminoze e shenjtorit dhe burimi më domethënës i informacionit historik për të. Bota e brendshme e shenjtorit, përvojat dhe dyshimet e tij, zhgënjimet dhe shpresat - libri tregon për të gjitha këto në vetën e parë. Shën Grigori i Nazianzit është një nga teologët më të famshëm të Kishës së Krishterë Lindore. Sipas "indeksit të citimit", veprat e shenjtorit për një mijëvjeçar pas vdekjes së tij ishin të dytat pas Biblës. Mësimet e Gregori Teologut u njohën si norma e besimit si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Rufinus of Aquileia, në parathënien e përkthimit gjatë gjithë jetës së fjalëve të zgjedhura të shenjtorit, shkroi se mosmarrëveshja me Gregorin në besim është një shenjë e qartë e devijimit nga e vërteta. Gjashtë Koncilat Ekumenik në vendimet e tyre e quanin atë si autoritetin e padiskutueshëm në çështjet dogmatike. Për më tepër, vetë emri "Teolog" iu dha zyrtarisht nga etërit e Këshillit IV Ekumenik. Shën Grigori ishte një nga etërit e parë të shenjtë që u përkthye në gjuhën sllave. Fjalët dhe mësimet e Gregorit gjenden tashmë në disa koleksione të shekullit të 11-të. Dhe në shekullin e 16-të, koleksionet e fjalëve të shenjtorit ishin një pjesë e detyrueshme e çdo biblioteke në Rusinë e Moskës. Trashëgimia letrare e Gregori Teologut përfshin 45 biseda, 246 letra dhe rreth 500 poezi (sipas botimit të J. Min: PG 35–38). Ndër letrat e tij, vetëm tre mesazhe janë të një natyre të përgjithshme kishtare; pjesa tjetër e trashëgimisë epistolare të shenjtorit, ashtu si veprat e tij poetike, është thellësisht personale. Sipas Shën Grigorit, “teologu më i mirë nuk është ai që ka gjetur gjithçka, jo ai që të kuptuarit e tij është më i gjerë, por që ka formuar në vetvete një shëmbëlltyrë apo hije më të plotë, ose, sido që ta quash ti, të vërtetat” (30:17). Kështu, teologjia nuk ka të bëjë aq shumë me dijen, sa me jetën. Dhe jeta e Shën Grigorit del qartë në veprat e tij. Pothuajse secili prej tyre mund të quhet autobiografik, sepse ai nuk fshihte në to ndjenjat që e pushtonin. Përvojat e tij personale nuk janë vetëm të mbushura me tekste të vërteta, por edhe thellësisht të sinqerta. Për një lexues të vëmendshëm, në pamjen e shenjtorit mund të shfaqen papritur tipare që nuk janë tradicionale për imazhin e zakonshëm hagiografik. Mund të duket se Gregori nuk ishte pa krenari, mëri, mëri dhe dobësi të tjera njerëzore që nuk përshtaten mirë me idealin moral të krishterë. Mirëpo, cilësitë njerëzore të Gregorit nuk e pakësojnë aspak dinjitetin e tij si shenjtor dhe mësues i Kishës. Çdo shenjtor ishte një qenie njerëzore dhe dëshmia e shenjtorit për veten e tij na duket veçanërisht e çmuar, falë së cilës ne biem në kontakt jo me një imazh ikonografik, por me një person të gjallë. Jeta e Gregorit është e ndarë në dy pjesë - para dhe pas hyrjes në shërbimin e kishës. Pjesa e parë e jetës së tij është një zinxhir i vazhdueshëm suksesesh dhe fati të mirë. E dyta, përkundrazi, përbëhet pothuajse tërësisht nga zhgënjimet dhe fatkeqësitë. "Karriera" kishtare e Shën Gregorit ishte jashtëzakonisht e pakënaqur: ai u shugurua në një seli që nuk ekzistonte, shërbeu në një dioqezë të huaj dhe, pasi u ngjit në fronin patriarkal, u hoq shpejt. Sidoqoftë, madhështia e Gregorit zbulohet jo aq shumë nga rrethanat e jashtme të jetës së tij, por nga përvoja e tij e brendshme, e cila është kapur në faqet e veprave të tij. Pavarësisht nga një jetë e trazuar, plot sprova, ankthe dhe tronditje të jashtme, ai dinte të ruante një lidhje të brendshme të gjallë me Zotin dhe kishte përvojë të thellë mistike. Gjerësia e pazakontë e pikëpamjeve të Teologut, lidhja më e ngushtë, e gjallë dhe krijuese midis Zotit dhe botës përshkon të gjitha veprat e tij. Përkushtimi i pakushtëzuar i Gregorit ndaj besimit ortodoks dhe shenjtërisë personale u kombinua me hapjen ndaj të gjitha më të mirave që njerëzimi ka grumbulluar jashtë krishterimit. Mjafton të dëshirojmë që në kohën tonë të kishte më shumë njerëz si ai “në fjalë, në jetë, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti” (1 Tim. 4:12). Mitropoliti Hilarion (Alfeev) Përkthimi i poezisë është një nga sipërmarrjet më tërheqëse dhe në të njëjtën kohë më të dyshimta me të cilën çdo qytetërim përballet në mënyrë të pashmangshme. Përkthimi i poezisë në mënyrë që të paktën një hije e formës poetike të origjinalit të ruhet në gjuhën e synuar është, për më tepër, një detyrë ambicioze, jo e realizueshme për çdo gjuhë dhe përkthyes, por, megjithatë, një detyrë që popujt e përfshirë në rrethin e evropianizmit, në një mënyrë ose në një tjetër, kërkuan ta përballonin, duke filluar nga evropianët e parë - romakët. Kur bëhet fjalë për përkthimin e poezisë në rusisht, fillimisht e dimë plotësisht se disa përkthime nuk pretendojnë të përcjellin formën e krijimeve poetike, ndërsa të tjerat synojnë këtë. T'i japësh mundësinë për të folur rusisht dikujt që ka lindur në Nazianza më shumë se gjashtëmbëdhjetë shekuj më parë, madje të flasësh me poezi, është një detyrë shumë e rëndësishme, por edhe shumë e vështirë. Për këtë botim, poezia “Rreth jetës së tij” e Shën Gregorit u transferua nga një i diplomuar në Akademinë Teologjike të Moskës, prifti Andrei Zuevsky, klerik i Kishës së Shën Nikollës në Moskë në Tolmachi. Më parë Fr. Andrei botoi një përkthim në heksametra të poemës së Shën Gregorit “Për shpirtin”, si dhe disa përkthime poetike nga anglishtja dhe frëngjishtja; por kjo vepër kërkonte frymëzim të veçantë poetik dhe qëndresë të konsiderueshme. Përkthyesit të tekstit të mrekullueshëm autobiografik të Shën Gregorit iu desh të përballonte shumë vështirësi gjatë punës për gati dy mijë poezi. Por si rezultat i veprës, në rusisht tingëllon gjallërisht një poezi plot dramë, tension intelektual dhe emocional, e karakterizuar fuqishëm nga ulje-ngritje emocionale, por edhe nga ngritja e vazhdueshme shpirtërore. Përkthyesi arriti të rikrijojë për lexuesin si atmosferën tragjike të gjithë jetës së Gregori Teologut, ashtu edhe shkëlqimin e përjetshëm të dritës qiellore drejt së cilës ky Mësues i Madh dhe Shenjt i Kishës nxitoi vazhdimisht. Dëgjoni dëshmitë e rreme Ai që ka përjetuar shumë fatkeqësi, Në të cilën, megjithatë, dija vjen ... Qëllimi i kësaj poezie është të eksplorojë Fatkeqësitë ose fati i mirë që kam përjetuar; Këtu ata gjykojnë ndryshe dhe mendoj Vetëm sipas disponimit tuaj. 5 Por argumentet e arbitraritetit nuk janë të besueshme, Dhe një rrokje e matur do të shërojë dëshpërimin, Dhe jepi udhëzime të mira për të rinjtë Të huaj tani, por dikur afër, 10 Bashkëbesimtarë dhe, nëse ka, të rënë. Në fund të fundit, sapo ndalova së foluri, të gjithë u bënë kaq të sjellshëm me mua! O ju njerëz, syri i qartë i gjithësisë! Të jetosh, siç e shoh, në botë të tjera, E veshur me luks nga toka dhe deti. 15 O Roma e Re, kryeqyteti i Kostandinit! Fuqitë janë një shtyllë dhe fisnikëria është e re. Në të cilën, megjithatë, vjen njohuria. 20 Çdo gjë është e prishshme. Edhe më e bukura Ose gjithçka do të largohet, ose do të mbetet pak. Dhe aty ku toka u shkatërrua nga një shi i furishëm, Do të shfaqen vetëm gurë të zhveshur. Do të ishte e panevojshme nëse flasim për to 25 Kush nuk ka qenë kurrë ndër të denjët, Që si bagëtia zvarritet me të katër këmbët, Por sado e trishtueshme, ajo luginë hahet - Ne vetë, komuniteti ynë i rënë, Ne që nuk jemi ulur për mirë në frone! 30 Mësues, instruktorë të bukurisë, Është mbeturinë e shenjtë t'ua shpërndash të zgjedhurve, Ata nuk janë të aftë për ta ngrënë atë. Shërues, Të cilat, si kufomat, janë të ngopura me helme. Udhëzon përgjatë rrëpirave dhe pragjeve, 35 Për shekuj me radhë ata vetë nuk kanë ecur mbi ta. Mos dëgjoni njerëz të tillë - rregulli nuk është i komplikuar, Por në të njëjtën kohë, rruga për në parajsë është më e besueshme. Altari për ta është vetëm një ekspozim më i madh, Sikur të ketë vetëm arrogancë atje, dhe jo karakterin e Krishtit. 40 Unë them që të gjithë ta dëgjojnë këtë, Si brezi ynë ashtu edhe ata që do të vijnë (Nuk më shkon të flas kot.) Dhe në mënyrë që thashethemet e rreme të ndalen, Unë do ta nis historinë time nga larg, Të paktën do të bëhet më e gjatë nga kjo. Në fund të fundit, siç e dini, njerëzit e këqij duan ia kaloni fajin viktimës; Kështu ata plagosen përsëri, por ata vetë - I pafajshëm dhe asgjë më shumë! Por mjaft. Është koha për të përfunduar parathënien. Dhurata e Zotit dhurues Babai im ishte një plak i jetës më të ndershme: Një shembull për të gjithë, por karakteri i tij nuk është i sofistikuar. Ai është si Abrahami i ri, me të vërtetë. Ai ishte i drejtë. Jo si shumë njerëz tani. 55 I humbur më parë, miku i Krishtit më pas, Pastaj është bariu, imazhi i fuqisë baritore. Dhe nëna ime, e denjë për të në gjithçka, Nuk e prishi ekuilibrin bashkëshortor. Nga prindër të devotshëm, e më të devotshëm. 60 Një grua që ia kalonte burrave për nder. Të dy ishin të respektueshëm, me një fjalë, në shoqëri. Si mund ta shpjegoj? Si mund t'i vërtetoj fjalët e mia? Unë mendoj se ajo do të jetë e vetmja për mua Këtu është dëshmitari më i mirë dhe më i denjë. 65 Ajo e fshihte shpejt të dukshmen, Me çfarë të mburremi në fshehtësi për hir të lavdisë; Frika ndaj Zotit është rrëfuesi më i mirë, apo jo? Pra, ajo priste ardhjen në jetë të djalit të saj Në familjen tuaj, gjë që është e natyrshme për të gjithë. 70 Ajo i kërkoi Perëndisë t'i jepte atë që donte, Duke premtuar me zjarr lutjesh Ktheje fëmijën që do t'i jepet, Dhe ajo e priti arritjen me shpresë. Zoti nuk e la lutjen pa përgjigje 75 Dhe dha një ogur të mirë - Vizioni që parashikonte atë që kërkohej, Në të u zbulua imazhi dhe emri im. Pastaj shpallja e natës u bë e vërtetë, Unë kam lindur - një dhuratë nga Zoti, që me të vërtetë 80 Unë jam i denjë për zotimin e nënës, Dhe nëse jo, atëherë është vetëm faji im. Kështu hyra në këtë jetë, si gjithë të tjerët, mjerisht, Piper i përzier me natyrën, i cili Ai më sundon lehtë, por unë e sundoj me shumë vështirësi. 85 Por nuk ka kuptim të ankohesh, sepse mirë Më la trashëgim si peng në lindje! Dhe pasi hyra në botë, menjëherë u bëra i huaj për të Tjetërsim i bukur, sepse më dhanë Si një qengj apo viç i dashur nga Zoti - 90 Sakrificë sublime dhe e arsyeshme. (Ashtu si Samueli, unë do të hezitoja 1 Si të thuash, nëse jo betimi i prindërve). Edukuar në gjithçka të bukur që nga fëmijëria (Në fund të fundit, kam pasur shembuj të përsosur), 95 Shpejt u bëra i qetë përtej moshës sime, Dhe, si një re që shpërndan errësirën, Më erdhi dëshira për virtyt. Unë u rrita, me kalimin e viteve mendja ime vazhdoi, Unë fola me njerëz të jetës së drejtë, 100 Dhe lexova të gjithë librat për Perëndinë dhe shenjtorët. Ky ishte fillimi dhe pjesa tjetër nuk di si ta them. A duhet ta fsheh? Ashtu si Zoti, pasi ka pranuar guximin e një zemre të re, Mrekullitë filluan të më frymëzojnë 105 (Në fund të fundit, kështu ai shpesh na shtyn drejt shpëtimit)? Apo do t'ju tregoj gjithçka pa u fshehur? Do të zgjedh mosmirënjohjen apo krenarinë? Ndoshta do të hesht. Unë e di vetë dhe do të jetë për mua. Nuk ka zell të dikurshëm, unë jam i tanishmi 110 Vështirë se i mbaj fjalët e larta. Por ajo që nevojitet do të parashtrohet. Pra, ndihesha ende pa mjekër Unë jam i tërhequr nga shkenca dhe nga shërbimi i të vërtetave Ai filloi të thërrasë mësimet e huaja, 115 Kështu që ata që kanë mësuar vetëm të thurin fraza Dhe një dridhje e pamenduar e ajrit, Ata nuk ishin shumë krenarë. Po, dhe marrëzitë e tyre Nuk kisha ndërmend të dorëzohesha fare. Dhe në ato ditë nuk kisha asgjë 120 milje se ato mësime të çmuara. Por është rini shumë e pamenduar e zjarrtë Impulset u jepen çrregullimeve: Si një mëz, plot shkathtësi, Unë shkova në rrugë. Sa kohë e keqe! 125 Moti i keq tashmë po afrohej dhe kishte ende Demi, sipas ekspertëve, me bishtin e tij Premtonte rrezik. Me një fjalë, noti është çmenduri! Por unë, që kam shijuar frytin e parë të të mësuarit, Duke u larguar nga qyteti i Aleksandrisë, nga deti 130 Ai shkoi në Hellas për t'iu kundërvënë të gjitha erërave. Dhe tani, duke kaluar brigjet e Qipros, anija jonë U zhyt në një trazirë dallgësh: gjithçka u bë - një natë, Toka, uji dhe qielli janë nxirë. Bubullimat i bënin jehonë vetëtimave, Trajtimi gjëmonte nga presioni i tërbimit, timoni m'u këput nga duart dhe era u zemërua Ne u përzënë në mënyrë të pakontrolluar nëpër ujërat e valë, Valët rriten si mure, direku shembet, Dhe klithmat ankuese dëgjohen këtu dhe atje - 140 Të gjithë i thirrën Krishtit, edhe ne Kush nuk e ka kërkuar më parë shpëtimin te Perëndia? Vërtet, mësimet e frikës janë të fuqishme. Por më pas vjen një test më i keq se kurrë: Kemi humbur furnizimin me ujë të pijshëm: 145 Lagështia e dëshiruar në humnerën e detit Rrjedhte nga tytat që u plasën nga lëkundjet. Dhe etja dhe stuhia debatuan për cilin prej tyre Na vritni. Megjithatë, Zoti e pranoi Na ndihmoni. Kaq e papritur dhe e papritur Aty u shfaqën 150 tregtarë fenikas. Ata u torturuan nga e njëjta frikë, por megjithatë, Ata, duke parë se ne jemi në ankth, Hooks (Zoti na ka dhënë fuqinë!) Anijet u penguan të përplaseshin, Dhe na shpëtuan ne, fatkeqit. Ne ecëm përreth Mbi peshqit që i lë stuhia në mungesë të ujit, Ose një llambë që fiket pa vaj. Por pas kësaj deti është përsëri i zemëruar Na çonte në rrathë të pafund; 160 Nuk dinim ku ishim e ku po shkonim, Dukej se as Zoti nuk mund të na ndihmonte. Të gjithë kishim frikë nga vdekja, por më keq se kaq Mendova për vdekjen e shpirtit tim, Në fund të fundit, kjo errësirë e pamëshirshme u nda 165 Unë nga ujërat jetëdhënëse të pagëzimit! Oh, sa u pikëllova për këtë! Tani ai u ankua, tani ai thirri Zotin në dëshpërim, Zëri im, plot pikëllim, mbytej herë pas here Dhe ulërima e erës dhe gjëmimi i heshtur i detit. 