De vita sua. Báseň, ve které svatý Řehoř převypráví svůj život

Z autobiografických děl je nejmonumentálnější báseň De vita sua („O jeho životě“, nebo v použitém překladu – „Báseň, ve které sv. Řehoř převypráví svůj život“), sestávající z veršů z roku 1949 a napsaných na počátku roku 382. Je to nejobsáhlejší z básní sv. Řehoře odsunu od Konstanta po jeho život (hlavní zdroj informací z autobiografie od narození). napsaný v Byzanci v této době. Vnitřní svět světce, jeho zkušenosti a pochybnosti, zklamání i naděje – o tom všem vypráví kniha v první osobě. Předkládáme čtenářské pozornosti knihu, která ve zcela novém světle odhaluje jednoho z nejslavnějších představitelů křesťanského učení, svatého Řehoře Teologa. Lyricko-biografickou báseň „De vita sua“ („O svém životě“), v níž světec popisuje celý svůj život bohatý na vnější události a vnitřní zkušenosti, přeložil do ruštiny absolvent Moskevské teologické akademie, duchovní moskevského kostela svatého Mikuláše v Tolmači, kněz Andrej Zuevskij. Podle překladatele je dnes poezie svatého Řehoře Teologa v tom, že nám umožňuje přiblížit se k pochopení osobnosti jednoho z největších řeckých teologů. „De vita sua“ je nejobsáhlejší ze světcových básní a nejvýznamnější zdroj historických informací o něm. Vnitřní svět světce, jeho zkušenosti a pochybnosti, zklamání i naděje – o tom všem vypráví kniha v první osobě. Svatý Řehoř z Nazianzu je jedním z nejznámějších teologů východní křesťanské církve. Podle „citačního indexu“ byla díla světce po tisíciletí po jeho smrti na druhém místě po Bibli. Učení Řehoře Teologa bylo uznáváno jako norma víry jak na Východě, tak na Západě. Rufinus z Akvileje v předmluvě ke svému celoživotnímu překladu světcových vybraných slov napsal, že nesouhlas s Řehořem ve víře je jasným znakem odklonu od pravdy. Šest ekumenických koncilů ho ve svých rozhodnutích označilo za nespornou autoritu v dogmatických záležitostech. Samotné jméno „teolog“ mu navíc oficiálně dali otcové IV. ekumenického koncilu. Svatý Řehoř byl jedním z prvních svatých otců, kteří byli přeloženi do slovanského jazyka. Řehořova slova a učení se již nacházejí v několika sbírkách z 11. století. A v 16. století byly sbírky svatých slov povinnou součástí každé knihovny na Moskevské Rusi. Pozornému čtenáři se mohou ve vzhledu světce náhle objevit rysy, které nejsou pro obvyklý hagiografický obraz tradiční. Může se zdát, že Řehoř nebyl bez pýchy, zášti, zášti a dalších lidských slabostí, které se příliš neslučují s křesťanským mravním ideálem. Řehořovy lidské vlastnosti však ani v nejmenším nesnižují jeho důstojnost světce a učitele církve. Každý světec byl člověkem a zvláště cenné se nám zdá světcovo svědectví o sobě samém, díky němuž nepřicházíme do styku s ikonografickým obrazem, ale s živým člověkem. Řehořův život je rozdělen do dvou částí – před a po nástupu do bohoslužby. První část jeho života je nepřetržitý řetězec úspěchů a štěstí. Druhý se naopak skládá téměř výhradně ze zklamání a katastrof. Církevní „kariéra“ svatého Řehoře byla krajně nešťastná: byl vysvěcen na neexistující stolici, sloužil v cizí diecézi a poté, co nastoupil na patriarchální trůn, byl brzy odstraněn. Velikost Řehoře se však neodhaluje ani tak z vnějších okolností jeho života, ale z jeho vnitřní zkušenosti, která je zachycena na stránkách jeho děl. Navzdory pohnutému životu, plnému zkoušek, úzkostí a vnějších otřesů, věděl, jak udržet živé vnitřní spojení s Bohem a měl hluboké mystické zkušenosti. Všemi jeho díly prochází neobvyklá šíře teologových názorů, nejužší, živé a tvůrčí spojení mezi Bohem a světem. Řehořova bezpodmínečná oddanost pravoslavné víře a osobní svatost byly spojeny