170 Pra, çfarë? E pabesueshme. Por kështu ishte! Të gjithë ata që ishin në anije, duke harruar veten, Ata filluan të luten për mua! Rezulton se Të gjithë u dhuruan me besim nga pikëllimi i përbashkët! Dhembshuria e tyre ma lehtësoi dhimbjen, 175 Por si atëherë ashtu edhe tani vetëm Ti, Perëndia im, Shtypësi ogurzi i stuhisë është i vërtetë! Dhe kështu, kur nuk kishte më shpresë, As një far, as një ishull i vogël, As yjet e parajsës - udhëzues të provuar, 180 Errësira dhe kjo është e gjitha, me një fjalë, çfarë bëra? Si përfundoi fatkeqësia jonë? Duke lënë gjithçka, të shikova, Zoti im, Drita ime e qartë, fryma ime, jeta ime! Ti, duke kombinuar përfitimin me dhimbjen, na shëron. 185 Nganjëherë trembet, por edhe mëshiron! Dhe kështu, duke kujtuar çështjet në të cilat ne Ata e njohën dorën tënde të plotfuqishme: Rreth egjiptianëve të qetësuar nga ekzekutimet 2, O det, që e ndave përpara Izraelit, 3 190 Për mënyrën se si armiku u mund me shpërblimin e duarve 4, Rreth shufrës së mrekullueshme të Moisiut 5 Dhe rreth fortesës së shkatërruar nga zhurma e borive 6, Dhe duke u shtuar atyre atë që u bë me mua, Unë thashë këtë: "Unë jam i juaji tani, si më parë. 195 Pranoni përsëri ofertën e fëmijëve tuaj, Në tokë me testament prindëror, Në det, i shenjtëruar nga frika e të vdekshmëve. Më shpëto dhe unë do të jetoj vetëm për Ty, 200 Nëse jo, do të humbasësh shërbëtorin tënd besnik. A nuk ju intereson vërtet që unë po vdes këtu? Hiqni gjumin! Le të qetësohet stuhia! 7" Përpara se të mbaroja së foluri, stuhia u shua, Dhe anija jonë ka rregulluar kornizën e saj të fortë. 205 Vërtet lutja bën mrekulli! Dhe të gjithë ata që ishin në anije zbritën prej saj, Duke lavdëruar Krishtin për shpëtimin e tij të mrekullueshëm, Për çlirimin nga shkatërrimi i dyfishtë. Ndërkohë kaluam Rodosin e qetë 210 Me një erë të mirë hymë në portin e Aeginës - (Anija jonë e lavdishme ishte prej andej). Athina dhe shkencat (Ἀθῆναι καὶ λόγοι) Pastaj përsëri shkenca, por lërini të tjerët Ata do t'ju tregojnë se si kemi punuar në Athinë, Si preferonim të rëndësishmen ndaj të parëndësishmes. Midis fisnikërisë së re, të shtyrë nga pamaturia, 215 Ajo po kërkonte gjithçka ku do të ishte më mirë të argëtohej me ta, Ne bëmë një jetë të qetë dhe të qartë, Si ai burimi që është mes ujërave të hidhura të detit Rrjedh i padisiplinuar me lagështi të ëmbël. Dhe ne nuk po iknim vetëm nga tundimet, 220 Por ata gjithashtu u përpoqën të tërheqin miq për të mirë. Zoti më shpërbleu me një dhuratë të ndershme atëherë, Duke e lidhur jetën time me njeriun më të mençur. Si në vepra ashtu edhe në të folur ishte më i lartë se të gjithë. Dhe kush është ky? Unë mendoj se ju e kuptoni - 225 Vasily - shekulli ynë i madhështisë! Ne ndamë edhe çatinë edhe aspiratat, Dhe nëse mund të mburrem për ndonjë gjë, është vetëm kaq Bashkimi ynë nuk ishte i fundit për Greqinë! Ne kishim gjithçka të përbashkët, sepse ndodh kështu: 230 Dy njerëz të ndryshëm, por një shpirt! 8 Vetë Zoti e krijoi bashkimin tonë, fort dhe fort Duke na bashkuar me aspiratat për më të lartën. Dhe ne me guxim fshehim vendet e fshehta të zemrave tona I hapën derën njëri-tjetrit dhe nga kjo 235 Vetëm tërheqja reciproke u forcua; Miqësia konfirmohet nga uniteti i qëllimeve. Atdheu dhe mënyra e jetesës (ἡ πατρίς καὶ βίου τύποι) Çfarë më pas? - Atdheu. Ka ardhur koha Duke lënë mësimin, zgjidhni rrugën e jetës, Në fund të fundit, unë isha gati tridhjetë vjeç. 240 Atëherë pashë plotësisht, Sa të dashur jemi bërë për miqtë tanë! Oh, dhe ndarja nuk ishte e lehtë: Puthje, lot, fjalime emocionuese, Kujtimet e së shkuarës janë të gjata; 245 Vasili u shpjegoi gjithçka dhe u arratis Shumë shpejt nga përqafimet miqësore, Dhe tani e kujtoj me dridhje Sikleti që kalova për shkak të tyre. Të gjithë janë të huaj, bashkëmoshatarë, mentorë 250 Ata u përpoqën të më pengonin me betim, Dhe madje me forcë, ndoshta duke menduar, Kjo miqësi u jep atyre të drejta të veçanta. Mbaj mend që ata bërtitën duke më rrethuar: “Lavdia e Athinës nuk do të zvogëlohet! 255 Tani e tutje ju keni parësinë në retorikë. Çfarëdo që të ndodhë, ju do të qëndroni me ne!” Edhe një gur vështirë se mund ta përballojë këtë, - As unë nuk munda (edhe pse pjesërisht): atdhe Më tërhoqi (a ka forcë më të madhe?!) - 260 Një vend ku besimi është më i fortë se në çdo tjetër, Aty ku m'u duk lumturi të filozofosh - Dhe prindërit e vjetër po prisnin. Nuk qëndrova atje gjatë pas kësaj Dhe u largova në fshehtësi nga të gjithë ata që më njihnin. 265 Dhe në shtëpi - më detyruan menjëherë të them: Të tjerët e panë këtë si një lloj detyre timen! Për mua, retorika nuk është për këtë, Për të fituar lëvdata të zhurmshme për zbukurimin; Pra, mes të rinjve sofistët kënaqen, 270 Këtu pashë hapin fillestar drejt mençurisë: Gjithçka është një dhuratë për Zotin, duke përfshirë oratorinë, Si dikush që lë tokën e punueshme për kullotë Ose ari zhytet në thellësi të detit. Por më duhej të kërceja përpara miqve të mi. 275 Dhe ky ishte ushtrimi i parë Dhe pragu i sakramenteve më të mëdha. Është koha për të marrë një vendim të guximshëm Është koha për të marrë një vendim Dhe thirra miqtë e mi për një takim, Në dyshimet e mia, ndihmës të sinqertë. 280 Mendja ime ishte në konfuzion ekstrem, Në fund të fundit, unë zgjodha më të mirën nga më të mirët. Shumë kohë më parë vendosa ta zhys mishin tim në humnerë, Dhe ky mendim më tërhiqte gjithnjë e më shumë, Por zgjidhni tuajën nga dy rrugë hyjnore 285 Nuk më dukej një detyrë e lehtë. "Si këtu dhe atje - të meta dhe avantazhe!" - Ky mendim shpesh i paraprin veprimeve. Unë isha në këtë gjendje: Sa herë që planifikoni të shkoni në një udhëtim, 290 Vendosa të mos lundroj në detin e trazuar, Dhe shpresoja të gjeja një mënyrë më të lehtë. Pastaj m'u kujtua Profeti Elia, Mali Karmel 9 dhe ushqimi i dhënë nga Qielli 10, Shkretëtira është pronë e Baptistit 11 295 Dhe jeta e bijve të Jonadabit ishte e rreptë 12; Pastaj përsëri ai më tërhoqi në mënyrë të papërmbajtshme Drita e Shpirtit, e zbritur tek ne përmes librave, Por a janë studimet e librit për shkretëtirën? Unë hezitova midis dy vendimeve për një kohë të gjatë, 300 Derisa, duke i zbutur dëshirat e mia, Nuk pranova diçka në mes, domethënë: E dija se ata ishin të prirur drejt një jete aktive Shumë e dobishme për njerëzit dhe shoqërinë, Por jo për veten e tyre, sepse kanë një temperament 305 Humb qetësinë për shkak të ligësisë së kotë; Dhe kushdo që u largua nga bota është në paqe, Dhe iu drejtova Zotit me një mendje të patrembur, Por ai e çmon veten vetëm në një zemër të mbyllur, Të bësh një jetë strikte dhe të paarritshme. 310 Epo, zgjodha mesin, duke marrë hua nga disa Pushteti mbi mendjen, ndërsa të tjerët kanë shërbim. Kishte arsye edhe më të mëdha për këtë - Detyra ime është birnore dhe dashuria për prindërit e mi. Dhe kështu, që nga nderimi i parë sipas Zotit 315 Duhet shlyer babanë dhe nënën (Në fund të fundit, njohja e Zotit na është dhënë përmes tyre!), Unë i kam dashur dhe i kam mbështetur në pleqëri, Çfarë ka, ai thjesht më drejtoi për dore kudo, Në fund të fundit, unë vetë urova një pleqëri të lumtur, 320 Dhe atë që mbjell, duhet të korrësh 13. Besëlidhja është parësore për një filozof - Mos pretendoni se po kërkoni një jetë të lartë, Por të jesh vërtet mik i Zotit. Po, e konsiderova të denjë për respekt 325 Ata që kanë marrë nder të madh nga Zoti Për të udhëhequr njerëzit përmes sakramenteve, Por ai vetë ishte ende i prirur për vetmi, Megjithatë, pa iu shmangur çështjeve publike. Monastizmi nuk është një vend, por një gjendje shpirtërore Unë gjithashtu nderova altarin në mënyrë të shenjtë, por nga larg, 330 Më verboi shikimin e dobët si një dritë e shndritshme. Dhe më së paku kisha shpresë Hyni në të mes peripecive të jetës; Por a duhet të betohet një person? Ëndrrat e mira nuk mund t'i rezistojnë zilisë. 335 Nuk kërkon shumë kohë për të kërkuar një shembull. Kjo është jeta ime. Babai lidh djalin Atehere me goditi fati... Babai im i dinte me siguri aspiratat e mia, E megjithatë - pse, është ende e vështirë për mua ta kuptoj Me sa duket i shtyrë nga dashuria atërore, Të më lidhin me lidhje shpirtërore (Ndonjëherë bashkimi i fuqisë dhe dashurisë është i tmerrshëm!) Dhe më jep më të mirën tënde, Më urdhëroi me forcë të jem plak. Dhe tirania më lëndoi shumë (Në fund të fundit, nuk ka si ta them ndryshe, më faltë Fryma e Zotit për fjalime të tilla të paturpshme), Se unë, sapo mësova për të, hoqa dorë nga gjithçka, Miqtë, familja, shtëpia e babait, prindërit, Dhe, si një lopë nga kafshimet e një mize, 350 Ai iku, me shpresën për të lehtësuar dhimbjen e tij në Pontus, Nga miku juaj i shenjtë; aty ka jetuar Në bashkësi me Zotin dhe veprat shpirtërore, Si ai i urti i lashtë, i fshehur në një re 14. Ishte Vasily, ai që tani na ka lënë, 355 Dhe tek ai kërkova ngushëllimin e shpirtit tim. Babai im nuk u dorëzua. I torturuar Dhe me pleqëri dhe pasion për të më rikthyer, Ai u lut që edhe shtrati i tij i vdekjes ta nderonte; Dhe kështu, kur dhimbja u qetësua me kalimin e kohës, 360 Unë po nxitoj në humnerë (por nuk duhet të kisha!). Kisha frikë nga qortimet e të indinjuarve: Shpirtrat e drejtë kanë dashuri kur janë të zemëruar, Oh, sa lehtë shndërrohet në mallkim! Vëllai im po vdes 365 Dhe pastaj ka përsëri fatkeqësi, dhe unë do t'i gjej fjalët, Për të përshkruar sa më shumë se më parë! Por dua të dinë të gjithë miqtë e mi: Vëllai im shërbeu në një pozicion të konsiderueshëm atëherë, Në kryeqytet, në thesarin e shtetit, - 370 O shpirt i papastër, sa i fortë mund të jesh! - Ai vdiq. Menjëherë sulmuan një tufë qensh Për paratë dhe pasurinë e të ndjerit. Miqtë, armiqtë dhe shërbëtorët plaçkitën gjithçka; Kush nuk ruan dru zjarri nëse një pemë lisi shembet? 375 Sa për mua, vështirësitë e jetës Ata nuk do të më kishin frikësuar, unë isha një zog në fund të fundit, Duke fluturuar lehtësisht në lartësitë qiellore, Por tani më duhej të ndihmoja babanë tim Në të gjitha çështjet, dhe megjithëse nuk zotëroni asgjë, 380 Por kujdesuni për pronën tuaj në çdo mënyrë. Kush ecën rrugën pa qëndrueshmërinë e duhur, Ai pengohet dhe menjëherë bie në humnerë, Në pamundësi për të rezistuar. Këtu është fati im: Pasi të keni shijuar një herë të keqen, prisni që të shfaqen 385 Nga ai hall gjithnjë e më shumë. Kisha Sashima (αὕτη Σασίμων ἐκκλησία) Pastaj (do të hesht për atë që ndodhi më parë, Që të mos mendojnë se po blasfemoj Për një person që më parë ishte vetëm lavdëruar) Miku im i dashur po vjen të na vizitojë 390 Vasily - më dhemb të thuash, por do ta them gjithsesi - Babai i dytë, por më keq se i pari! Por meqenëse është detyra ime të duroj despotizmin e babait tim, Nuk ka nevojë të më japësh fare një mik, Kur dhemb në vend që të ngushëllojë. 395 Dhe tani dhimbja nga ajo që ndodhi është e gjallë; Nuk e di kë të fajësoj: ndoshta janë mëkatet e mia, Ata më torturuan mjaftueshëm Ose ti, më i denja, dhe arroganca jote, Së bashku me fronin mund të shihet ai i sapogjetur. Pra, pa zemërim, dëgjoni atë që vijon. Pasi ta mendosh, nuk do të më detyrosh: Në fund të fundit, kjo nuk ka ndodhur kurrë më parë, Nëse do të ndodhte diçka, do të gjendej dikush i arsyeshëm, Kushdo që, duke na njohur të dyve, mund t'ju qetësonte. 405 Pra, çfarë ndodhi me ju? Epo si mundesh Më hidhni në këtë distancë?! Vdisni përgjithmonë Karta e asaj miqësie që i nderon miqtë në këtë mënyrë! Dje ishim luanë të dy, por sot Unë jam një majmun... Dhe edhe një luan nuk është asgjë për ju! 410 Edhe sikur t'i shikoje të tjerët ashtu, Unë do ta them këtu me krenari - nuk ia vlente për mua! Në fund të fundit, ju gjithmonë më keni dalluar nga të tjerët, Derisa u ngrita mbi re A rënkon akoma, zemër? Por me forcë të përulur 415 Shpejto kalin, ktheje tregimin në fillim. Më parë i huaj për gënjeshtrat, miku im është bërë mashtrues. I thashë më shumë se një herë se gjithçka është gati Të durosh sa janë gjallë edhe babai edhe nëna, Kur do të largohen prindërit nga kjo botë? 420 Kam ëndërruar, duke ikur nga zhurma e shoqërisë, Gjetja e një thesari në një jetë të pastrehë - Dhe kudo që të jem, bëhu qytetar i lirë. Vasily i dinte të gjitha këto dhe e miratoi shumë atë; Pra, çfarë? – Kornizoi këmbën: në gradën e peshkopit 425 Më ngritën me dhunë ata dhe babai! Por mos u indinjoni, thjesht dëgjoni... Pra, kur do të planifikojnë armiqtë e mi Për të më mërzitur, vështirë se do të ishte, mendoj Ata gjetën ilaçin më të mirë për këtë. 430 Cilin? - Kushdo që do t'ju thotë të vërtetën Ai e konsideron atë rast si paligjshmëri. Për mënyrën se si iu dorëzova vullnetit të një miku, Të gjithë e dinë. Njeh Cezarenë, Pontin dhe gjithçka Pa përjashtim, miq të përbashkët. 435 Nuk do ta fajësoj, është e vogël, Dhe për veprën e mirë që kam treguar, Le të kujtohet ai që ia dhashë. Por le të mos jetë sekret se me çfarë më shpërbleu. Ka një kalim të largët në Kapadokia, 440 Aty rruga kryesore është e ndarë në tre; Aty ku nuk ka ujë dhe nuk rritet një pemë, Ka vetëm pluhur, gjëmim karrocash, Qashje, rënkime, zinxhirë dhe mbikëqyrës, 445 Populli është i gjithë endacak me të huajt. Shoku im më dërgoi atje, në Sashimy. Sa fisnike! Me sa duket nuk mjafton Pesë duzina peshkopë në vendet e tyre! Për të kapërcyer një tjetër që donte të hiqte 450 Atë vend, ai krijoi këtë departament. Ndër shokët që janë të aftë për të luftuar, ai është i pari Ai më numëroi. Ndoshta ishte kështu: Nëse shkaku është i shenjtë, plagët nuk më trembin, Dhe kështu, siç e shihni, nuk kishte asnjë mundësi 455 Zënë atë zonë pa gjakderdhje; Atë vit u reformuan provincat e vogla Atyre iu dha një vartësi e dyfishtë. Pra, toka e kujt është!? Dhe midis dy peshkopëve Menjëherë ka shpërthyer një sherr i furishëm. 460 Thelbi është epshi për pushtet, arsyeja është detyra e tyre baritore. Po, tarifat dhe tarifat janë të pashmangshme E gjithë bota është hedhur në trazira të mjerueshme. Por, për hir të Zotit, çfarë mund të bëj? Të durosh, duke marrë një goditje të pamëshirshme nga fati? 465 Të ngecesh në baltë dhe të vdesësh atje para kohës? Apo jam i dënuar me persekutim të përjetshëm Në një vend ku nuk ka paqe as në pleqëri?! Ku nuk mund të thyesh bukën me një mysafir? Një bari i varfër mbi një tufë të varfër, po të mundja 470 Bëj të paktën diçka të mirë atje, Duke u bërë vetëm mjeshtër i veseve të qytetit, Duke mos parë përgjithmonë trëndafila, vetëm gjemba, Ku më priste vetëm e keqja e plotë? Jo, ju nuk do të merrni asnjë përulësi nga unë këtu! 475 Kontaktoni me ata që janë më të aftë se unë! Por në Athinë kishim gjithçka të përbashkët, Vatra dhe streha, dëshira për të mësuar, Dhe mendja është një në të dyja - një mrekulli e Greqisë! Ne donim të shpëtonim nga nxitimi i botës 480 Dhe bëni një jetë të perëndishme së bashku, Dhe ia kushtoji diturinë tërësisht Krishtit... Gjithçka është thyer, gjithçka është bërë pluhur dhe era është e keqe Të gjitha shpresat e mëparshme u prishën. Ku duhet të shkoj? Bisha, nuk do ta pranoni? 485 Edhe ti, siç po shoh, ke më shumë besnikëri. I internuar përsëri (πάλιν φυγάς τις) Kështu kanë qenë gjërat, me pak fjalë. Shpirti nuk u thye, por ma përkulën qafën, Pra, çfarë mund të thuash!? Si mjerimi im Mund t'ju prezantoj? Unë jam torturuar përsëri 490 Dhe përsëri - një mërgim, që nxiton në male, Vidhni stilin e dëshiruar të jetesës së të eturve... Cili është rezultati? - Unë nuk jam një vetmitar i zellshëm: Unë do t'i duroja të gjitha vështirësitë me gëzim, Por unë nuk mund ta duroja zemërimin e babait tim. 495 Nuk ishte e mundur të më vendosje në Sasimy, Kështu, ai vendosi të shkojë nga ana tjetër: Që të mos mbetem në shkallën më të ulët Dhe meqenëse është dobësuar, do të duhet, thonë ata, Unë duhet të bëhem ndihmës i tij, i peshkopit. 500 Mbaj mend se si, duke prekur mjekrën time, Ai më drejtohet me këtë fjalim: “Djemtë më të dashur, të lutem! Zoti i lutet shërbëtorit të tij, Zot si nga lindja ashtu edhe nga grada - 505 Nuk kërkoj as argjend, as ar, Unë nuk kam nevojë për tokë apo thesare, Bëhu Aaroni 15, Samueli 16 bëhu i dyti Në bashkësinë e shenjtë të Perëndisë tonë! Ai është Mësuesi juaj dhe meqë ju prisni dashurinë e Tij, 510 Mos turpëro, o fëmijë, lutja ime; Është një kërkesë plotësisht legjitime, nuk mendoni? Përveç kësaj, ajo është e babait të saj... Ju keni qenë për kaq shumë vite Ju nuk mund të jetoni në botë për sa kohë që unë shërbej. Pra, më bëj një nder, më bëj ose më ndrysho 515 ju përcjell në udhëtimin tuaj të fundit. Kështu qoftë! Bekoni pjesën tjetër të ditëve të mia të vogla! Dhe pastaj mund të bësh si të duash.” Duke dëgjuar këtë, shpirti im erdhi në jetë, Ashtu si dielli që del nga pas një reje, 520 Pra, çfarë më pas? A do të mbarojnë së shpejti dhimbjet? Mendova, a është vërtet keq? Të ndjek amanetin e babait deri në fund: Nuk më mbajnë dot në foltore Pa emër e pa betim, 525 Dhe frika më ktheu fitimtar. Epo, kur prindërit vdiqën, Duke pranuar shpërblimin e dëshiruar prej kohësh, U bëra i lirë, por me një vullnet të përmbajtur: Unë nuk isha i lidhur me kishën që më ishte dorëzuar, 530 Nuk jam falur me popullin, atje ka pasur shërbime Kurrë priftërinj Ai nuk urdhëroi nga klerikët vendas. Unë u kujdesa për babain tim për një kohë, Por si një mysafir ndërsa pronari nuk është aty. 535 iu nënshtrua sulmit të të drejtëve vendas - Me sa duket kemi shumë njerëz të papagëzuar në qytet, Dhe të gjithë do të vdesin nëse nuk pranoni foltoren. Dhe vetëm një gjë ua përsërita peshkopëve, Duke i kërkuar atyre si një dhuratë të çmuar, 540 Jepi një mbikëqyrës tjetër kësaj kishe. U thashë drejtpërdrejt se, para së gjithash, unë Nuk kaloi nëpër ceremoninë e emërtimit Dhe së dyti, kisha shpresuar prej kohësh Largohuni nga shqetësimet publike. 545 Ku atje! Në fund të fundit, ata duhet të mbizotërojnë, Dhe, me sa duket, nga dashuria e madhe për mua. Unë vrapova përsëri. Seleucia kësaj radhe. Ka një vend të shenjtë për virgjëreshën e lavdishme Thekla. Unë qëndrova me të për një kohë të gjatë, ende duke menduar: 550 “Ndoshta koha do t'i lodhë aspiratat e tyre Dhe departamenti do t'i jepet dikujt tjetër.” Qytet fatkeq (ἀθλιωτάτη πόλις) Epo tani po i afrohem kohës Kur jo vetëm që ëndrrat e mia nuk u realizuan, Por gjithçka që shmangja u kthye përsëri 555 U përforcua njëqindfish. Sikur të kishte ardhur koha. Dhe kjo është pjesa më e rëndësishme e historisë. Unë do të them atë që duhet të them: edhe pse shumë Dhe të gjithë e dinë, por unë nuk jam me ju tani, Pra, le t'ju ngushëllojë historia ime në pikëllimin tuaj, 560 Armiku është i shtypur dhe miqtë e mi le të shohin, Sa shumë kam duruar pa dëmtuar askënd. Zoti nuk dha dy diej, por dy Roma, Fenerë të çmuar për të gjithë universin, Dhe dy fuqi - të lashta dhe të reja. 565 Dhe ndryshimi i vetëm është se njëri prej tyre Njëra shkëlqen për Lindjen dhe tjetra për Perëndimin, Dhe sa i përket shkëlqimit, mes tyre ka barazi. Në çështjet e besimit, duke zgjedhur menjëherë rrugën e mirë, Një breshër ende lëviz përgjatë tij, 570 Duke bashkuar gjithë Perëndimin me lajmin e Shpëtimit, Dhe, siç i ka hije primatit, Nderon pajtimin hyjnor siç duhet, Një tjetër Romë - e imja më parë, por e huaj tani - Në fillim i qëndroi besnik të vërtetës, 575 Por tani pishina katastrofike është zhytur në pishinë. Kur Aleksandria, e mbushur me të keqen Një qytet i stuhishëm që ka humbur mendjen, Ai na dërgoi neverinë e shkretimit - Aria, Që ai filloi të mësojë që të mos adhurohet Triniteti, 580 Duke i dhënë nder të veçantë vetëm natyrës Dhe duke ndarë thelbin e pandashëm, - Ne shkuam rrugët tona të ndara. Sidoqoftë, sado fatkeq të ishte qyteti ynë, Vdes me një vdekje të mjerë në mosbesim 585 (Ai nuk u bë i tillë menjëherë, por me kalimin e kohës Një zakon i keq kthehet në ligj) Megjithatë, fryma e jetës shkëlqente në të. Aty kishte shpirtra që ishin të drejtë në fjalën e Perëndisë, Po, pak, por a ka pak Zoti? 590 Ai nuk shikon numrat, përkushtimin, Dhe kishte filiza të mira besimi. Kështu unë u dërgova tek ata nga Fryma e Perëndisë, Në mbrojtje të Fjalës, për udhëzimin e kopesë (Për stilin e jetës dhe elokuencën 595 Unë konsiderohesha i ditur në teologji, Edhe pse kam jetuar për një kohë të gjatë larg kryeqyteteve). Kopeja pyeti, barinjtë thirrën, Që të mund t'ju mbush me lagështinë e devotshmërisë Shpirtra të gjallë të etur për të vërtetën 600 Për të derdhur vaj në llambën që po vdes, Dhe gjithashtu në mënyrë që gërshetimi të jetë i sofistikuar, Në të cilën humbet thjeshtësia e besimit - Nyjet janë të kalbura, rrjetat janë të ndyra, Qesharak për të fortët, shtypës për të dobëtit, - 605 Zbërthejini dhe hidhini ato me mësim të vendosur, Dhe ata që janë tashmë në to duhet të shpëtohen. Mësim i ri i rremë (νέηλυν αἵρεσιν) Kështu erdha atje me vullnetin e dikujt tjetër, Për t'u bërë një mbrojtës i Fjalës së vërtetë. Atëherë kishte një thashetheme për një mësim të ri të rremë, 610 Që një bashkësi e caktuar peshkopësh Ai predikon në kishat e mbrojtura nga Zoti. Ajo herezi e ndërpreu bashkimin tonë me Zotin, Në të cilën, pa ndryshuar Veten, Ai e perceptoi Mendja jonë me pasionet e shpirtit dhe trupit - një e tërë 615 Adami i pamëkatit primordial. Dhe zoti i tyre dukej se ishte i privuar nga inteligjenca, Përndryshe, thonë ata, mendja do të fillojë të jetë në armiqësi me Zotin, Por çfarë të bëjmë atëherë me mishin, pasi ai qëndron Më larg nga Zoti dhe në mosmarrëveshje më të madhe me Të. 620 Për më tepër, doli se shpëtimi Gjithçka është e nevojshme, por le të humbasë mendjen; Por më parë duhet të shpëtohet mendja, Sa e dëmtuar në masën më të madhe! Besëlidhja u pranua nga mendja dhe u shkel, 625 Dhe ishte e nevojshme të pranohej ajo që ishte korrigjuar. Mund të shpëtohem plotësisht dhe jo pjesë e imja, Meqenëse gjithçka ka rënë! Për më tepër, Zoti është i çnderuar, Si hiri ynë, dhe jo natyra jonë, Dhe sa e kombinuar me mish pa tru, 630 Çfarë shpëton ky mësim i rremë. Ai që është i drejtë do t'i shmangë këto gjëra! Këtu herezia duket se është e kundërta Ai që është nga Virgjëresha dhe nga Zoti - dy Bijtë Shfaqet në të menduarit e pamatur. 635 Dhe duke e dyzuar e duke e prerë shembet Harmonia e providencës hyjnore. Një nga dy gjërat del nëse ka dy Bij: Apo të gjithë do të adhurojmë dy perëndi, Ose, duke u larguar nga ky absurditet, 640 Jashtë hyjnisë, le të vendosim mishërimin: Edhe pse Zoti nuk priret të tolerojë gjërat trupore, Përbërja jonë është në linjë me Të - Tërësinë; Dhe Ai nuk është vetëm si një profet apo një njeri i drejtë, Ajo që nuk ndahet me Zotin, por me dhuratat e Tij - 645 Jo, tek ne Ai është si dielli në dritën e vet! Dhe nuk është aspak e denjë për mosmarrëveshje kush nuk nderon I vetmi Perëndi-Njeri i Zotit, Krishti - Marrësi i perceptuar! I përjetshëm, i lindur në kohë 650 Një baba dhe një nënë, Bashkimi i dy natyrave brenda vetes. Paraqitet para autoriteteve si vrasës Le të kthehemi në biznesin tim. Epo, pasi mbërrita atje, Kam hasur menjëherë në shumë fatkeqësi. Së pari, për faktin se politeizmi është gjoja 655 Hyra, gjithë qyteti u kthye kundër meje. Nuk duhet të habiteni, sepse ata u drejtuan kështu, Se fjala e së vërtetës u dukej e huaj: Si tre bëhen një dhe përsëri Tre, ndërsa të dy janë Zoti i vetëm. 660 Për më tepër, bariu vendas u persekutua atëherë, Por ne nderojmë veçanërisht të përndjekurit, Dhe ai filloi të përdorte keqardhjen e tyre si mburojë. Dhe për ata njerëz plot krenari, Kishte një turp të tmerrshëm në çdo lëshim; 665 Më trajtuan me gurë (do t'i lë, Unë do të them një gjë: ju zgjodhët qëllimin e gabuar, Pothuajse vrasja kot) U paraqita para autoriteteve arrogante, Është sikur të jem një vrasës ose një lloj zuzari, 670 Dhe s'ka shqetësim tjetër veç se si t'u bëjë lajka njerëzve. Unë jam besnik ndaj Zotit, asgjë kriminale Nuk e bëra, as nuk e mendova, Dhe vetë Krishti më ndihmoi me një fjalë mbrojtëse - Mbrojtës i atyre që i qëndrojnë fjalëve të Tij. 675 E çliroi Profetin nga luanët e egër 17, Ai që shpëtoi tre të rinj nga zjarri me vesë 18 Dhe kisha u përgatit në barkun e balenës 19, Nuk u turpërova nga selia e gjykimit. Pastaj konfuzion midis mbështetësve: 680 Gjithçka është e njëjtë. Me kë jeni? Me Palin, apo me Apollo 20? Por nuk ishin ata që, pasi u mishëruan, derdhën Për ne, për të gjithë, gjakun tuaj shpëtimtar; Pra, a duhet të quhemi me emrin e tyre apo me emrin e Zotit?! Por kjo grindje në kishë është e pafund, 685 Sikur s'kishte gjë tjetër për të luftuar! Si do të mbijetojë një kështjellë apo një ushtri? Si do të durojë bashkimi ynë i bekuar, Nëse ndarja e unitetit është më e fortë në to? Dhe nuk kishte fatkeqësi më të madhe në atë kohë. 690 Duke mos mësuar të flasë qartë, Duke mos kaluar ende qefinet e foshnjërisë, Mezi po ec, o fëmijë i bukur, Ju shkelin në këmbë dhe para prindërve tuaj I torturuar dhe infertiliteti im 695 Tani kjo strofka e ujkut kaq shumë ka uri. A është e mundur që një burrë kaq i parëndësishëm në pamje, Kaq i varfër, i përkulur dhe i dobët, Me agjërim, lot, keqdashje njerëzore Dhe frika nga e ardhmja për të rraskapiturit, 700 Pamja e papërshkrueshme, nga koka te këmbët Udhëtarit të mbuluar nga pluhuri i rrugës Të mbizotërosh mbi të mençurit dhe të fortët? Jo, pa dyshim! Ja çfarë menduan ata: “Ne bëjmë lajka, ju jo, ne nderojmë fuqinë tokësore, 705 Ti je devotshmëri, ne duam sqimë në çdo gjë, Dhe i gjithë luksi juaj është kripa, por kjo është ajo që ju Kripa e arrogancës dhe budallallëkut tonë? Ne jemi skllevër të kohës dhe tekave njerëzore, Mbajtja e hundës nga era ka qenë prej kohësh zakon; 710 Mësimi ynë është si një kameleon, ngjyrat e tij Ndryshon vazhdimisht, ti, i nderuari, Kokëfortë si një kudhër - a nuk është kjo paturpësi?! Ju, duke besuar në veçantinë e mësimit, Ai e bëri rrugën e tij të ngushtë në mënyrë të padurueshme, 715 Fjalët e tua janë të paqarta dhe të vështira për ne. Pse me gjuhën tënde elokuente Ju tërheq disa, ndërsa të tjerët, që mendojnë rrejshëm, A goditni me saktësi të përsosur? Pse të jesh ndryshe nga miqtë dhe armiqtë, 720 Për ata një magnet dhe për këta një thumb i keq? Epo, nëse e gjithë kjo nuk është mëkat (dhe nuk ka mëkat këtu!), Pse, pyes, je indinjuar? Dhe nëse është mëkat, atëherë - nëse mendoni kështu - Gjykoni drejt, shërbëtorë të Perëndisë! 725 Unë mund të jem fajtor, por mos i prek njerëzit, Faji i tij i vetëm është dashuria për mua Dhe në faktin se ai dëgjoi udhëzimet e sakta. Në qytet jetonte një burrë femine Megjithatë, në fillim e tolerova lehtësisht Fatkeqësitë janë ato që, si bubullima dhe vetëtima, 730 Në atë kohë më shpërthyen mbi kokë. Ende nuk jam plagosur rëndë Dhe ai mund të përballonte gjithçka që u dërgua, Shpresa më shtoi durimin: Më dukej se gjithçka do të përfundonte së shpejti 735 Dhe çështja do të kufizohet në atë që ndodhi. Por jo, më vonë problemet vetëm u intensifikuan, Oh, si mund t'i përshkruaj ato?! Ku t'i gjej fjalët?! O burim i çdo të keqeje, demoni i zilisë, Sa të shëmtuara ishin veprat e tua! 740 Nuk ishte gjaku që më theu dhe nuk ishin retë e morrave, Jo kalamajtë, mizat e qenve apo vdekjet e bagëtive, Jo breshër, jo murtaja dhe jo errësirë e madhe, Vdekja e të parëlindurit nuk është ekzekutimi i fundit, Çfarë është e përbashkët me valët e Detit të Kuq, 745 Popullit u hidhërua nga mbytja, 21 u dërguan në Egjipt për ndëshkim. Pra, çfarë atëherë? - Era egjiptiane. Dhe një monument i përjetshëm për ato vuajtje Le të jetë e vërtetë ajo që them më pas. 750 Pra, atëherë burri i femuar është vetëm Jetoi në qytet - një dordolec egjiptian, Këlysh, qen, lypës rruge, Një përbindësh mediokër dhe i keq: Ai i lakoi dhe i lyente flokët e tij, 755 Transformimi i vetvetes (jo pa arsye Arti quhet krijuesi i dytë). Zakonisht këtë e bëjnë vetëm gratë (Dhe kjo i përshtatet natyrës së tyre) Tani edhe ne, për hir të një pamjeje filozofike. 