s otevřeností všemu nejlepšímu, co lidstvo mimo křesťanství nashromáždilo. Lze si jen přát, aby v naší době bylo více lidí jako on „ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4,12). Metropolita Hilarion (Alfeev) Překládání poezie je jedním z nejatraktivnějších a zároveň pochybných počinů, kterým každá civilizace nevyhnutelně čelí. Přeložit poezii tak, aby se v cílovém jazyce zachoval alespoň stín básnické podoby originálu, je navíc úkol ambiciózní, ne pro každý jazyk a překladatele splnitelný, ale přesto úkol, se kterým se národy zapojené do okruhu evropanství tak či onak snažily vyrovnat, počínaje prvními Evropany – Římany. Pokud jde o překlad poezie do ruštiny, zpočátku pevně víme, že některé překlady nepředstírají, že zprostředkovávají formu básnických výtvorů, zatímco jiné k tomu směřují. Dát příležitost mluvit rusky někomu, kdo se narodil v Nazianze před více než šestnácti stoletími, a dokonce mluvit poezií, je velmi důležitý úkol, ale také velmi obtížný. Do tohoto vydání přenesl báseň sv. Řehoře „O jeho životě“ absolvent Moskevské teologické akademie kněz Andrej Zuevskij, duchovní moskevského kostela sv. Mikuláše v Tolmači. Dříve Fr. Andrej publikoval v hexametrech překlad básně sv. Řehoře „O duši“ a také několik poetických překladů z angličtiny a francouzštiny; ale toto dílo vyžadovalo zvláštní básnickou inspiraci a značnou výdrž. Překladatel velkolepého autobiografického textu svatého Řehoře se musel při práci na téměř dvou tisících básní vyrovnat s mnoha obtížemi. Ale výsledkem práce je, že báseň plná dramatu, intelektuálního a citového napětí, silně poznamenaná emocionálními výkyvy, ale i neustálým duchovním vzestupem, zní živě v ruštině. Překladateli se podařilo čtenáři znovu vytvořit jak tragickou atmosféru celého života Řehoře Teologa, tak věčné vyzařování nebeského světla, k němuž se tento Velký učitel a světec Církve neustále řítil. Poslouchejte nepravdivé svědectví Ten, kdo zažil mnoho neštěstí, Ve kterém však přichází poznání... Účelem této básně je prozkoumat Neštěstí nebo štěstí, které jsem zažil; Tady se soudí jinak a já si myslím Prostě podle nálady. 5 Ale argumenty svévole nejsou spolehlivé, A odměřená slabika vyléčí sklíčenost, A dát dobré poučení mladým Cizinci teď, ale jakmile budou blízko, 10 Spoluvěřící, a pokud nějací jsou, ti, kteří odpadli. Koneckonců, jakmile jsem přestal mluvit, všichni na mě byli tak hodní! Ó vy muži, jasné oko vesmíru! Žít, jak vidím, v jiných světech, Luxusně oblečená po zemi i po moři. 15 Ó Nový Řím, hlavní město Konstantina! Mocnosti jsou pilířem a šlechta je nová. Ve kterém však přichází poznání. 20 Všechno podléhá zkáze. Dokonce i nejkrásnější Buď všechno zmizí, nebo zbude jen málo. A kde byla země smyta zuřivým lijákem, Objeví se pouze holé kameny. Bylo by zbytečné, kdybychom o nich mluvili 25 Kdo nikdy nebyl mezi hodnými, Kdo se jako dobytek plazí po čtyřech, Ale bez ohledu na to, jak je smutné, ta rokle je vyžraná - My sami, naše padlá komunita, My, kteří jsme neseděli na trůnech navždy! 30 učitelů, instruktorů krásy, Rozdávat vyvoleným je svatý odpad, Nejsou způsobilí to jíst. léčitelé, Které jsou stejně jako mrtvoly nasycené jedy. Průvodci po strmích a peřejích, 35 Po staletí po nich sami nechodili. Neposlouchejte takové lidi - pravidlo není složité, Ale zároveň je cesta do nebe nejspolehlivější. Oltář je pro ně jen větší expozice, Kdyby tam byla jen arogance, a ne charakter Krista. 