760 Burri i urtë le të lyejë veten tani e tutje! Jo përgjithmonë për këto gra dinake Bëhu i pari në tundim dhe bukuri! Sidomos tani që Maxim është mes nesh, Në fund të fundit, kaçurrelat na zbuluan atë që fshihej më parë: 765 Çfarë befasish në filozofët modernë, Pra, kjo është ajo që është nga jashtë (dhe nga brenda) Ata janë biseksualë në mënyrën më patetike, Shkopi është një urtë, dhe kaçurrelat janë një grua. Këtu vjen Maxim, si dikush shumë domethënës, 770 Duke e nxjerrë mësimin e tij nëpër qytet Ai ecte dhe mburrej, dhe nga kaçurrelat e tij, Mendimet e zgjuara fluturuan si nga një hobe. Siç thonë ata, ai ka shumë mënyra të këqija Kaloi derisa u vendos në shoqëri. 775 Nuk kam kohë për të eksploruar të gjitha këto (Edhe pse në arkivat e guvernatorëve të qytetit Mbeten provat e duhura.) Të qenit i kënaqur me pak nuk është fati i tij. Të kesh një sens të mirë nuhatjeje dhe një sy të stërvitur 780 (Nuk mund ta quash planin e tij budalla), Nga foltorja ai komplotoi të më rrëzonte - Unë që pashë nderin e patriarkanës Ai është vetëm një mjet për ta udhëhequr kopenë në rrugën e drejtë. Ai ishte aq dinak sa plani i tij 785 Vendosa ta bëj me ndihmën time! Ai ishte një sofist dhe një mjeshtër i vërtetë i mashtrimeve, Dhe unë jam larg intrigave të kësaj bote; Unë e vlerësoj aftësinë për të shprehur mençurinë, Në një tjetër, vini re këtë, pasi i është dhënë atij, 790 Dhe thelbi duhet parë në Shkrimet Hyjnore. Këtu dua të bëj një vërejtje: Uroj që të ishin të ngjashëm në forcë Të dy të sofistikuar në keqdashje dhe të papërvojë. Do të vuanim shumë më pak nga njëri-tjetri, 795 Meqë ishin të ngjashëm në karakter. Dhe kështu, pafajësia është gjithmonë viktimë e keqdashjes. Çfarë shtrembërimi në krijim! Sa shpesh të pabarabartë janë të lidhur së bashku në jetë! Si mund të vërejë një njeri i mirë se një horr po tregohet dinak? 800 Ai ndërton rrjeta, duke bërë vazhdimisht hile të pista në fshehtësi, Dhe ndërsa e fsheh në mënyrë të përsosur të gjithë këtë? Vicioz - vëzhgues, për veprat e tij Ai gjithmonë do të jetë në gjendje të kërkojë mundësinë e duhur, Dhe ai që është i prirur nga natyra drejt virtytit 805 Aspak i prirur për të dyshuar, Dhe kaq e mira pushtohet gjatë gjithë kohës. Sa i zgjuar ishte ai në punët e tij! Ky është vërtet Proteu i Egjiptit! Ai filloi të bashkohej me ata që ishin plotësisht 810 Ju jeni dakord me mua. Ai ndau atëherë Dhe strehu me mua, dhe besimi dhe qëllimet. Po, pa dyshim, ai ishte një personalitet i fortë, Një qen që tërbohet kundër armiqve të mi, Dhe më duket gjithmonë e përkushtuar. 815 Veç kësaj, ai tashmë kishte arritur të merrte Sëmundja e priftërisë është një pasojë e rëndë Mëkati i Adamit është zilia e lindur. Oh, sa këmbëngulëse është keqdashja origjinale! Së pari, temperamenti i vrullshëm i dy xhelatëve 820 Ai e gjeti veten, me sa duket duke shpresuar kështu Për të mbrojtur veten, nëse diçka nuk funksionon, Dhe vetëm atëherë u hap barku i asp. (Një ishte një engjëll që u bë një demon i poshtër, I dyti është prift, barbar në pamje 825 Dhe tre herë më barbar në karakter). Ai nuk u privua nga nderi nga unë, Duke mos qëndruar përpara fronit të Perëndisë E megjithatë ai shfaqi zemërim të padëgjuar. Krisht, Zoti im, syri i paanshëm, 830 Dëgjo britmën time, sepse këtu mund të të lutem! Si ta përshkruani të gjithë këtë?! Qielli është i qartë Papritmas u bë e zezë dhe tradhtia Na mbuloi si errësira e Egjiptit. Së pari u shfaqën spiunët, 835 Por jo Kalebi dhe Jezusi, që u dërguan Një herë e një kohë ishim në tokën e Kanaanit, 22 vjeç Dhe të gjitha llojet e puplave janë pendë të ndryshme, Amon, Anubis, Hermanubis, Shtip, Rodon Dhe idhuj të tjerë egjiptianë, 840 Në maskën e qenit ose majmunit, Grup i ulët, mercenarë të neveritshëm, Gati per shitje pa asnje veshtiresi Për një shumë të vogël të të gjithë perëndive të tyre. Pastaj ata që drejtuan fitimet e tyre - 845 Udhëheqës të denjë për luftëtarët e tyre, Ose barinjtë, nëse mund ta thuash këtë për qentë. Por edhe pse unë jam gati të shpërthej në fjalë këtu, Si peliçe të ngushta, plot ajër, Furra e inkandeshentit, ose ato shakull, 850 Në të cilën pureja e verës është fermentuar 23, - Unë do të hesht, nga respekti për primatin, Pse i dërgoi kaq pa menduar? Dhe unë nuk duhet të fajësoj as ata njerëz: Ata u lanë në rrugë të gabuar nga injoranca dhe mashtruesit, 855 Na ushqen zilia mizore. Kush është i mençur le ta zgjidhë problemin tim, Më duket se nuk mund ta përballoj vetë këtu. Në fund të fundit, Pjetri, kreu i priftërinjve të dërguar, Së pari më miratoi me letra, 860 Për më tepër, duke anashkaluar çdo paqartësi (Këto letra mund ta konfirmojnë lehtësisht këtë), Më nderoi edhe me shenja shërbimi; A është shndërruar papritur vajza në një drenushe? E paqartë. Epo, do të hapet një ditë. 865 A ishte më i shtirur se ky veprim? A vihet ndonjë gjë në skenën e jetës? Dhe ajo nuk ka rivalë as në marrëzi. Njëri tha se gratë zotërojnë gjithçka Një tjetër i dha fuqi fajit, një i tretë të vërtetës 24, 870 Dhe unë do të them se ari është më i forti! Çdo gjë tjetër eklipset menjëherë prej saj. Mos u habisni që kemi gjithmonë E përditshmja me shaka ka përparësi ndaj shpirtërores. Ku e mori arin ky qen, ju pyesni? 875 Pra, një prift erdhi tek ne atëherë, Nga Fass. Ajo financohet nga kisha atje Doja të blija mermer Prokonezian këtu. Maksimi e joshi të gjorin duke e lidhur Premtime të panumërta boshe - 880 Viciozi konvergjon shpejt me viciozin, - Dhe me paratë që mori bleu veten Një asistent i besueshëm dhe besnik. Dhe çfarë, ata që ishin afër meje në atë kohë, Papritur ata u larguan, me sa duket duke menduar për këtë, 885 Është e kotë miqësia me të varfërit, Dhe çnderimi i kapërceu në çast. Dhe pastaj natën (në atë kohë isha shtrirë i sëmurë) Ata hynë si ujqër në një tufë delesh, Me një turmë mercenarësh detarë që 890 Aleksandrianët përzihen me lehtësi, Pra, pasi mbërrita me ta, çështja është e qartë, Ata donin fshehurazi, pa lajmëruar As kleri, as kopeja, as unë, bariu i tyre, Ngrini këtë qen në foltore, 895 Duke thënë se kjo u urdhërua atyre. Kështu më shpërbleve, Aleksandri, Pra, le t'ju nderojë dikush tjetër tani e tutje! Kur erdhi mëngjesi, klerikët që banonin aty pranë Fillova të shqetësohem, lajmi u përhap te të gjithë, 900 njerëz dolën menjëherë në rrugë. Kush ishte aty në atë turmë të zhurmshme! Të tanët, të huajt, besnikët, të rënët - Të gjithë ishin të indinjuar nga kjo paligjshmëri: Për gjithë punën time të palodhur - dhe kështu më shpërble! 905 Pastaj ata u larguan me nxitim nga kisha, Të pikëlluar që qëllimi i tyre nuk u arrit, Por, për të mos ia lënë të keqen të pafrytshmeve, Ata e përfunduan aksionin në fund të fundit, Dhe në banesën e mjerë të drejtuesit të korit, 910 Në prani të disa personaliteteve të errëta, Të nderuar të besuar të Zotit Qeni u shugurua në patriarkan, Jo i lidhur, jo i sjellë me forcë (Sepse tashmë isha gati për çdo gjë). 915 Pra, u bë prerja e kaçurrelave, Zhbërja e viteve të punës. Por e gjithë kjo i solli atij vetëm një gjë - Një sekret i lashtë u zbulua në flokët e tij, Flokët në të cilët qëndron forca: 920 Një herë, siç na thotë Bibla, Samsoni është aq i përkushtuar ndaj një gruaje sa flokët e tij Ajo i preu kallinjtë si era, Kështu, duke i kënaqur shumë armiqtë e tij 25. Pra, ky bari, i zgjedhur nga qentë, 925 Barinjtë filluan ta konsideronin si qen. Dhe ai filloi të vraponte, i braktisur nga të gjithë, Në tregje, duke marrë eshtra. Ku është? Për të grumbulluar dele ose për të dekoruar kaçurrelat. Dhe çfarë vendosët? A duhet t'i rrit ato? 930 Apo thjesht do të ecësh duke qeshur me të gjithë? Dhe ky është një turp, dhe kjo. Po, duket se është këtu Vetëm Juda 26 do të gjykojë gjithçka. Çfarë të bëni me ato të prera? Ndoshta T'i jap në teatër apo t'ua dërgojë grave? 935 Vetëm çfarë? Ndoshta ato gra korinthiane Me të cilat vepra hyjnore A jeni kënaqur ndonjëherë me kaq mjeshtëri? Po, ti ishe një qen me ndjenja të larta. Vetëm qyteti u shërua nga goditja, 940 Kjo u shkaktua nga ato vepra të ndyra, Të gjithë kërcëllinin dhëmbët, jetën e tij Branding me një zell të tillë që mendjet e tyre pastaj Me zemrat në harmoni, të gjithë dridheshin nga inati. Të gjithë e panë të nevojshme të shtojnë diçka të tyren 945 Për imazhin e këtij të poshtër. Si në trup, pasi ka ardhur një sëmundje e rëndë, Dhe sëmundje të vogla do të shfaqen të gjitha, Që ishin fshehur për momentin, për momentin, Kështu ishte me Maksimin, të gjitha mëkatet e tij 950 U zbulua krimi i fundit. Por këtu do të mbyll gojën. Ndoshta Ai që flet i njeh me siguri, Dhe do të hesht nga respekti për të shkuarën. “Në fund të fundit, kohët e fundit ai ishte shoku juaj, 955 Dhe ju e konsideruat atë të denjë për lavdërim.” Kështu do të thonë të gjithë ata që i njihnin ato ngjarje, Dhe ai dëshiron të më akuzojë për thjeshtësi, Ashtu si, unë favorizova qentë më të poshtër në atë kohë. Epo, jam dakord, ai naivitet është imoral, 960 Unë, si Adami, u mashtrova duke ngrënë. Fruti i helmuar ishte shumë i bukur! 27 Maska e besimit e mashtroi, ai Oh, sa me mjeshtëri e tërhoqi mbi vete. Asgjë nuk e pushton aq shumë një besimtar, 965 Si devotshmëria e një fqinji, dhe e vërtetë, Dhe false, për fat të keq. Tekë e nderuar! Ne ngatërrojmë atë që dëshirohet me atë që është reale. Çfarë mund të bëja o të mençur, A do të kishit vepruar vërtet ndryshe? 970 Duke parë gjithë dobësinë e Kishës së Perëndisë në atë kohë? Isha i lumtur atëherë për kashtën në hambar. Një gjë ndodh në vitet e bollëkut, Të tjera në rrethana të vështira. Dhe ishte një bekim që, duke jetuar me mua, 975 Ai nderoi Krishtin dhe, le të themi, jo Dionisin. Unë besoja se ai ishte dëbuar nga vendet e tij të mëparshme Për besim dhe jo për vepra të turpshme; Kështu më dukej si hero i poshtër. Një mëkat i turpshëm, përveç kësaj, unë tashmë e kam 980 Unë rashë në të, por megjithatë, gjykatës të rreptë, Kërkoj falje, tani e di Ajo që ai e konsideronte të shëmtuar të ishte e bukur. Unë do ta them edhe më guximshëm: im i papërmbajtur Unë jam gati të heq dorë nga gjuha për t'u prerë, 985 Kush të dojë, prerë, mos hezitoni! Por duket se ai Tashmë e cunguar. Në fund të fundit, ai ka heshtur për një kohë të gjatë Dhe nuk ka gjasa që ai të fillojë të flasë përsëri së shpejti, Unë mendoj për marrëzi dhe ndëshkuar, Kështu që të mësoni të mos jeni të sjellshëm me të gjithë. 990 Megjithatë, mjafton, do të them edhe një gjë tjetër: Dinakëria është padyshim e papajtueshme me arsyen. Nëse mirësia nuk të ka bërë fisnik, Nuk do të ketë asnjë përdorim në asnjë mënyrë. Dhe nëse është thjesht një mëkat i madh të lavdërosh, 995 Si është ai që lavdërohet? Nuk mund të ishte më keq. Nëse kjo është e vërtetë, mos kërkoni më shumë Por jo, nuk duhet të më besoni mua në asgjë. Çfarë mund të jetë më e pamohueshme se kjo? Por qeni u dëbua dhe në mënyrën më të dhimbshme, 1000 Më saktë, siç e meritonte i poshtër, Por, që nga perandori në Selanik Në këtë kohë ai po përgatitte vdekjen e barbarëve, Shikoni çfarë filloi të bënte i poshtër ynë: Pasi mblodhi po atë rrëmujë të trazuar egjiptiane, 1005 Kush e kishte turpëruar më parë në mënyrë të pandershme, Ai është me këtë turmë të neveritshme Ushtaraku erdhi në kamp me shpresë Me dekret mbretëror, për të marrë për vete foltoren, Por, meqenëse ata trajtoheshin pa armiqësi 1010 Atëherë është e arsyeshme për mua dhe në përgjithësi, mendoj Ai u dëbua përsëri si një qen i egër, Dhe, duke nxjerrë mallkime të tmerrshme, Më në fund shkoi në Aleksandri, Ajo që duhet të kishte bërë shumë kohë më parë. 1015 Aty i shfaqet Pjetrit, të famshmit Me aftësitë tuaja, gjërat janë të papajtueshme Nënshkruani pa asnjë hezitim; Ai e çoi plakun në një qoshe, duke kërkuar Froni të cilit i vuri sytë më parë, 1020 Përndryshe, thonë, nuk do ta lërë tanimën; Në fund, sundimtari, i cili kishte frikë Dhe jo pa arsye, se nga kjo Do të ketë trazira, ai e dëboi përsëri. Tani duket se është qetësuar, por mua më duket 1025 Ç'është kjo re, e përzënë nga era e keqe, E fryrë me helm, mundet lehtësisht Dhe papritur për të gjithë hapet. E keqja nuk do të pushojë kurrë, Të paktën ai do të jetë i lidhur për një kohë. 1030 Epo, të tillë janë cinikët e sotëm, Lehja e qenve është vetëm e ngjashme me ato të mëparshme: Si jeni tjetër lidhje me Diogjenin? Çfarë ju duhet Platoni dhe gjithë Peripatetikët?! Nuk më interesojnë ata, dhe në të njëjtën kohë për stoikët! 1035 Deri tani Sokrati ishte më i mençuri, por tani Është koha për të korrigjuar Pythia-n, lëreni tani Maxim ynë konsiderohet më i mençuri! A ka vuajtur ndonjë i vdekshëm aq sa kam vuajtur unë?! Për më tepër, me kalimin e viteve, pikëllimet vetëm sa u intensifikuan. 1040 Kam përjetuar shumë telashe, jam shpëtuar prej tyre, Dhe kështu falënderoj frikën, sepse jam unë E drejtova vështrimin drejt majës, Duke kaluar pa hezitim kalimtarin. Por nuk mund ta duroja turpin 1045 Dhe vendosa të përfitoj nga rasti Largohu prej andej. Hajduti u tonsur Miqtë e mi më mbështetën me vigjilencë, Si roje besnike dhe të përkushtuar, Të ruaj shpirtin si në shtëpi ashtu edhe në rrugë. 1050 Dhe njerëzit, duke parë këto intriga, menduan Kjo ndarje e shkatërron besimin. Dhe pastaj, në pamundësi për ta duruar atë, E bëra, nuk e mohoj, sikur Unë nuk isha burrë, por një i ri naiv. 1055 Fillova të ndryshoja kursin me dhimbje të ngathët, Pak më shpejt dhe gjithçka do të kishte ndodhur në heshtje. Dhe kështu, të shtyrë nga kujdesi baritor, Padashur përmenda largimin... Këto janë fjalët; “Mbaje të shenjtë Trininë, Se unë, një baba, i pasur me fëmijë besnikë, Jua lashë dhe mbani mend mundin tim.” Sapo e thashë këtë, dikush, me sa duket, Nga më të zjarrtët ai bërtiste therësisht; Dhe pastaj i gjithë takimi u kthye 1065 Në një tufë bletësh që gumëzhinin, të trazuara nga tymi; Të gjithë: gra, burra, pleq, të rinj, Njerëz të thjeshtë dhe njerëz fisnikë, Ushtarë dhe komandantë fisnikë - Ata ishin tmerrësisht të indinjuar me armiqtë e mi, 1070 Më djeg nga dashuria vetëmohuese. Por nëse kam emërime ligjore Nuk e pranova, do të ishte e vështirë Më pranoni diçka jo plotësisht të ligjshme. Por ata nuk u dorëzuan, duke u zotuar 1075 Dhe me kërkesa që përpiqen të më bindin Të paktën të qëndrojë vetëm në mënyrë që tufa e tyre Mbroni nga vjedhjet. Oh mundem Duke parë gjithë këtë, a mund t'i mbani lotët?! O kishë i shenjtë, Anastasia e lavdishme! 1080 Rivendos besimin e varrosur! Ashtu si Arka e Noes së lashtë, Ti e ke mbajtur farën e së resë brenda vetes, Bota e paprecedentë e ortodoksëve. Pastaj një turmë e panumërt u dynd drejt teje, 1085 Po afrohej momenti fatal: kush do të mbizotërojë? Dhe unë qëndrova si në një lloj errësire Mes turmës, duke mos ditur si t'i ndalë britmat e tyre, a ishte e mundur? Por edhe ato kërkesa 1090 Nuk mund të dëgjoja, sepse frika më mbajti prapa. Të gjithë po djersiteshin, vajtonin Femrat janë bërë histerike, kot Ata u përpoqën të qetësonin fëmijët që qanin, Ndërkohë dita po afrohej në mbrëmje, 1095 Por të gjithë e dinin se nuk do të largoheshin derisa unë Unë nuk do të dorëzohem ndaj kërkesave të tyre, edhe nëse Kisha u bë një varr i vetëm për të gjithë. Dhe këtu një, me sa duket i shtyrë nga pikëllimi, (O dëgjimi im! Do të ishte më mirë të të largonin në këtë moment!), 1100 Ai bërtiti: "Po e merrni Trinitetin me vete!" Duke kuptuar se gjërat mund të përfundojnë keq, Bëra një betim, por jo, që nga koha Si u lava me ujërat e pagëzimit, Unë kurrë nuk u betova, dhe kjo është arsyeja pse 1105 Sapo thashë që nuk do të largohem nga qyteti, Derisa peshkopët të mblidhen këtu, Siç pritej. Kjo është ajo që shpresoja Largohu nga shqetësimet që janë të huaja për mua. Kështu ata vendosën: të gjithë menduan të fitonin, 1110 Të paktën ai e lajka veten me shpresë, - Ata menduan se mund të më merrnin në zotërim, Dhe unë - se nuk kam shumë kohë për të qëndruar atje Dhe fjala e Perëndisë shkëlqeu përsëri! (θεῖος δʼ αὖθις ἤστραπτεν λόγος) Dhe kështu, ndërsa një person i etur nxiton te burimi, Dhe duke u endur në errësirë - drejt dritës së vogël, Ata u dyndën për të dëgjuar predikimin tim. Dhe mbi ata që ishin të huaj për besimin tonë, 1145 Fjalët e mia patën efekt. Devijimet nga rruga e drejtë Ka shumë devijime nga e djathta Rrugët që na u treguan dhe të gjitha Ata të çojnë në humnerë. Të shpërndara nga djalli Përgjatë tyre janë fragmente të shëmbëlltyrës së Zotit, 1150 Kjo është kapja: armiku e ndau mësimin Me ndarje të ngjashme me Babilonase 28, Nga kjo, herezitë u shumuan. Pra, ata besuan se kishte një lloj lëvizjeje Ajo e kthen botën dhe vetëm ajo është hyjnore; 1155 Të tjerë, duke pretenduar politeizëm, Ata u lutën para krijimeve të duarve të tyre; Dhe të tjerë akoma, duke mohuar providencën e Zotit, Të gjithë ndriçuesit iu nënshtruan përballjes së tyre. Dhe ata nga "të zgjedhurit e Perëndisë", që Zoti 1160 Kryqëzohet për t'i dhënë nder Atit të Tij, Si zakonisht, ata nuk besonin në engjëj, Ose besimi u reduktua në rregulla të vogla, Ose mohuan shenjtërinë e librave të profetëve, Ose e vënë Perëndinë Fjalën në hijen e Ligjit. Trashëgimtarë u gjetën edhe për Simon Magus, Se edhe në letra shihej thelbi i Zotit Dhe ata nderuan thellësinë, heshtjen, Eonet-androgjenet dhe e perjetshmja, Dhe u prezantuan dy perëndi (dhe Testamentet, thonë ata, Nga e keqja - e vjetra, e reja - nga e mira), Dhe tre natyrat e qëndrimit të përjetshëm - Fizike, shpirtërore dhe mesatare. Ata nderuan errësirën fillestare të Manes, Shpirti pervers i Montanës nuk është tharë ende, Novata arrogancë; Ata gjithashtu çnderuan Trinitetin: Ose e papajtueshme nga përzierja, Ose ndarja e një thelbi të pandarë; Nga këto dhe mësime të tjera të rreme Ata u rritën si kokat e Hidrës: 1180 Pastaj Fryma e Shenjtë numërohet në botën e krijuar, Atëherë Biri u dha atje, dhe Ai nuk është i përjetshëm, Dhe një bashkëkohës i një prej Cezarëve, Pastaj papritmas Krishti doli të ishte një fantazmë, Pastaj Biri i dytë u nxor për punët tokësore, 1185 Por mendja jonë mbeti jashtë shpëtimit. Këto, me pak fjalë, ishin herezi - Origjina e gënjeshtrës dhe e të gjitha llojeve të marrëzisë. Kungimi me Zotin (πρὸς θεοῦ κοινωνίαν) Por a mundet ndonjë nga ato idetë e kampionëve Nuk do të më dëgjoni të paktën ato ditë?! 1190 Disa u pushtuan nga fuqia e Ortodoksisë, Të tjerët - aftësia ime për të predikuar. Unë fola pa sharë, pa armiqësi, Përkundrazi, përkundrazi, me një ndjenjë dhembshurie, Nuk e shijova frymëzimin e kotë 1195 Ndryshe nga shumë predikues, A janë të ngjashme fuqia tokësore dhe fuqia e fjalëve? Dhe nuk i fsheha dobësitë në fjalimet e mia. Pra, ndoshta sepjet e detit, Duke lëshuar papritmas retë e bojës, ai fshihet 1200 Nga shikimet dhe gjykimet e padëshiruara. Isha zemërbutë, ashtu siç duhej Atij që mbron Fjalën e Perëndisë, Që nuk lëndon dhe nuk bën keqdashje: Nëse ata debatojnë, ju lehtë jepni dorëheqjen, 1205 Dhe nëse dikush fitohet për Zotin, Kjo fitore duket shumë më e vlefshme. Kështu ishte në zemrën time, Por kishte rregulla përveç këtyre 29 janë shkruar në mënyrë të pashlyeshme në tabletën time: 1210 Së pari, duke folur për spiritualitetin - Larg nga të qenit metoda kryesore e devotshmërisë, Dhe së dyti, mos u shani Për misteret e besimit në festa dhe spektakle, Ndër njerëzit që kënaqen me kënaqësitë, 1215 Ndër të paditurit dhe ateistët; Nuk ka nevojë të bëjmë shaka me gjëra sublime Dhe, pa e pastruar mendjen, predikoni. Është më e rëndësishme të përmbushen urdhërimet e Perëndisë: Ndihmoni të sëmurët, ushqeni të uriturit, 1220 Mos e lini vigjiljen e namazit Dhe duke qarë të penduar, në të vështirë për të fjetur, Agjërimi, ndjenjat rebeluese vdekjeprurëse, Për të shtypur të qeshurën, shpifjen, acarimin, Kështu, duke e nënshtruar mishin tuaj ndaj Frymës. 1225 Ka shumë mënyra për shpëtim, Ndiqni ato, nuk është vetëm retorikë Të çon në bashkimin e dëshiruar me Zotin; Dhe besimi i thjeshtë na mjafton, Dhe aty qëndron shpëtimi për shumicën, 1230 Dhe sikur të ishte fati i të shkolluarve, Sa i varfër do të ishte Perëndia ynë! Por nëse e doni fjalën dhe vërtet Ju vuani nëse fjalimi nuk rrjedh nga buzët tuaja, Epo, le të mbetet kjo me ju; 1235 Por fol me frikë, me arsyetim, Jo për të gjithë dhe jo kudo, por duke menduar, Si, çfarë, kujt dhe nëse gjithçka duhet të shprehet. "Gjithçka është e bukur në masë," mëson mençuria e lashtë, "Për çdo gjë ka një orë" - Shkrimi na thotë 30. 1240 Rajoni i Mizisë dhe Frigjisë është i ndryshëm, Fjalët e të huajve dhe fjalët e mia janë të ndryshme. Ata shohin vetëm hije, por nëse e godasin apo jo Të paktën në hije - nuk është shumë e rëndësishme për ta: Aty bëjnë gjithçka për shfaqje, për të rinjtë 1245 Me sa duket duke llogaritur në impresionuesin. Qëllimi im është, nëse them të vërtetën, Dhe prandaj frika e Perëndisë është në fjalimet e mia; Rruga ime shkon midis humnerave, nëse pengohesh, Në një çast do ta gjeni veten para dyerve të ferrit. 1250 Prandaj isha i kujdesshëm, Ndonjëherë duke folur, ndonjëherë duke dëgjuar me kujdes, Ose edhe duke u larguar fare, Duke i besuar masës së kujdesit. Dëgjimi i gjuhës është më i padëmshëm, por ndonjëherë më i saktë 1255 Largohu edhe pa dëgjuar. Pse të vrisni mendjen me helm gjarpri? Pse t'i afrohemi një qeni të çmendur? Të gjitha këto i mora nga Shkrimi, Në fund të fundit, unë jam rritur prej tij që në djep. 1260 Kështu e rrita tufën time dhe, me sa duket, Ai ishte tashmë një fermer i pasur, ndoshta Jo i gjithë gruri u korr nga fusha: Në disa vende vetëm është lëruar dhe shqyer Barërat e këqija shtrihen, në disa vende tashmë është mbjellë, 1265 Në disa vende u shfaqën lastarë të ndrojtur - Të gjitha zarzavatet, por edhe kërcelli i parë i vezores, Dhe aty mbiu dhe fusha u zbardh Në pritje të të korrave. Aty lëmët tashmë po mbushen, Buka është e grirë, e bluar dhe e pjekur, 1270 Duke kurorëzuar kështu punën e fermerit; Por tani kjo bukë nuk e ushqen parmendën, Dhe në atë kohë nuk u derdhën asnjë pikë djerse. Perëndia dorëzon kishën (δίδωσι τὸν νεών θεὸς) Mund të përfundojmë këtu në mënyrë që të mos jetë e nevojshme Jo për të thënë, por rëndësinë e asaj që ndodhi 1275 Pak më vonë - ai nuk do t'ju lejojë ta bëni këtë. Pati edhe ngjarje inkurajuese Dhe ajo që nuk di çfarë të them, Gjithçka e pranova me mirënjohje... Ndërkohë, Duke dëbuar njerëz të panumërt nga Maqedonia 1280 Dhe zemërimi i egër i barbarëve të ndezur, Perandori kthehet në kryeqytet. Ai ishte një njeri i mirë, me atë besim Çfarë ju lejon të përballeni me të thjeshtët, Ai gjithashtu nderoi Trinitetin (si, në fakt, 1285 Dhe të gjithë të cilëve u prehet devotshmëria Mbi një bazë të palëkundur) Por megjithatë, ai nuk e kishte atë forcë shpirti, Për të parë të kaluarën në të tashmen Dhe korrigjoni lëshimet e së shkuarës. Tek ai kishte xhelozi, por dukej se nuk kishte... Si të shpjegohet? - guxim ose vendosmëri. Ndoshta ai ishte thjesht i arsyeshëm Preferoni bindjen ndaj forcës? Nuk e di, sepse edhe unë mendoj të njëjtën gjë, Dhe, në përgjithësi, kjo është gjithçka që unë predikoj. Dhe ajo që arrihet me detyrim, Ai do të marrë të tijën në rastin e parë, Si një shigjetë e tërhequr nga një shigjetar, Ose një përrua malor i bllokuar. 1300 Përkundrazi, vullneti i mirë, i ruajtur Dashuria me lidhjet e shenjta është e palëkundur; Dhe kështu ai, duke lënë mënjanë frikësimin, Në çështjet që lidhen me doktrinën, Ligji i lirisë pohoi të pashkruarën. 1305 Ai u gëzua që na pa, dhe unë isha edhe më shumë; Që atëherë, si në mënyrën se si dëgjoja, ashtu edhe në fjalimet e mia Ai ishte shumë i sjellshëm me mua ... Por a ia vlen? Do të ishte turp Sikur të vlerësoja vogëlsirat si kjo: 1310 Nuk ka asgjë të vlefshme përveç Zotit. Epo, atëherë dukej e pamundur Ai tha: “Kisha ynë kryesor është tani për ju Zoti e dorëzon vendimin perandorak.” Si kjo. Dhe pasionet tashmë po vlonin në qytet, 1315 Gjërat po shkonin drejt trazirave dhe ata që zotëronin Ata vështirë se do të na e kishin dorëzuar atë kishë, Edhe sikur të ishin në rrezik telash. Nëse e marr me forcë, zemërimi i tyre do të bjerë mbi mua, Dhe të luftosh me mua është një çështje e lehtë. 1320 Kështu më thanë dhe më kujtohet Pastaj ose frikë ose një lloj pritjeje Unë e kam përjetuar atë. O Zot, me kryqin tënd Dhe na thirri që të mos ikim nga vuajtjet, Na dërgoni ngushëllim edhe tani në pikëllim! 1325 Por ka ardhur koha. Kisha paraprakisht Ushtarët morën armët, Rreth teje janë të panumërt, si rëra e detit, Turma, si bubullima, zihet Me armiqësi dhe lutje në të njëjtën kohë: 1330 Armiqësi ndaj meje, lutje perandorit. Ka njerëz kudo - burra, fëmijë, gra, Si të moshuar ashtu edhe të rinj. Të gjitha sheshet dhe rrugët, Ballkonet e ndërtesave të afërta - përreth Është e mbushur me njerëz. Britma, të qara, konfuzion, 1355 Sikur ky të ishte një qytet i pushtuar nga stuhia. Dhe unë, hero dhe komandant trim, I sëmurë dhe i dobët, ai ecte i përmbajtur Me mbajtësin e porfirit pranë tij, duke parë lart, Me shumë vështirësi për të marrë frymë. 1340 Vetëm shpresa më çoi te Zoti. Pastaj, dhe nuk e di si, hyra në kishë. Megjithatë, këtu vlen të përmendet diçka: Ka njerëz që shohin shenja kudo, Dhe veçanërisht gjatë ngjarjeve të rëndësishme. 1345 Edhe këtë herë ishin mjaft të tillë. Dhe megjithëse jam kundër të gjitha çudive, Është ende gabim të mos i vësh re fare: Asgjë më e mirë se besimi pa dallim Mohoni gjithçka pa dallim. mendjelehtësi - 1350 Në njërën, në tjetrën - paturpësia është e papërshtatshme. Pra, o libër, më trego për atë mrekulli Si brezat tanë ashtu edhe brezat e ardhshëm! Ka ardhur dita, por - për shkak të reve të padepërtueshme - Errësira e madhe nuk e la qytetin, 1355 Për një festë si kjo e jona, nuk mund të ishte më keq; Ajo që është e rëndësishme këtu është qartësia e qiellit dhe e armiqve të mi Sigurisht, kjo errësirë nuk mund të mos gëzohej: Ashtu si, Zotit nuk i pëlqen ajo që po ndodh. Duhet ta pranoj, edhe unë u pikëllova... 1360 Por kur ishim me perandorin Tashmë pas gardhit, në altarin e shenjtë, Dhe njerëzit filluan duke i shtrirë duart lart Dhe duke bërtitur me zë të lartë, duke lavdëruar Zotin, Pa pritur, sikur me urdhër të Zotit, 1365 Dielli del, retë ndahen Dhe kisha, i cili ishte i zymtë më parë, I mbushur me dritë të ndritshme rrufe Dhe merr formën e tabernakullit të lashtë, Në të cilën shkëlqeu flaka e Zotit 31. 1370 E gjithë kjo u shtoi guxim njerëzve: Errësira në zemrat tona u shpërnda dhe njerëzit u bënë Mua si e vetmja gjë që duan Të bëheni peshkopë me një thirrje universale për të kërkuar: Si, pushteti tani do të na jepet neve 1375 Një nder më i madh se vetë froni ipeshkvnor, Nëse jam këtu për t'u ngritur në foltore! Për më tepër, fisnikëria dhe njerëzit e thjeshtë ishin të bashkuar - Kjo kërkesë i bëri ata të barabartë. Për të njëjtën gjë nga galeritë e sipërme dhe gratë 1380 Ata bërtasin, pothuajse duke harruar mirësjelljen, Dhe i gjithë kisha është i mbushur me një jehonë që lulëzon. Dhe pastaj, sepse nga konfuzioni Më është dobësuar zëri, jam ulur E ngriti pranë meje dhe në gojë 1385 Përfshinte adresën e mëposhtme për ata që ishin atje: “Përmbani britmat tuaja, moderoni aromën tuaj! Tani është koha për Eukaristinë, Do të diskutojmë gjithçka tjetër më vonë.” Njerëzit m'u përgjigjën me duartrokitje - 1390 Në fund të fundit, të gjithëve u pëlqen përmbajtja. Na miratoi Dhe perandori, i cili shpejt doli në pension. Me këtë përfundoi takimi, Vetëm një gjë ishte e frikshme - për përulësinë Njerëzit, të emocionuar seriozisht, 1 395 Shpata u hoq, u hoq dhe u mbështjellë. Të shërohet me mjete jetëshpëtuese Ajo që ndodhi më pas do të jetë e vështirë për mua Për të treguar historinë pa asnjë kotësi fare. Nuk më takon mua ta bëj këtë. jam konfuz Unë do të vij edhe nëse dikush tjetër më lavdëron, 1400 Kështu ishte për mua. Megjithatë, do të përpiqem ta mbaj në moderim. Unë qëndrova në kishë. Meqenëse ai U bë i yni, qyteti në tërësi u qetësua, Edhe pse ndonjëherë ai shpërtheu në rënkime, 1405 Si ai gjiganti që ishte mbyllur në zorrët e Etna, Nga atje merr frymë flakë helmuese Pra, çfarë, o Zot i mirë, duhej të bëja?! Më thuaj, ata që janë në pushtet sot, Një turmë të rinjsh të përbuzur kjo është përulësi 1410 Konsideron impotencën, por imoralitetin Dhe pamaturia - guximi - duhej Për të përndjekur, shtypur dhe tërbuar në çdo mënyrë, Duke përfituar nga fuqia që ishte atëherë, Apo shërojeni me mjete jetëshpëtuese? 