40 Říkám, aby to každý slyšel, Jak naše generace, tak ty budoucí (Nehodí se mi mluvit nadarmo.) A aby přestaly falešné fámy, Začnu svůj příběh z dálky, Alespoň to bude delší. Koneckonců, jak víte, lidé milují přenést vinu na oběť; Tím se znovu zraňují, ale oni sami - Nevinný a nic víc! Ale dost. Je čas dokončit předmluvu. Dar obdarujícího Boha Můj otec byl starší nejčestnějšího života: Příklad za všechny, ale jeho postava je nepropracovaná. Je jako nový Abraham, opravdu. Byl spravedlivý. Ne jako mnoho lidí nyní. 55 Dříve ztracen, přítel Kristův potom, Pak je tu pastýř, obraz pastýřské moci. A moje matka, hodná ho ve všem, Manželskou rovnováhu to nenarušilo. Od zbožných, a zbožnějších rodičů. 60 Žena, která předčila své muže ve cti. Oba byli jedním slovem vážení ve společnosti. Jak mohu vysvětlit? Jak mohu svá slova dokázat? Myslím, že ona bude ta pravá pro mě Zde je nejlepší a nejcennější svědek. 65 Rychle skrývala zjevné, Čím se chlubit tajně pro slávu; Bázeň Boží je nejlepší zpovědník, že? Očekávala tedy narození svého syna Ve své rodině, což je pro každého přirozené. 70 Prosila Boha, aby jí dal, co chtěla, Když jsem to slíbil v zápalu modlitby Vrať dítě, které jí bude dáno, A úspěch očekávala s nadějí. Bůh nenechal modlitbu bez odpovědi 75 A dal dobré znamení - Vize, která předznamenala to, co bylo žádáno, V něm byl odhalen můj obraz a jméno. Pak se noční zjevení naplnilo, Narodil jsem se - dar od Boha, protože opravdu 80 Jsem hoden mateřského slibu, A pokud ne, tak je to jen moje chyba. Takto jsem vstoupil do tohoto života, jako všichni ostatní, bohužel, Pepř smíchaný s přírodou, která On mi vládne lehce, ale já jí vládnu s velkými obtížemi. 85 Ale nemá smysl si stěžovat, protože dobře Odkázal mi jako zástavu při narození! A když jsem vstoupil do světa, okamžitě jsem se mu odcizil Krásné odcizení, protože jsem byl prozrazen Jako beránek nebo tele milované Pánem - 90 Vznešená oběť a rozumná. (Stejně jako Samuel bych váhal 1 Tak říkajíc, ne-li slib rodičů). Od dětství vychován ve všem krásném (Koneckonců, měl jsem dokonalé příklady), 95 Brzy jsem se po svém věku uklidnil, A jako mrak rozptylující temnotu, Přišla ke mně touha po ctnosti. Vyrostl jsem, za ta léta se moje mysl udržela, Mluvil jsem s muži spravedlivého života, 100 A četl jsem všechny knihy o Bohu a svatých. To byl začátek a zbytek nevím, jak to říct. Mám to schovat? Jako Bůh, který přijal odvahu mladého srdce, Zázraky mě začaly inspirovat 105 (Vždyť takto nás často posouvá ke spáse)? Nebo ti řeknu všechno bez skrývání? Vyberu si nevděk nebo pýchu? Asi budu mlčet. Sám to vím a bude to pro mě. Není tam žádný dřívější zápal, já jsem ten současný 110 Sotva žiju podle vznešených slov. Ale to, co je potřeba, bude všechno rozloženo. Takže jsem se stále cítil bez vousů Přitahuje mě věda a služba pravdám Začal vzývat cizí učení, 115 Aby ti, kteří se naučili jen plést fráze A bezmyšlenkovité chvění vzduchu, Nebyli moc pyšní. Ano a jejich nesmysly Vůbec jsem neměl v úmyslu se vzdát. A v těch dnech jsem neměl nic 120 mil než ty vzácné lekce. Ale je to příliš bezmyšlenkovitě zapálené mládí Impulsy jsou dány neuspořádaným: Jako hříbě, plné hbitosti, Šel jsem na cestu. Jaká špatná doba! 125 Špatné počasí se již blížilo a stále bylo Býk podle odborníků s ocasem Slibovalo nebezpečí. Jedním slovem, plavání je šílenství! Ale já, který jsem okusil první ovoce učení, Odjezd z města Alexandrie po moři 130 Odešel do Hellas, aby vzdoroval všem větrům. A teď, míjíme pobřeží Kypru, naše loď Byl ponořen do vzpoury vln: všechno se stalo - jedné noci, Země, voda a nebe jsou zčernalé. Třesk hromu odrážel záblesky blesků, Výstroj zařvala tlakem bouře, Kormidlo se mi vytrhlo z rukou a vítr se zlobil Byli jsme nekontrolovatelně hnáni vroucími vodami, Vlny rostou jako stěny, stožár se hroutí, A tu a tam jsou slyšet žalostné výkřiky - 140 Všichni křičeli ke Kristu, dokonce i my Kdo dříve