1415 Dy qëllime u arritën kështu: moderimi Unë mund të ndihmoj në zbutjen e tyre, Dhe kjo do të shtonte respektin për mua. Ajo rrugë ishte e drejta dhe më pas ishte e vetmja, Dhe kështu do të vazhdoj ta bëj. 1420 Le të shohin të gjithë, Zoti ka fuqi I besova, dhe jo sipas qejfit të kohës! Pse atëherë kam nevojë për paralajmëruesin tim besnik, Një këshilltar i dëshmuar – Fjala e Zotit?! Pastaj të gjithë u përkulën në radhët, veçanërisht 1425 Duke pasur akses te perandori (në të cilën edhe meshkujt kanë pasion vetëm për paratë). Dhoma e gjumit e Carit ishte thjesht e rrethuar; Endur intriga, jo shpifje përçmuese, Ata jepnin dhe merrnin ryshfet pa turp 1430 Dhe ata tregtuan me devotshmëri. Çfarë është atje? Ata u sollën me turp. Kjo është ajo që vendosa: Të kesh nevojë për mua është më mirë se armiqësia ndaj meje, Dhe ai u largua, duke fituar respekt. I dhashë jetën Zotit në pendim, 1435 Dhe t'u hapen dyert të tjerëve të fortë. Disa më pas dukej se i mundonte ndërgjegjja, Se ata nuk u sollën mjaft të denjë, Dhe ata vërtet shpresonin për më të mirën, Dhe kështu, pasi shpërndava të gjitha frikërat, fillova 1440 Bëni gjithçka për t'i realizuar ato shpresa, Për ta sqaruar, do të jap një shembull: Unë isha në shtëpi, duke marrë trajtim (ose duke u çlodhur, Siç thanë armiqtë), me sprova Dëmtimet e mia gjithnjë shtoheshin, 1445 Si befas erdhën tek unë disa njerëz të thjeshtë Është. Dhe me ta një djalë i ri, Shaggy, i zbehtë, në rroba lypës U përpoqa, i frikësuar nga gjithçka, Të ngriheshin në shtrat, filluan të njëjtat, 1450 Ndoshta, dhe me zell të tepruar Lavdëroni Krijuesin dhe Autokratin tonë Për ditën e re që ka ardhur; dhe pastaj tek unë Duke shprehur edhe mirënjohjen time, Iku. Dhe ky i ri është në këmbët e mia 1455 Ai u rrëzua papritmas, i tronditur nga të qarat. U përpoqa të gjeja se çfarë nuk shkonte me të Dhe kush është ai vetë, por vetëm rënkime të rënda Përgjigjja ishte, vetëm këmbët e mia janë më të forta Ai u shtrëngua dhe lotët më rridhnin nga sytë... 1460 Kur ai u hoq me vështirësi të konsiderueshme, Ata më thanë: "Ai u dërgua të të vrasë, Dhe është vetëm me hirin e Perëndisë që ju jeni gjallë tani. Ai erdhi tek ne vullnetarisht me një rrëfim - Pendimi kriminal 1465 Për gjak të pa derdhur, lot të hidhur.” Unë u preka dhe mbaj mend që thashë këtë: “Zoti të mëshiroftë! Është e lehtë të falësh poshtërsinë e pasuksesshme, Edhe nëse tani përmes një krimi 1470 Ti je bërë i imi, tani e tutje lërini veprat tuaja Nuk më turpërojnë as mua, as Zotin! Kështu ia fala mëkatin dhe qytetin tonë, Pasi mësoi për këtë, ai shpejt u qetësua, I zbutur si hekuri në flakë të nxehtë. 1475 Do të them edhe një gjë këtu: të gjithë po bisedojnë, Se që nga kohërat e lashta të gjitha kishat e botës ishin të parat Ata mbajnë thesare të panumërta brenda vetes - Dhe tarifat nga kopeja dhe sendet e tjera me vlerë, - Pra, nuk mund të gjeja një raport rreth tyre 1480 Në letrat e abatëve të mëparshëm, Ashtu si, në të vërtetë, me kujdestarët aktualë; Unë e pranova, askush tjetër Për të kontrolluar (siç do të donin shumë të tjerët) Duke mos lejuar të vuajë nderi i kishës. 1485 Në fund të fundit, ne jemi përgjegjës për atë që kemi, Dhe jo për atë që mund të bëhet e jona; Një skllav i parasë nuk do ta ndajë këtë mendim, Por dashuria më e lartë për paranë do ta pranojë atë me gëzim. Lakmia shpif shpirtin, por edhe më shumë 1490 Ajo është e papranueshme për një prift. Sikur të gjithë të mendonin në këtë mënyrë për blerjet, Ai nuk do të ishte fare në kishën tonë; Por, për fat të keq, pikëpamjet e barinjve tanë Ato ndryshojnë shumë nga këndvështrimi im këtu. 1495 Përveç kësaj, unë u akuzova për Se kopeja jonë e ndarë më parë, Ajo nuk i mbushi kishat, thonë, numri është i vogël! Dhe të gjithë u përpoqën të nënçmojnë dinjitetin Ai, kisha dhe komuniteti i të cilit janë bërë tani. 1500 Kjo është ajo për të cilën isha i shqetësuar, përveç Murgjit, të konvertuarit, të burgosurit, Të sëmurët, të varfërit, të varfërit dhe të huajt, Dhe gjithashtu psalmodi, vigjilje gjatë gjithë natës, Burrat dhe gratë e perëndishme - thjesht 1505 Gjithçka që Zoti na urdhëroi. Por zilia është vigjilente Por zilia është e pandërprerë, qoftë haptazi apo fshehurazi Ajo kërkon të shkatërrojë gjithçka që ekziston, Dhe fillimi i telasheve të reja ishte fuqia ime... Pastaj (nuk e di se çfarë u zbardhi papritmas) 1510 njerëz erdhën tek ne për të konfirmuar departamentin Barinjtë e kishës së gjithë Lindjes, Nga vendet më të largëta (dhe vetëm Primatët e Egjiptit nuk erdhën). Burri i tyre më i virtytshëm i udhëhoqi ata, 1515 Vështrimi modest i të cilit frenonte çdo paturpësi, Mendje e thjeshtë dhe plot shpirt, Dhe me një prirje të fortë, me një fjalë, ai është fusha e Zotit 32. Kush nuk do ta njihte në këtë përshkrim Primat i Kishës së Antiokisë?! 1520 Shpirti në të korrespondonte me emrin, Quhej mjaltë, por ashtu ishte. Pa i shpëtuar plotësisht dorës së të ligut, Ai vuajti shumë për hir të Frymës së Perëndisë, Larja e mëkatit tuaj me vepra të lavdishme. 1525 Dhe ata burra, megjithëse unë qaja dhe qaja, Ata e lanë fronin pas meje, e megjithatë Nuk do ta fsheh dhe nuk kam të drejtë - jo me gjithë zemër Atëherë i rezistova këtij fati! Kjo është për shkak të shpresave boshe; 1530 Dëshira së shpejti për shpresë të kotë, Në fund të fundit, gjithçka është kaq e thjeshtë nëse shpirti jeton me një ëndërr! Dhe unë nuk isha i huaj për një naivitet të tillë ... Kështu mendova, që kur mora pushtetin (Ajo supozohet se mund të bëjë shumë gjithashtu) 1535 Unë, si një mentor me shumë përvojë, mundem Sillni dy vallet tona të rrumbullakëta në një formacion të përbashkët Dhe, duke shtuar këtu, duke zbritur atje, Bashkoni atë që është e ndarë në mënyrë të papërshtatshme. A nuk ishte kjo ajo që doli të ishte ndarja? 1540 Fatkeqësia më e rëndë dhe e dhimbshme, Vuajtje të pa përjetuara deri tani As të parët dhe as brezi ynë? Ishte më e tmerrshme se Izraeli, Të persekutuar nga vrasja e Krishtit me keqdashje, 1545 Shpërndarja nëpër botën famëkeqe. Por këta janë mësues universal, Dhurues bujarë të Frymës së Shenjtë, Fronet e të cilit shkëlqejnë me mësimet e së Vërtetës Dhe që janë kudo me zë të lartë 1550 Predikon për paqen dhe harmoninë, Ata u kthyen kundër njëri-tjetrit në furi. Në dëshirën për të gjetur aleatë, Duke fajësuar të tjerët ose duke u shtirur si viktimë, Ata, duke bërtitur në mënyrë të pakontrolluar dhe duke kërcyer, 1555 Ata u përpoqën të tërheqin të paktën dikë tek vetja, Dhe të gjitha në një pasion - pasioni për të sunduar! Oh, si mund të gjej fjalë për këtë?! Unë thjesht do të përsëris atë që u tha më parë - E gjithë bota është rrënuar për shkak të përpjekjeve të tyre. 1560 Dukej se ne dhe Perëndimi kishim më shumë besim, Si ndryshojmë në vend ose natyrë: Në fund të fundit, pavarësisht nga të gjitha dallimet, ka diçka të përbashkët, Çfarë mund të kishte lidhur atëherë palët ndërluftuese? - Nuk ishte besimi ai që ndau (në fund të fundit, nuk është i keq, 1565 Kush beson), u zhvillua e gjithë beteja për fronin. Çfarë ishte çështja? A janë ata dy peshkopët? Të dy i njihja, të dy me prirje modeste, Jo, kishte nga ata që, duke u fshehur pas tyre, Derdhi vaj në zjarr, në një debat përgjithësisht miqësor 1570 Duke parë në mënyrë të përsosur përfitimin e tij. (Nëse e quajmë diçka të shëmtuar të bukur). Atëherë më duhej të merrja pjesë në këto telashe. Kur kohët e fundit kam lavdëruar tashmë Primat i Kishës së Antiokisë, - 1575 I mbushur me moshë dhe mençuri, E cila, siç e dini, çon në pajtim Ai u bëri thirrje të gjithëve, para dhe në atë kohë, Zoti numëroi engjëjt e ndritshëm, Dhe ky burrë ishte pothuajse i gjithë qyteti 1580 I shoqëruar solemnisht në udhëtimin e tij të fundit, Dhe pastaj, si një thesar i paçmuar, Ai u dërgua në Antioki - ka vetëm një pyetje, Nuk duhej të lindte, por gjithsesi u vendos në vend Propozuar nga njerëzit e armiqësisë dhe rebelimit, 1585 Qëllimi i tij ishte të gjente përsëri kundërshtarin e tij Atij që tani ka foltoren. Atëherë u thanë shumë fjalime, Dhe për pajtimin e atyre që thirrën dhe për grindje. Dhe unë shpreha mendimet e mia 1590 Për mënyrën se si mund të shpëtojmë nga këto telashe. Është mirë të humbasësh (καλῶς στέρεσθαι) Këtu është fjala: "Më duket, miqtë e mi, Duke u larguar nga thelbi i çështjes në fjalimet e tij, Keni ndërmend të diskutoni pa u lodhur Kjo nuk është aspak ajo që duhet të diskutojmë. 1595 Për ju gjithçka zbret në një dioqezë, Tani të copëtuar pa mëshirë nga armiqësia, (Sipas hirit tuaj, duhet theksuar), - Dhe ju prisni ndihmë nga unë për këtë? Por çështja është më e rëndësishme dhe më domethënëse, 1600 Shikoni rreth të gjithë rrethit të gjerë të tokës, E vulosur me gjak të çmuar 33, Ai Zot, që mori formën njerëzore, Ai derdhi për shpengimin e racës sonë, I kapur edhe nga viktima të tjera; 1605 Dhe tani kjo botë po dridhet në mosmarrëveshje Dy për hir të, të themi, engjëjve - por a është e mundur A duhet të shpërblehen me lavdërime të ngjashme?! Përkundrazi, engjëjt tanë nuk duhet Të jetë shkaktar i grindjeve dhe fatkeqësive. 1610 Sepse më e mira është për shkak të më të mirës. Ndërsa peshkopi ynë i drejtë ishte gjallë Dhe ne nuk e dinim se si do të pranohej Peshkopët e Perëndimit, atëherë ishim ne E falshme, ndoshta, për t'u mërzitur pak 1615 Këta të zellshëm të ligjit: karakteri i tij Zbuti zemërimin e tyre dhe për grindjet tona Paqartësia e çështjes ishte një justifikim. Epo, tani, pasi stuhia ka mbaruar, Dhe Perëndia u dha një rrugë të qetë për punët e tij, 1620 Dëgjoni fjalën time të kujdesit, Por mençuria e të rinjve ishte akoma e tejkaluar (Edhe pse plaku nuk mund ta zbusë pasionin e tyre, Se ai kërkon vetëm lavdi). Pra, le tashme tani Ai që mbetet do të jetë peshkop atje! 1625 Dhe a është keq që fillojmë të vajtojmë U largua pak më shumë nga sa pritej? Dhe atje, pleqëria do të bëjë punën e saj, Sjellja e një lloji të caktuar në familjen tonë Rezultati është i mirë dhe i pashmangshëm. I drejtë 1630 Dhe ky do të shkojë te Zoti, Duke realizuar ëndrrën tuaj të dashur. Dhe pastaj me gjithë plotësinë e kishës, Me ndihmën e Frymës së Shenjtë të Zotit Ne do të konfirmojmë një peshkop të ri atje. 1635 Vetëm në këtë është zgjidhja e vështirësive tona. Përfitimi këtu është i dyfishtë: do të marrim përsëri, Ajo që kemi humbur më parë (dhe, siç e shihni, Perëndimi tani është i huaj për ne) dhe për marrëveshjen Qyteti ynë do të vijë, i lodhur nga mosmarrëveshjet. 1640 Le të ulet ky uragan i pamëshirshëm! Ki mëshirë për ata që janë në përçarje sot! Dhe sa mund të joshë në të ardhmen?! Askush nga ne nuk do ta shohë me sytë e tij, Çfarë na kërcënon një ndarje e zgjatur? 1645 Kemi arritur kufirin ku është vendosur Të jetë dogma jonë e nderuar Ose do të bjerë, i shkatërruar nga mosmarrëveshja! Brishtësia e ngjyrave nuk është plotësisht e merituar, Por ende artisti akuzohet për 1650 Mësuesi raportohet për temperamentin e keq të nxënësve. Dhe komunikuesi ose kryerësi i mistereve, Nëse ai është i lig, a nuk blasfemon sakramentin? Le të na mposhtin në gjëra të vogla, në mënyrë që në ato të rëndësishme Do të arrijmë sukses. Zoti na ruajt 1655 Dhe bota e humbur do të ndihmojë të kthehet! Jo çdo fitore na jep nder, Ndonjëherë humbja është më e mirë se të kesh. Triniteti dhe ata prej nesh e dinë këtë. Kush pohon besimin e vërtetë, 1660 (Kjo është arsyeja pse të ligjtë na urrejnë). E them këtë drejtpërdrejt dhe sinqerisht, Dhe me përfitim për temën e diskutimit, Dhe nëse dikush, duke u shitur veten, Vendos që po kërkoj mëshirën e dikujt këtu 1665 (Në fund të fundit, zëri juaj do të blihet këtu nga ata që Dhe i mbushur deri në buzë me zell të papërshtatshëm), Ose do të thonë se egoizmi im fshihet këtu, Duke u përpjekur të fshehë poshtërsinë e tij me këtë, Ose për të arritur ndikim më të madh, 1670 Epo, le të na gjykojë zjarri i fundit! Dhe më lër, pasi e kam lënë foltoren, Jetoni një jetë të panjohur, por të qetë. Unë dua të gjej më në fund paqen nga problemet, Është më mirë se të qëndrosh kështu 1675 Dhe të mos jetë në gjendje të bindë të tjerët për veten e tij, Unë nuk jam dakord me ta, sensi i shëndoshë është i saktë. Ai që mund ta pranojë këtë rregull me shufër, Duke u bërë edhe trashëgimtari i keq edhe i drejtë! Pra, vendosni. Fjalimi im ka mbaruar”. 1680 Kështu thashë. Filluan të kërcajnë Korbi është si një tufë që shfaqet papritur. Një tufë ngatërrestarësh të rinj, një bandë e egër, Një stuhi e furishme që mban pluhur. Asnjë nga ata që janë mësuar të jetojnë me frikën e Zotit 1685 Unë as nuk do të flisja me njerëz të tillë. Ata janë si një tufë grerëzash të trazuara, Që befas të kap fytyrën; Dhe një mori pleqsh të nderuar i ndoqën, Pa u përpjekur as t'i qetësojë ata të rinj. 1690 Tani gjykoni se sa i lavdërueshëm është argumenti i tyre: "Meqenëse, thonë ata, gjithçka lëviz pas diellit, Primati le t'i jepet Lindjes, Në fund të fundit, këtu u mishërua Fjala e Perëndisë.” Por ne nuk duhet të respektojmë rrjedhën e diellit, Krishti është mishi dhe e vërteta e racës sonë Është një fillim, por mund të thuash këtë: "Zoti zgjodhi vendin e parë në lakmi, Aty ku vdekja e Tij do të bëhej e pashmangshme; Dhe vetëm atëherë erdhi Ringjallja.” 1700 A nuk duhet të tillë mendimtarë, marrëzia krenare e të cilit është e dukshme, Jepini atyre që e dinë më mirë thelbin e çështjes. Nga pellgu i kishës (ἐκ βυθῶν ἐκκλησίας) Por kishte diçka më të keqe se kjo: Burimi i pastër i besimit tonë të drejtë, 1705 Që pashë Unitetin në Trinitet (Siç u predikua në Nikea) - Pra, ky burim filloi të ndotej Njerëzit besimi i të cilëve është, le të themi, i ndryshueshëm: Besoni vetëm në atë që duan autoritetet - thelbin e saj. 1710 Ata dyshohet se nuk u afruan me askënd, Pra, çfarë? Ne u gjendëm në një kamp armik. Peshkopët, por ata kuptojnë vetëm besimin! Mësuesit dje, sot studiojnë, Të zgjedhurit duan të zgjidhen sërish! 1715 Mentorët e njerëzve për disa arsye papritmas Ata pendohen për gabimet e tyre për të gjithë, Por si? Pa lot! A nuk është e vërtetë, është një gjë e çuditshme - Të rrëfehesh pa zemër të thyer? Kjo është ajo. Por gjithçka varet, siç thonë ata, 1720 Në varësi të rrethanave. Sa qesharake, apo jo? Një humor i tillë nuk është i vështirë për t'u gjetur, Nuk do të funksionojë as me para, as me forcë. Oh, sa të vetëkënaqur u bëmë befas, Ne bërtasim kudo, predikojmë nga foltoret: 1725 “Kush të dojë, le të hyjë i lirë në altar! Dhe nuk ka rëndësi që keni ndryshuar besimin tuaj më shumë se një herë, 1726 a Teatri është i hapur dhe festa vazhdon! Askush të mos mbetet indiferent! Hidheni sërish zarin, koha është e paqëndrueshme Dhe atë që nuk keni mundur të arrini më parë, 1730 Tani mund ta merrni me lehtësi. Pra, mos hezitoni! A ia vlen gjithmonë të mbash vetëm besimin? Po sikur të ketë shumë mënyra që anashkalojnë?” Pra, çfarë ndodhi? Jo një idhull i vjetër Bërë prej argjendi, hekuri, bronzi dhe ari, 1735 Me këmbë dheu kemi ngritur këtu 34? Kam frikë se guri do ta thyejë përsëri. Mjerisht, duke thyer ligjet e lashta, Ne i pranuam bijtë e Moabit në Kishë 35. Por a nuk e miratuat vetë këtë, më thuaj? 1740 Dhe kush kishte pushtet në ato këshilla? - Sigurisht, fuqia e dikujt ishte aty (më shumë Nuk do të them që të mos them diçka të turpshme) Por fuqia e shumë, dhe gjithëfuqia Në fund të fundit, është anarki. 1745 Përveç kësaj, sëmundja më ndihmoi, Dhe, për fat, shpesh rrija në shtëpi, Ëndërroj gjithçka se si do të shkoj te Zoti Dhe pastaj si do të përfundojnë të gjitha këto telashe ... Epo, ajo që del duhet pranuar. 1750 Vërtetë, kishte njerëz atje, përgjithësisht të ndershëm, Se ato vendime u morën me shumë vështirësi. Le të jetë injoranca justifikimi i tyre! Ata u mashtruan nga predikimi i keq, Nga pamja e jashtme e ngjashme me mësimet ortodokse, 1755 Në thelb, ajo është e huaj për origjinën e besimit. Por kishte edhe një turmë të ndyrë shitësish të Krishtit; Këto do t'i pranoj vetëm nëse fillojnë t'i përziejnë Me mirrë aromatike, baltë të qelbur: Kur përzihet, e keqja do të jetë më e fortë se e mira. 1760 Atyre nuk u pëlqeu "risia prezantuese" (Kështu quhen të mençurit nga budallenjtë) Por edhe të mençurit vështirë se i pëlqejnë; Dhe kështu, si Loti dhe Abrahami, ata shkuan Secili brenda kufijve të tij, por asnjëri prej tyre 1765 Nuk do të turpërohet më nga kullota e ngushtë 36 . Ju, o miq, keni shpenzuar shumë energji, Duke u përpjekur të bindë flokët e mi gri! Ju më dhatë parësinë, duke kërkuar në këmbim Pak më shumë besnikëri. Unë jam kaq besnik! 1770 Por jo besnikëria juaj keqdashëse. Ju dëshironit marrëveshje të plotë në gjithçka. Në çdo gjë? Kush e mendoi këtë më parë? Kujt t'i shërbej shumicës apo Zotit? Zjarri së shpejti do t'ju duket i akullt 1775 Dhe lumenjtë do të ndryshojnë rrjedhën e tyre, Si mund të devijoj nga rruga e shpëtimit? Që atëherë fillova të shmangem hapur Të gjitha punët tuaja, nga vorbulla e kishës Duke u përpjekur me vështirësi për të dalë, për t'u larguar përgjithmonë 1780 Nga poshtërsitë, mbledhjet dhe fjalimet boshe. Ata që më mbështetën janë të gjithë njerëz të thjeshtë, Ata ishin shumë të trishtuar për këtë atëherë, Ata rënkuan dhe u ngritën te Zoti Duart në lutje. Çfarë ka atje! Si një person i vdekur 1785 Filluan të më qajnë të gjallë! Më thuaj, kush mund t'i durojë të gjitha këto?! Këto janë fjalët e tyre: “A po na largohesh vërtet, Kallinjtë tuaj, të korrat tuaja të bollshme? Njerëzit që iu drejtuat të Vërtetës? 1790 Kush është ende në derë dhe që është tashmë brenda, Dhe i cili gjithashtu doli për t'u predikuar të huajve. Dhe çfarë? Kujt ia besoni fëmijët tuaj? Të paktën për hir të punës së përcaktuar këtu, Dedikoji pjesën tjetër të ditëve të tua neve dhe Zotit, 1795 Dhe më lërmë ta shoqëroj shpirtin tënd tek Ai.” M'u desh shumë përpjekje për të mbijetuar, Por Perëndia shpejt dha çlirimin ... Hodhi prangat (ἔρρηξα δεσμὰ) Ata u shfaqën, disi u thirrën me nxitim, egjiptian së bashku me maqedonisht 1800 Misteret dhe ligjet e Zotit, zbatuesit. Ata u shfaqën për hir të paqes, por papritmas ra një erë Një erë perëndimore jo e mirë dhe e ftohtë. Pra, çfarë? Lindja u rebelua menjëherë kundër tyre. Dhe kështu me buzëqeshjen e një derri në buzë (Nëse shprehet në imitim të një tragjediani) Ata u bashkuan, sytë e tyre shkëlqenin fort. Dhe në këtë mosmarrëveshje, më të tërhequr Pasionet se arsyeja, dhe ato janë të miat Ne vendosëm të zgjidhim çështjen fatkeqe, 1810 Ngritja e rregulloreve të vjetruara, Po, dhe aspak e lidhur me rastin Nuk kishte asnjë armiqësi ndaj meje apo ndonjë qëllim në to Jepini foltoren dikujt tjetër. Por ata donin 1815 Këta që më sollën të më bezdisin, për çfarë flasin? Ata vetë më thanë në konfidencë, Sepse, thonë ata, ishin shumë arrogantë Si në manifestimet e mëparshme ashtu edhe ato të fundit. Deri atëherë, unë jam si një kalë i dredhur, Edhe pse ai ishte i përkulur nga telashet dhe dobësia, 1820 Ai vazhdoi të zgjidhte gjithçka me thundrat e tij, Është e trishtueshme të qeshësh për kullotat e lira Ëndërro, duke mallkuar pathyeshmërinë e lidhjeve të tua. Por vetëm ajo çështje u ngrit nga ata - Hoqa dorë nga pushteti, duke përfituar nga rasti. 1825 Dhe me gëzim! Edhe ata të prirur ndaj epshit për pushtet Ndoshta nuk do të jem në gjendje t'ju bind për këtë. Unë do të largohem lehtë Në orën e caktuar, duke qëndruar mes tyre, thashë këtë: “O burra, Zoti ju ka mbledhur që të mundeni Merrni vendime që i pëlqejnë Atij, 1830 Por pyetja ime nuk është aspak e rëndësisë së parë. Edhe pse më kanë akuzuar kot, ai nuk ia vlen Vëmendja e katedrales është kaq e lartë. Më në fund, drejtojeni shikimin tek gjëja kryesore: Bëhuni përsëri një! Deri kur do të 1835 Të gjithë do t'i tallen si barbarë, Ata që dinë vetëm të marrin frymë luftë?! Tregoni vullnet të mirë ndaj marrëveshjes! Dhe unë do të jem Jona dhe sakrificë Vetëm për të shpëtuar anijen tonë 37, 1840 Edhe pse unë nuk jam aspak fajtor për këtë stuhi, Më hidhni në det, nëse është fati im! Dhe atje do të gjendet një balenë mikpritëse. Filloni unitetin tuaj këtu dhe marshoni Përpara - le të quhet ky vend 1845 “I gjerë” 38 – ky është nderi im! Dhe do të ndodhë Që kanë debatuar vetëm për mua është e pandershme. Unë parashtroj ligjin për ju: tani e tutje në foltore Mos lufto. Kështu do të shpëtoni nga shumë të këqija. Unë nuk kam kërkuar pushtet dhe do të largohem lehtë, 1850 Po, dhe sëmundjet e kërkojnë këtë. Unë i detyrohem vetëm vdekjes. Zoti ju ndihmofte! Por ti je e vetmja që më shqetëson, Trinity! A mund të gjeni një gjuhë që mbron qartë Apo të paktën të sinqertë dhe të zellshëm?.. 1855 Lamtumirë. Kujtoni punën time." Kështu thashë, duke i goditur dhe duke u ndjerë Një përzierje gëzimi dhe trishtimi, ai u largua: Paqja që do të vinte ishte padyshim e këndshme, Por mendimi për tufën e braktisur ishte dëshpërues. 1860 Kush nuk vajton për fëmijët jetimë? A kishte ndonjë arsye për atë që ndodhi? I njohur vetëm për ata njerëz dhe Zotin; Shkaku i zakonshëm i mbytjeve të anijeve është Shkëmbinj nënujorë të padukshëm... Por nuk më takon mua të gjykoj. 1865 Nuk ka kohë për të eksploruar të gjitha makinacionet e së keqes Për ata që janë të thjeshtë në zemër dhe që presin shpëtimin - Por unë gjithmonë jam tërhequr drejt tij. Më lejoni të them vetëm se në një unanimitet të rrallë Unë u shpërbleva me pëlqimin e menjëhershëm. 1870 Kështu i nderon atdheu zelltarët. Perandori duartroket (ἐκρότει αὐτοκράτωρ) Kështu ishte atje. Po perandorin? Duke u përkulur në dorën e tij, a e poshtërova veten? A keni bërë peticione lotuese? Miqtë, ata që kanë ndikim në gjykatë, 1875 A kërkoi ai të ndërmjetësonte në fytyrën e tij? Ose mbase ai spërkati ar në dëshirë A duhet ta mbaj këtë foltore? Jo! Kjo është e gjitha për shpirtrat e përulur. Dhe unë, duke u paraqitur para autokratit, thashë kështu 1880 (Dhe ka mjaft dëshmitarë për këtë): "Mbreti i madh, i gjithëfuqishëm, Dhe unë kërkoj mëshirë! Jo për gurë mozaik apo flori Për veglat e kishës po flas këtu, 1885 Jo për poste të larta për të afërmit e mi Unë lutem, o mbreti më i madh! Kjo është ajo që ne po flasim Vetëm ata që kujdesen janë ata që duan pak. Unë e konsideroj veten të denjë për një fat më të mirë, Kështu që më lejoni të përulem para zilisë, 1890 Fronet le të lexohen vetëm nga larg; Jam lodhur duke parë se miqtë e mi më urrejnë Për faktin e thjeshtë se ai iu dha plotësisht Zotit. Dhe së fundi thirrini ata të bien dakord, Edhe nëse është nga dëshira për t'ju kënaqur 1895 Ata do të dorëzojnë armët nëse nuk ka frikë nga Zoti. Ti që dërmove forcën e barbarëve të guximshëm, Dhe në këtë betejë të gjatë, ndërtoni një trofe! Dhe nga unë, se pastaj do t'i kthej flokët e mia gri Kam spërkatur shumë për hir të Zotit, që të duroj 1900 Kërkoni përsëri prova të vështira. Në fund të fundit, ju e dini se unë nuk e doja fronin.” Pastaj filloi perandori dhe pas tij të gjithë Duartrokit dhe kam arritur mëshirë, Siç thonë, ishte me forcë, por ia arrita! 1905 Për çfarë më duhej të shqetësohesha? Që një rezultat i tillë duhet pranuar në mënyrë paqësore Dhe për të mos shkaktuar indinjatë Njerëz që më donin deri në dhunë. U pajtova me armiqtë, u qetësova 1910 Të gjithë ata që ishin me mua, dhe veçanërisht Ata që mezi erdhën në Kishë: nuk mundën Pranojeni që bariu po i lë. Edhe peshkopët kishin nevojë për ngushëllim, Kishte nga ata që, duke parë se si përfundoi gjithçka, 1915 Ata ikën, si nga një stuhi e keqe, Vetëm duke i mbuluar veshët e mi me zemërim të drejtë Dhe duke mos dashur të vëzhgoj me sytë e mi, Si do ulet tjetri im në foltore. Kjo është e gjitha. Shiko, këtu jam - një kufomë e gjallë! 1920 I rrahur, por (a nuk është një mrekulli?) i kurorëzuar! Në vend të froneve me arrogancën e tyre boshe Duke fituar Zotin dhe miqtë hyjnorë. Epo, gëzohuni, njerëz të mençur dhe gëzohuni! Krijo këngë për fatkeqësitë e mia 1925 Dhe në festa, në mbledhje, në kisha, këndojini! Si gjelat, që këndojnë zemrat e tyre, Shpallni triumfin tuaj kudo! Mburrehu me të mes budallenjve pompozë! Jam i mundur, por vetë e kam dëshiruar shumë. 1930 Dhe nëse po, çfarë zilie e ulët Konsideroni veten një fitues në betejë! E nëse jo, atëherë ki turp për veprat e tua! Në fund të fundit, ju vetë më ngritët në fron. Çfarë është më pas për mua? Do ta gjej veten mes engjëjve. 1935 Dhe nuk do të ketë asnjë dobi ose dëm për mua Jo nga askush, sepse do të jem me Zotin. Le të fluturojnë thashethemet si era; Çfarë është ajo për mua? Me lëvdata dhe mallkime Unë jam larë me më shumë se sa duhet. 1940 Më duhet një gjë: të gjej strehë nga e keqja, Dhe me mendim të pastër përpiquni drejt Zotit, Duke ngushëlluar pleqërinë e një jete më të lartë me aspirata. Epo, vetëm dhimbja ime do të mbetet për kishat. Zoti më solli në këtë rezultat, 1945 Duke kaluar një jetë plot peripeci. A do të përfundojë kështu, më thuaj, Zot, Rruga ime në dhomën e Trinisë së pashprehur, Edhe hija e të cilit, e paqartë dhe e dobët, Më mahnit tani? Historianët e quajnë gjysmën e dytë të shekullit të 4-të "epokën e artë të shkrimit patristik". Kjo ishte koha e lulëzimit më të lartë krijues të Kishës. Teologët dhe predikuesit e asaj kohe, shenjtorët Athanasi i Madh, Grigor Teologu, Gjon Gojarti, Shën Jeronimi, Shën Agustini e shumë të tjerë, i detyrohen meritën e jashtëzakonshme të ndërthurjes së trashëgimisë së lashtësisë me shpirtëroren e krishterë, e cila më pas arriti pjekurinë dhe plotësinë e saj të vërtetë. Etërit e shekullit të IV-të e pasuruan Kishën me të gjitha arritjet më të mira të mendimit grek, duke shënuar kështu lindjen e një qytetërimi të ri, të krishterë. Pikërisht atëherë u shkrua poema që iu ofrua lexuesit. Duhet theksuar se, krahas rëndësisë së qëndrueshme teologjike, shumë krijime të asaj kohe zënë një vend të denjë në historinë e letërsisë universale si të tilla. Duke pasur parasysh se didaktika e qëllimshme, arsyetimi dhe e gjithë propaganda në përgjithësi janë shkatërruese për artin, si mund të mos kujtojmë Shekspirin (Soneti 54): Oh, sa më e bukur duket bukuria Pasha atë ogur të ëmbël që e jep e vërteta 39 ! Ose mund të riformulohet, për shembull, si kjo: E vërteta shkëlqen njëqind herë më shumë Nën kasafortën e bukurisë së bekuar! Megjithatë, jo shumë kohë më parë, të krishterët nuk kishin kohë për poezi. Në fund të fundit, krijimtaria poetike është në një masë të madhe fryt i kohës së lirë, fryt i soditjes së lirë e të qetë dhe i kënaqësisë së një jete të qetë. Dhe para Ediktit të famshëm të Milanos, kjo ishte e pamundur as të mendohej. Gjatë kohës së persekutimit, barinjtë mezi kishin kohë të mjaftueshme për të ngushëlluar të persekutuarit dhe për t'i pajtuar të rënët me Perëndinë. Por në vitin 313, Perandori Kostandin u jep të krishterëve paqen e shumëpritur, e cila, megjithatë, i sjell Kishës, përveç tutelës së