nehledal spásu v Bohu? Opravdu, lekce strachu jsou mocné. Ale pak přijde test horší než kdy jindy: Ztratili jsme zásoby pitné vody: 145 Žádaná vláha do mořské propasti Vytékal ze sudů, které byly popraskané kýváním. A žízeň a bouře se hádaly, kdo z nich Zabijte nás. Bůh však rozhodl Pomozte nám. Tak nečekané a nečekané Objevilo se tam 150 fénických obchodníků. Trápil je stejný strach, ale přesto Oni, když viděli, že jsme v tísni, Háky (Pán nám dal sílu!) Plavidlům se podařilo zabránit srážce, A zachránili nás, nešťastníky. Šli jsme kolem Na rybách, které zmítá bouře bez vody, Nebo lampa, která zhasne bez oleje. Ale po tom se moře zase zlobí Neslo nás to v nekonečných kruzích; 160 Nevěděli jsme, kde jsme nebo kam jdeme, Zdálo se, že ani Bůh nám nemůže pomoci. Všichni jsme se báli smrti, ale horší než to Myslel jsem na smrt své duše, Koneckonců, tato nemilosrdná temnota se oddělila 165 Já z životodárných vod křtu! Ach, jak jsem z toho truchlil! Teď si stěžoval, teď zoufale volal k Bohu, Můj hlas, plný smutku, byl občas přehlušen A kvílení větru a tiché šumění moře. 170 Tak co? Neuvěřitelný. Ale bylo to tak! Každý, kdo byl na lodi, zapomněl na sebe, Začali se za mě modlit! Ukazuje se, že Všem společným smutkem byla dána víra! Jejich soucit zmírnil mou bolest, 175 Ale jak tehdy, tak i nyní, ty jediný, můj Bože, Zlověstný tlumič bouří je pravý! A tak, když už zase nebyla žádná naděje, Žádný maják, dokonce ani malý ostrov, Ani hvězdy nebeské - osvědčení průvodci, 180 Temnota a to je vše, jedním slovem, co jsem udělal? Jak skončilo naše neštěstí? Nechal jsem všechno, podíval jsem se na Tebe, můj Bože, Moje jasné světlo, můj dech, můj život! Ty, spojující prospěch s bolestí, nás uzdravuješ. 185 Někdy děsíš, ale také máš slitování! A tak si připomínáme záležitosti, ve kterých jsme Znali tvou všemohoucí ruku: O Egypťanech uklidněných popravami 2, Ó moře, které jsi rozdělil před Izraelem, 3 190 O tom, jak byl nepřítel poražen odměnou rukou 4, O zázračné tyči Mojžíšově 5 A o pevnosti, zničené zvukem trubek 6, A přidat k nim, co se mnou dosáhlo, Řekl jsem toto: „Jsem teď tvůj, jako předtím. 195 Přijmi znovu oběť svých dětí, Na zemi ze závěti rodičů, Na moři, posvěceném strachem ze smrtelníků. Zachraň mě a budu žít jen pro tebe, 200 Pokud ne, ztratíš svého věrného služebníka. Opravdu tě nezajímá, že tady umírám? Setřást svůj spánek! Ať se bouře uklidní! 7" Než jsem stačil domluvit, bouře utichla, A naše loď narovnala svou silnou kostru. 205 Modlitba skutečně dělá zázraky! A každý, kdo byl na lodi, z ní vystoupil, Chválit Krista za jeho podivuhodnou spásu, Za vysvobození z dvojitého zničení. Mezitím jsme projeli poklidný Rhodos 210 Se slušným větrem jsme vpluli do přístavu Aegina - (Naše slavná loď byla odtud). Atény a vědy (Ἀθῆναι καὶ λόγοι) Pak zase věda, ale nechť ostatní Řeknou vám, jak jsme pracovali v Aténách, Jak jsme dali přednost důležitému před triviálním. Mezi mladou šlechtou, poháněnou lehkomyslností, 215 Hledala všechno, kde by bylo lepší se s nimi bavit, Vedli jsme klidný a jasný život, Jako ten zdroj, který je mezi hořkými vodami moře Neposlušně teče sladkou vlhkostí. A nejen že jsme utíkali před pokušeními, 220 Ale také se snažili přilákat přátele k lepšímu. Pán mě tehdy odměnil spravedlivým darem, Spojila jsem svůj život s nejmoudřejším mužem. Jak činem, tak řečí byl nad všemi. a kdo to je? Myslím, že rozumíš- 225 Vasilij – naše století velikosti! Sdíleli jsme střechu i ambice, A jestli se můžu něčím pochlubit, tak jedině tím Naše unie nebyla pro Řecko poslední! Měli jsme všechno společné, protože se to stalo takto: 230 Dva různí lidé, ale jedna duše! 8 Bůh sám stvořil naše spojení, pevně a pevně Spojuje nás s aspiracemi na nejvyšší. A statečně skrýváme tajná místa našich srdcí Otevřeli si dveře az tohoto 235 Jen vzájemná přitažlivost sílila; Přátelství je potvrzeno jednotou cílů. Vlast a způsob života (ἡ πατρίς καὶ βίου τύποι) co dál? - Vlasti. Nastal čas Zanechte učení, vyberte si cestu života, Vždyť mi bylo skoro třicet let. 240 Tehdy jsem plně viděl, Jak drahými jsme se stali našim přátelům! A rozloučení nebylo snadné: Polibky, slzy, vzrušené řeči, Vzpomínky na minulost jsou dlouhé; 245 Vasilij jim vše vysvětlil a utekl Poměrně rychle z přátelských objetí, A teď vzpomínám s obavami Ostuda, kterou jsem kvůli nim prošel. Všichni jsou cizinci, vrstevníci, mentoři 250 Snažili se mě zadržet přísahami, A dokonce i silou, pravděpodobně myšlením, Toto přátelství jim dává zvláštní práva. Pamatuji si, že kolem mě křičeli: "Sláva Atén se nezmenší! Rozdána." 255 Od této chvíle máte prvenství v rétorice. Ať se stane, co se stane, zůstaneš s námi!“ Tomu stěží vydrží i kámen, - Ani já jsem nemohl (i když částečně): vlast Byl jsem přitahován (existuje větší síla?!) - 260 Země, kde je víra silnější než v kterékoli jiné, Kde se mi zdálo štěstím filozofovat - A staří rodiče čekali. Pak jsem tam dlouho nezůstal A odešel jsem tajně před všemi, kdo mě znali. 265 A doma - hned mě donutili říct: Ostatní to považovali za nějakou mou povinnost! Pro mě k tomu rétorika není, Získat hlučnou chválu za zdobnost; Takže mezi mládeží se těší sofisté, 270 Viděl jsem zde první krok k moudrosti: Všechno je dar Bohu, včetně oratoře, Jako někdo, kdo se vzdá orné půdy kvůli pastvě Nebo se zlato noří do mořských hlubin. Pořád jsem ale musel tančit před svými přáteli. 275 A to bylo první cvičení A práh k největším svátostem. Je čas učinit odvážné rozhodnutí Je čas se rozhodnout A zavolal jsem své přátele na schůzku, V mých pochybnostech upřímní pomocníci. 280 Moje mysl byla v extrémním zmatku, Koneckonců, vybral jsem to nejlepší z nejlepších. Už dávno jsem se rozhodl ponořit své tělo do propasti, A tahle myšlenka mě přitahovala víc a víc, Vyberte si ale tu svou ze dvou božských cest 285 Zdálo se mi, že to není snadný úkol. "Tady i tam - nedostatky a výhody!" – Tato myšlenka často předchází činům. Byl jsem v tomto stavu: Kdykoli plánujete vyrazit na cestu, 290 Rozhodl jsem se neplout po rozbouřeném moři, A doufal jsem, že najdu jednodušší cestu. Pak jsem si vzpomněl na proroka Eliáše, Hora Karmel 9 a pokrm daný Nebem 10, Poušť je majetkem Baptisty 11 295 A život synů Jonadabových je přísný 12; Pak mě znovu neodolatelně přitahoval Světlo Ducha, seslané k nám prostřednictvím knih, Jsou však studie knih pro poušť? Dlouho jsem váhal mezi dvěma rozhodnutími, 300 Dokud jsem nezkrotil své touhy, Nepřijal jsem něco mezi tím, konkrétně: Věděl jsem, že tito inklinují k aktivnímu životu Velmi užitečné pro lidi a společnost, Ale ne pro sebe, protože mají temperament 305 Pro marnou zlobu ztrácí svůj pokoj; A kdo opustil svět, je v míru, A obrátil se k Bohu s nebojácnou myslí, Ale chová se jen v uzavřeném srdci, Vedení přísného a nepřístupného života. 310 No, vybral jsem si střed, půjčil jsem si od některých Moc nad myslí, zatímco ostatní mají službu. Byly pro to ještě větší důvody - Mojí povinností je synovská a láska k rodičům. A tak od první pocty podle Boha 315 Je třeba splatit otci a matce (Vždyť skrze ně nám bylo dáno poznání Boha!), Miloval jsem je a podporoval jsem je v jejich stáří, Co se děje, jen mě všude vedl za ruku, Vždyť já sám jsem si přál šťastné stáří, 320 A co zaseješ, to musíš sklidit 13. Základní smlouvou pro filozofa je Nepředstírejte, že hledáte vysoký život, Ale být opravdovým přítelem Páně. Ano, považoval jsem to za hodné respektu 325 Ti, kterým se dostalo velké pocty od Boha Abychom vedli lidi skrze svátosti, Ale on sám byl stále nakloněn samotě, Bez vyhýbání se však věcem veřejným. Mnišství není místo, ale stav mysli Také jsem posvátně ctil oltář, ale z dálky, 330 Oslepil můj slabý pohled jako jasné světlo. A ze všeho nejméně jsem měl naději Vstupte do něj uprostřed životních proměn; Ale měl by se člověk zříci? Dobré sny nemohou odolat závisti. 