rëndë të shtetit, edhe shumë tundime të reja, shumë më të sofistikuara se në kohët e persekutimit nga paganët. Por në fushën e letërsisë kishtare kjo botë pasqyrohet nga shfaqja e veprave me meritat më të larta artistike si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Sidoqoftë, nuk ishte vetëm bota e jashtme që kontribuoi në shfaqjen e këtyre veprave. Pajtimi i ndërgjegjes së krishterë me edukimin e lashtë që ndodhi atëherë pati një efekt shumë të favorshëm këtu. Të krishterët e asaj kohe, të vetëdijshëm për dallimin midis paganizmit dhe poezisë klasike të lindur në mes të tij, pa frikë për shpëtimin e shpirtrave të tyre, u edukuan me autorë të lashtë dhe përfunduan shkollimin e tyre në shkollën më të lartë dhe më pas më të famshme laike të Athinës. Shenjtorët e shquar të Lindjes Vasili i Madh dhe Gregori Teologu, pasi kanë studiuar në mënyrë të përsosur letërsinë greke, rekomandojnë leximin e poetëve klasikë për të rinjtë e krishterë (Shih, për shembull, Vasili i Madh. Të rinjtë se si të përdorin veprat pagane; Gregori Teologu. Seleukut). Veç kësaj, kishte edhe një rrethanë tjetër të cilës i detyrohemi kryesisht shfaqjes së veprave poetike të Etërve të Kishës. Fakti është se në atë kohë gnostikët, arianët dhe përfaqësuesit e komuniteteve të tjera jo-ortodokse filluan të përdorin gjerësisht poezinë për të predikuar mësimet e tyre. Kështu, Ariu shkroi shumë këngë shpirtërore, të cilat ishin shumë të njohura në popull dhe u interpretuan në shërbimet publike. Apollinaris, sipas historianit, "shkruante shumë idile për çdo rast, si për punë, ashtu edhe për pushim, për festa dhe ditë të tjera; dhe këngët e tij këndoheshin nga burrat, si në gosti ashtu edhe në punë, dhe gratë në tezgjah" (Ermius Sozomen. Historia e Kishës, libri 6, kapitulli 25). Nuk ngelën prapa as avdianët, eukitët, pneumatomakët etj., të panumërt në atë kohë. Dhe ka shumë të ngjarë që një nga qëllimet e poetëve kishtarë të asaj kohe ishte të siguronin që poezitë e tyre të mësoheshin përmendësh dhe të recitoheshin si kundërpeshë ndaj himneve të kundërshtarëve të Ortodoksisë, të cilat ishin shumë të përhapura në atë kohë. Poeti i krishterë më i shquar i kohës së tij dhe me shumë gjasa i periudhës bizantine në tërësi, ishte padyshim Shën Gregori Teologu, ose Gregori i Nazianzenit (siç quhet sipas emrit të qytetit, jo shumë larg nga lindi dhe vdiq shenjtori dhe ku babai i tij ishte peshkop). Duhet thënë se po të mos kishte shkruar një poezi të vetme, do të kishte hyrë ende në histori si një orator i patejkalueshëm, mendimtar, përfaqësuesi më i shquar i patristikës dhe, në fakt, një shprehës i mësimit të krishterë për Trininë e Shenjtë. Vendin më të rëndësishëm në trashëgiminë e Gregorit e zënë 5 Fjalë, ose Biseda, mbi Teologjinë (27–31 nga 45), kushtuar dogmës së Trinisë: në fakt, ata i sollën Gregorit lavdinë dhe emrin e Teologut; Sipas vlerësimeve të ndryshme, deri në 245 letra nga Shën Gregori, shumë prej të cilave janë me interes të jashtëzakonshëm historik dhe teologjik. Përveç kësaj, Shën Grigori ishte një figurë e shquar kishtare dhe pushtoi selinë e kryeqytetit për disa kohë. Dhe kështu, siç zbulohet menjëherë kur lexon veprat e tij në origjinal, ky baba i Kishës, një nga shtyllat e Ortodoksisë, Patriarku i Kostandinopojës, zotëronte një talent poetik shumë të ndritshëm dhe origjinal. Jeronimi i bekuar i konsideruar Shën Gregori është autor i më shumë se 30,000 vargjeve poezi. Megjithëse dy të tretat e veprave poetike të shenjtorit kanë humbur, megjithatë, vëllimi i korpusit të mbijetuar është i konsiderueshëm dhe numëron mbi 400 vepra. Shumica e poezive janë shkruar në izolimin Arian (Arianz është një fshat afër Nazianzës), ku shenjtori jetoi në vitet e tij të fundit (383–390). Sipas dëshmisë së Shën Grigorit, ai iu drejtua krijimtarisë poetike, duke kërkuar pjesërisht ngushëllim në letrat e bukura, të cilat i donte gjatë gjithë jetës së tij, pjesërisht në konkurrencë me ata autorë, veprat e të cilëve konsideroheshin gjithmonë pronë e kulturës pagane, si dhe për hir të përgënjeshtrimit të heretikëve dhe udhëzimit të kopesë së tij (Greg. Naz. 37.1331:14–1333:9). Poezia e Shën Grigorit vazhdon traditën e lashtë në ato gjini të njohura për të që në kohën e shkollës. Ai shkruan në vargje sasiore, duke përdorur hekzametra, distiqe elegjiake, jambikë, në veçanti, trimetra jambike, të cilat i zotëron lehtësisht, si dhe forma poetike eoliane. Në të njëjtën kohë, në poezitë e tij nuk mund të dallohet asnjë ndikim sirian, i cili duket qartë jo vetëm te Shën Efraimi, por edhe te Shën Romani Këngëtari i ëmbël dhe madje edhe te Shën Metodi i Olimpias. Në poezinë e tij, Shën Grigori u përpoq të bashkonte dhe të përshkruante në vargje të gjitha manifestimet e jetës së krishterë. Edhe një krahasim i shpejtë i përmbajtjes së vargjeve me vepra të tjera të shenjtorit tregon se ato pasqyrojnë plotësisht gamën e interesave të tij teologjike. Duke zgjedhur në poezitë e tij një gjuhë shumë më koncize dhe në të njëjtën kohë më figurative në krahasim me prozën, Shën Gregori shpjegon doktrinën e pakuptueshmërisë së Zotit, Atësisë së Tij të shenjtë, për Krishtin Logos dhe, në të njëjtën kohë, flijimin, Kryepriftin dhe Bariun, si dhe natyrën shpirtërore të padiskutueshmërisë së Shenjtërisë. Në vargjet e Shën Gregorit tingëllon një thirrje për një jetë të virtytshme dhe asketizëm, ata shpesh flasin për hirin dhe sakramentet e kishës, shpesh ata janë të mbushur me një ndjenjë dashurie dhe kujdesi atëror për njerëzit e afërt. Do të ishte e përshtatshme këtu të kujtojmë vlerësimin e Shën Gregorit si poet, i cituar në një revistë letrare ruse të shekullit të 19-të: “Psalteri i tij tingëllonte si këngë për Hyjnoren, virtyt lavdëronte, gjëmonte kundër veseve, përcillte mësimin e lartë të besimit në personalitete elegante dhe ishte një mësues magjepsës i të gjithëve të krishterëve fascinues të greqishtes... shkalla më e lartë, me vezullim me piktura luksoze të Greqisë, soditja e thellë e natyrës ngjallet nga mendimi i nderuar i Fuqisë së Zotit, i cili lëviz harmoninë e universit dhe rrit në to një vështrim të qartë në natyrën njerëzore, në të njëjtën kohë që depërton në lartësinë e errët të njeriut; ku ai ngjitet përgjatë shkallëve të kryqit, ata kanë aq shumë zjarr, aq shumë shpirt, saqë nuk mund të mos mendosh se janë shkruar nga një njeri në lulëzimin e plotë të viteve të tij, por, nga ana tjetër, ato janë të shpërndara me mendime që vetëm përvoja e gjatë në rrugën e jetës; Të gjitha poezitë e plakut të shenjtë janë të harlisur dhe të bukur, si trëndafila, nga të cilët nuk di se cilin të zgjedhësh për të admiruar më nga afër bukurinë e tij. Ne do të donim që i gjithë kopshti i luleve të kultivohej me gëzim nga gjeniu poetik i Shën Gregorit, u transplantua në dheun e fjalës ruse” (cituar nga: Govorov A. St. Gregory as a Christian poet, Kazan 1868, fq. 7–8). Veç kësaj, sot poezia e Shën Gregorit shihet edhe në faktin se na mundëson të arrijmë të kuptojmë vetë personalitetin e një prej teologëve më të mëdhenj grekë. Poema e paraqitur në librin tonë është e karakterit liriko-biografik dhe është më voluminozja nga poezitë e Shën Grigorit dhe, natyrisht, më domethënësja si burim informacioni historik për të. Teksti rus riprodhon metër poetik të origjinalit me gjithë besnikërinë që kemi në dispozicion dhe është përkthimi i parë poetik i poemës në rusisht (siç duket, në çdo gjuhë tjetër moderne). Asnjë nga etërit lindorë nuk zbuloi në atë masë botën e brendshme të përvojave dhe dyshimeve, zhgënjimeve dhe shpresave të tyre, siç bëri Shën Grigori. Studiuesi katolik A. Allman shkroi jo shumë kohë më parë: "Biografi i Grigorit e ka të lehtë: letrat dhe shkrimet e tij janë të përshkuara me çiltërsi. Përkundrazi, duhet të tërhiqesh pak, të bësh një korrigjim mendor për t'i bërë ballë presionit të këtij elementi të veçantë lirik. Një romantik i pakorrigjueshëm, Gregori, pra, nuk mund të përmendte as biografitë e tij, duke mos përmendur asgjë dhe pa u përpjekur të shkruajë asgjë. gjykimi i tij rezulton i papërshtatshëm” (Amman A. Rruga e Etërve, shekulli IV, Gregori Teologu). Dhe, ndoshta, një nga detyrat më të vështira me të cilat përballej përkthyesi ishte përcjellja e intonacionit të gjallë dhe të menjëhershëm të Shenjtit, në sinqeritetin e tij të përzemërt, aq të huaj ndaj çdo lloj hipokrizie e shtirjeje. Pasthënia dhe komentet e përkthyesit KOMENTARI I PROPOZUAR në asnjë mënyrë nuk pretendon të jetë shterues i çështjeve historike, filozofike apo teologjike të ngritura në tekst. Qëllimi i vetëm i këtij komenti është të ndihmojë perceptimin kuptimplotë dhe kuptimin elementar të poemës ku nuk rrjedh nga vetë teksti. Botimi i një përkthimi poetik të një libri me poezi nuk duhet të kopjojë studime të shumta mbi mitologjinë greke, herezitë e krishtera, realitetet individuale historike etj. - një lexues i përpiktë patjetër do t'u drejtohet atyre vetë dhe, para së gjithash, do të njihet me botimin kritik të poemës sonë, sipas të cilit është bërë përkthimi (Gregor von Nazianz. Herausgegeben, eingeleitet und erklart von Christoph Jungck, 1974). 55 – Shën Grigori Plaku u konvertua në krishterim nën ndikimin e gruas së tij, dhe më parë për një kohë të gjatë i përkiste komunitetit fetar të hipsistarëve (ipsistarianëve, ipsistëve); 126–127 – me sa duket, Shën Gregori, me bishtin në yjësinë Demi, nënkupton Plejadat, perëndimi i hershëm i të cilave në fillim të tetorit shënoi fillimin e stuhive të dimrit (Hesiod, Works and Days 618 ff.; Aratus, Apparitions 266 ff.). 272–273 – Shën Gregori i referohet historive të ndryshme rreth filozofëve të lashtë grekë, të mbledhura, në veçanti, nga Diogenes Laertius. 350 - sipas njërit prej miteve, Zeusi e ktheu të dashurin e tij të quajtur Io në një lopë për ta mbrojtur atë nga zemërimi i Herës. Por, i pickuar nga një mizë, Io iku nga Greqia në Azi dhe më pas në Egjipt. 409 – shih Platoni, Republic 590b. 449 – “tjetri është peshkopi Anthimus i Tyanës. 526 – prindërit e Shën Gregorit vdiqën brenda pak muajsh nga njëri-tjetri në 374. 529 – i referohet repartit Sasim. 548 – sipas apokrifës së Veprave të Palit dhe Theklës, Thekla u konvertua në krishterim nga Apostulli Pal në Ikonium. Me sa duket, Shën Gregori u tërhoq në një manastir që ndodhej pranë varrit të saj (sipas një versioni) në Meriamlika, afër Seleukisë në Kiliki. 609 ff - po flasim për herezinë e apolinarizmit. 632–634 – herezia e Palit të Samosatës, në 260–268 peshkop i Antiokisë. 66o – Demophilus – Arian peshkop i Kostandinopojës. 690–694 – Shën Gregori flet për Kishën e Krishtit. 808 – Platoni i quajti sofistët të prirur për ndërlikime verbale boshe Proteas egjiptianë (shih Euthydemus 288 b dhe c). 851 - Peshkopit Pjetri i Aleksandrisë. 863 – Agamemnoni, udhëheqësi i ushtrisë akeane që kundërshtoi Trojën, sakrifikoi vajzën e tij, Ifigjeninë, Artemidës, të cilën ajo e shpëtoi duke e zëvendësuar me një drenus në altar. 877 - Proconnes (Marmora moderne) është një ishull në Detin Marmara, pjesë e Ishujve të Princave, ku mermeri i famshëm i bardhë me venat karakteristike gri është minuar që nga kohërat e lashta. 889–890 – më lart (neni 577) Shën Gregori e ka përshkruar tashmë Aleksandrinë si "një qytet i stuhishëm që ka humbur arsyen". 1020 – d.m.th froni i Kostandinopojës. 1035–1036 – Platoni raporton se orakulli Delphic e quajti Sokratin më të mençurin e njerëzve (Platoni, Apology of Socrates 20 e-21a). 1130–1132 – Shën Gregori u referohet dy qendrave të krishterimit lindor dhe perëndimor, Kostandinopojës dhe Romës (ose Milanos), të cilat, natyrisht, ishin të vetëdijshme për atë që kishte ndodhur, kështu që mund të qëndronin injorantë vetëm larg kryeqyteteve. 1153–58 – këtu Shën Gregori flet për lloje të ndryshme paganizmi. 1159–64 – po flasim për lëvizje të ndryshme të judaizmit, duke përfshirë saducenjtë, farisenjtë, samaritanët dhe komunitetin judeo-kristian të Nazareasve. 1165–72 – Sektet gnostike, si Valentinianët. 1175 – nga teksti rezulton se po flasim për ndarjen e Novatus. Mirëpo, dihet se në shekullin IV nuk ekzistonte më si e tillë. Ndoshta Shën Gregori flet këtu për një përçarje tjetër, më këmbëngulëse novatiane, e lidhur në një farë mënyre me skizmën Novatus. Për më shumë detaje, shihni, për shembull, Posnov M.E. History of the Christian Church, Pjesa I. Periudha e parë (30–313), kapitulli 3. 1175 – 77 – Savelianizmi dhe Arianizmi. 1180–1285 – pasuesit e peshkopit të Kostandinopojës (rreth 342) Maqedonia, Arianët, Fotinianët (pasuesit e Fotinit, Peshkopi i Sirmiumit), Docetët, Apollinarë. 1281 - Perandori Theodosius I i Madh. 1312–1313 – Kisha e Apostujve të Shenjtë, e cila në atë kohë i përkiste Arianëve. 1405 - Typhon, në mitologjinë e lashtë greke, një gjigant i fuqishëm i krijuar nga Gaia, personifikimi i forcave të zjarrta të tokës dhe avujve të saj. Ai u hodh nga Zeusi në Tartarus dhe flakët që dilnin prej tij shpërthyen nga të çarat e Etna. 1514 - Meletius, në 360–81. Peshkopi i Antiokisë. 1560 - këtu dhe më tej nga perëndimi, perëndimor dhe. etj. Shën Grigori emërton Kishën Aleksandriane dhe peshkopët e saj. 1565 - Meletius dhe Pallua; Për më shumë detaje mbi mosmarrëveshjet rreth kafenesë së Antiokisë, shihni, për shembull, Art. Koncili Ekumenik II (I Konstandinopojë) në Enciklopedinë Ortodokse. 1804–1805 – shih Euripidi, Gratë Fenikase 1380. 1810 - me sa duket, rregulli i 15-të i Këshillit të Nikesë. Shih, për shembull, Peshkopi Nikodim (Milash), Rregullat e Kishës së Shenjtë Orthodhokse me interpretime. Kjo është, Moisiu, shih Eks. 19, 16–19 Për plagët egjiptiane, shih Shemb. 7–11 e mërkurë Efes.1, 13 dhe 1 Pjetrit 1, 9 E bukura është njëqind herë më e bukur. I kurorëzuar me të vërtetën e çmuar. Per. S. Ya. Marshak