335 Hledání příkladu netrvá dlouho. Tohle je můj život. Otec spoutává syna Tehdy mě zasáhl osud... Můj otec jistě znal mé touhy, A přesto - proč, je pro mě stále těžké pochopit Zřejmě poháněn otcovskou láskou, Aby mě svázal duchovními pouty (Někdy je spojení síly a lásky hrozné!) A dej mi to nejlepší ze svého, Násilně mě ustanovil za staršího. A tyranie mě tak bolela (Koneckonců, nejde to říct jinak, ať mi odpustí Duchu Božímu za takové drzé řeči), Že jsem, jakmile jsem se o tom dozvěděl, všechno vzdal, Přátelé, rodina, dům otce, rodiče, A jako kráva od kousnutí gadfly, 350 Utekl v naději, že si uleví od bolesti v Pontu, Od tvého svatého přítele; tam bydlel Ve spojení s Bohem a duchovními činy, Jako ten starověký mudrc, skrývající se v oblaku 14. Byl to Vasilij, který nás nyní opustil, 355 A v něm jsem hledal útěchu duše své. Můj otec se nevzdal. Utrápený A se stářím a vášní přivést mě zpět, Modlil se, aby ho ctilo i jeho smrtelné lože; A tak, když bolest časem ustoupila, 360 Řítím se do propasti (ale neměl jsem!). Bál jsem se výtek rozhořčených: Přímé duše mají lásku, když se zlobí, Ach, jak snadno se to změní v kletbu! Můj bratr umírá 365 A pak je tu zase neštěstí a já najdu slova, Chcete-li popsat, jak mnohem více než dříve! Ale chci, aby všichni mí přátelé věděli: Můj bratr tehdy sloužil ve významné pozici, V hlavním městě, ve státní pokladně, - 370 Ó, duch nečistý, jak silný můžeš být! – Zemřel. Vzápětí zaútočila smečka psů Za peníze a majetek zesnulého. Přátelé, nepřátelé a sluhové všechno plenili; Kdo neskladuje dříví, když se zřítí dub? 375 Pokud jde o mě, těžkosti života Nebyli by mě vyděsili, byl jsem přece jen pták, Lehce létat v nebeských výšinách, Ale teď jsem musel pomoci svému otci Ve všech věcech, a přestože nic nevlastníš, 380 Starejte se ale o svůj majetek všemožně. Kdo kráčí po cestě bez patřičné pevnosti, Zakopne a okamžitě spadne do propasti, Nelze odolat. Tady je můj los: Poté, co jste jednou ochutnali zlo, počkejte, až se objeví 385 Od toho průšvihu víc a víc. Kostel Sashima (αὕτη Σασίμων ἐκκλησία) Potom (o tom, co se stalo dříve, budu mlčet, Aby si nemysleli, že se rouhám Pro člověka, který byl dříve pouze chválen) Můj drahý přítel nás přijde navštívit 390 Vasilij - bolí to říkat, ale stejně to řeknu - Druhý otec, ale horší než první! Ale protože je mou povinností snášet otcovu despotismus, Vůbec mi není potřeba dávat přítele, Když místo utěšování bolí. 395 A nyní je bolest z toho, co se stalo, živá; Nevím, koho obviňovat: možná jsou to mé hříchy, Dost mě potrápili Buď ty, nejhodnější, a tvoje arogance, Spolu s trůnem je vidět ten nově nalezený. Takže bez hněvu poslouchejte, co následuje. Když se nad tím zamyslíš, nebudeš mě nutit: Ostatně, tohle se ještě nikdy nestalo, Kdyby se něco stalo, našel by se někdo rozumný. Kdo nás oba zná, mohl by tě uklidnit. 405 Tak co se ti stalo? No jak jsi mohl Hoď mě do této dálky?! Zahynout navždy Charta přátelství, která tímto způsobem ctí přátele! Včera jsme byli oba lvi, ale dnes Jsem opice... A ani lev pro tebe není nic! 410 A i kdybyste se takto dívali na ostatní, Řeknu to tady hrdě – nestálo mi to za to! Koneckonců, vždy jsi mě odlišoval od ostatních, Až jsem se vznesl nad mraky Stále sténáš, srdce? Ale silně pokorný 415 Urychlete koně, vraťte příběh na začátek. Z mého přítele, který byl dříve neznámý ve lhaní, se stal podvodník. Více než jednou jsem mu řekl, že je vše připraveno Vydržet, dokud jsou otec i matka naživu, Kdy rodiče opustí tento svět? 420 Snil jsem o útěku z ruchu společnosti, Nalezení pokladu v životě bez domova - A ať jsem kdekoli, buďte svobodným občanem. Vasilij to všechno věděl a velmi to schvaloval; No a co? – Zarámoval nohu: do hodnosti biskupa 425 Oni a můj otec mě násilím vychovali! Ale nebuďte naštvaní, jen poslouchejte... Takže, kdy by moji nepřátelé plánovali Aby mě to naštvalo, to by bylo stěží, myslím Našli na to nejlepší lék. 430 Které? - Každý, kdo vám řekne pravdu Tento případ považuje za nezákonný. O tom, jak jsem se odevzdal vůli přítele, Každý ví. Zná Caesareu, Pontus a všechno Společní přátelé bez výjimky. 435 Nebudu mu to vyčítat, je to malichernost, A o dobrém skutku, který jsem ukázal, Ať si vzpomene ten, komu jsem to dal. Ale ať není tajemstvím, čím mě odměnil. V Kappadokii je vzdálený přechod, 440 Tam se hlavní silnice dělí na tři; Kde není voda a neroste strom, Je tu jen prach, rachot vozíků, Vzlyky, sténání, řetězy a dozorci, 445 Lidé jsou všichni tuláci s cizími lidmi. Můj přítel mě tam poslal, do Sashimy. Jak vznešené! Zřejmě málo Pět desítek biskupů na svých místech! Překonat druhého, který chtěl odnést 450 To místo, vytvořil toto oddělení. Mezi přáteli, kteří jsou schopni boje, je první Počítal mě. Možná to bylo takto: Pokud je příčina posvátná, rány mě neděsí, A tak, jak je vidět, nebyla příležitost 455 Obsaďte tuto oblast bez krveprolití; Ten rok byly reformovány malé provincie Dostali dvojitou podřízenost. Tak čí je to země!? A mezi dvěma biskupy Okamžitě se strhla zuřivá hádka. 460 Podstatou je touha po moci, důvodem je jejich pastýřská povinnost. Ano, poplatky a poplatky jsou nevyhnutelné Celý svět je uvržen do bídného neklidu. Ale, proboha, co jsem mohl dělat? Vydržet, přijmout nemilosrdnou ránu od osudu? 465 Uvíznout v bahně a zemřít tam, než přijde čas? Nebo jsem odsouzen k věčnému pronásledování Na místo, kde není klid ani ve stáří?! Kde se s hostem neláme chleba? Chudý pastýř nad chudým stádem, kdybych mohl 470 Udělej tam aspoň něco dobrého, Když jsem se stal pouze pánem městských neřestí, Navěky nevidím žádné růže, jen trny, Kde na mě čekalo jen naprosté zlo? Ne, tady se ode mě žádné pokory nedočkáš! 475 Obraťte se na ty, kteří jsou schopnější než já! Ale v Aténách jsme měli všechno společné, Ohnisko a přístřeší, touha po učení, A mysl je jedna v obou – zázrak Řecka! Chtěli jsme uniknout ruchu světa 480 A veďte spolu zbožný život, A zasvětit poznání zcela Kristu... Všechno je rozbité, všechno se změnilo v prach a vítr je zlý Všechny předchozí naděje byly zmařeny. kam mám jít? Bestie, nepřijmete to? 485 I ty máš, jak vidím, větší věrnost. Znovu vyhoštěn (πάλιν φυγάς τις) Takhle to zkrátka vypadalo. Duch nebyl zlomen, ale ohnuli mi krk, Tak co můžete říct!? Jako moje bída můžu tě představit? Znovu se trápím 490 A znovu - vyhnanství, spěchající do hor, Ukradněte požadovaný životní styl žíznivých... jaký je výsledek? – Nejsem horlivý poustevník: Snášel bych všechny útrapy s radostí, Ale nemohl jsem snést hněv svého otce. 495 Nebylo možné mě usadit v Sasimy, Rozhodl se tedy jít z druhé strany: Abych nezůstal v nejnižším stupni A protože zeslábl, bude muset, říkají, Měl bych se stát jeho, biskupovým, asistentem. 500 Pamatuji si, jak jsem se dotýkal svých vousů, Obrací se na mě touto řečí: "Nejdražší ze synů, modlím se k tobě!" Pán se modlí ke svému služebníku, Pán podle narození i hodnosti - 505 Nežádám stříbro ani zlato, Nepotřebuji zemi ani poklady, Buď Áron 15, Samuel 16 se staň druhým V posvátné koncelebraci našeho Boha! Je to tvůj Mistr, a protože čekáš na Jeho lásku, 510 Nehanob, ó dítě, modlitba má; Je to zcela legitimní požadavek, nemyslíte? Kromě toho je otcova... Už tolik let Nemůžeš žít na světě, dokud sloužím já. Tak mi udělej laskavost, udělej mě nebo mě změň 515 vás provede na vaší poslední cestě. Tak budiž! Požehnej zbytek mých malých dnů! A pak si můžeš dělat, jak chceš." Když jsem to slyšel, moje duše ožila, Jako slunce vykukující zpoza mraku, 520 Tak co dál? Skončí trápení brzy? Říkal jsem si, je to opravdu špatné? Abych se řídil vůlí mého otce až do konce: Nemohou mě držet na kazatelně Bez jména a bez přísahy, 525 A strach se mi vítězně vrátil. No, když rodiče zemřeli, Po přijetí dlouho vytoužené odměny Stal jsem se svobodným, ale se zdrženlivou vůlí: Nebyl jsem spojen s církví, která mi byla předána, 530 Nemodlil jsem se s lidmi, byly tam bohoslužby Nikdy nezadaní kněží Nesvětil od místních duchovních. Chvíli jsem se staral o otce, Ale jako host, když tam majitel není. 535 Podlehl náporu místních spravedlivých - Ve městě máme údajně hodně nepokřtěných lidí, A všichni zahynou, pokud nepřijmete kazatelnu. A biskupům jsem zopakoval jen jednu věc, Požádej je jako vzácný dar, 540 Dejte jiného dozorce této církvi. Řekl jsem jim přímo, že v první řadě já Neprošel slavnostním jmenováním A za druhé, dlouho jsem doufal Pryč od veřejných starostí. 545 Kde tam! Koneckonců, musí zvítězit, A zřejmě z velké lásky ke mně. Znovu jsem běžel. Tentokrát Seleucia. Je zde útočiště pro slavnou pannu Theklu. Zůstal jsem s ním dlouho a stále jsem si myslel: 550 „Možná, že čas jejich aspirace unaví A oddělení bude přiděleno někomu jinému.“ Nešťastné město (ἀθλιωτάτη πόλις) Tak už se blížím k času Když se nejen nesplnily mé sny, Ale vše, čemu jsem se vyhýbal, se zase vrátilo 555 Stonásobně posílena. Jako by nadešel čas. A to je nejdůležitější část příběhu. Řeknu to, co musím říci: i když mnoho A každý to ví, ale já teď nejsem s tebou, Tak ať tě můj příběh utěší ve tvém smutku, 560 Nepřítel je utlačován a ať moji přátelé vidí, Kolik jsem toho vydržel, aniž bych někomu ublížil. Pán nedal dvě slunce, ale dva Římy, Vzácné majáky pro celý vesmír, A dvě síly – prastará a nová. 565 A jediný rozdíl je v tom, že jeden z nich Jeden svítí pro Východ a druhý pro Západ, A pokud jde o lesk, je mezi nimi rovnost. Ve věcech víry, když jsem si okamžitě vybral dobrou cestu, Stále se po něm pohybuje jedno kroupy, 570 Po sjednocení celého Západu zprávou o spáse, A jak se na primáta sluší, Přiměřeně ctí Božskou svornost, Jiný Řím - dříve můj, ale nyní cizí - Zpočátku zůstal věrný pravdě, 575 Ale teď se katastrofální bazén ponořil do bazénu. Když Alexandrie, plná zla Bouřlivé město, které ztratilo rozum, Poslal nám ohavnost zpustošení - Aria, že začal učit neuctívat Trojici, 580 Vzal zvláštní čest samotné přírodě A rozdělení nedělitelné podstaty, - Šli jsme každý svou cestou. Nicméně bez ohledu na to, jak nešťastné bylo naše město, Umírat bídnou smrtí v nevěře 585 (Nestal se takovým hned, ale postupem času Špatný zvyk se mění v zákon) Přesto v něm zářil dech života. Byly tam duše, které měly pravdu v Božím slově, Ano, málo, ale má Bůh málo? 590 Nehledí na čísla, na oddanost, A byly tam dobré výhonky víry. Tak jsem k nim byl poslán Duchem Božím, Na obranu Slova, pro poučení stáda (Pro životní styl a výmluvnost 595 byl jsem považován za znalého teologie, I když jsem dlouho žil daleko od hlavních měst). Stádo se zeptalo, pastýři volali: Abych vás mohl naplnit vlhkostí zbožnosti Živé duše žíznící po pravdě 600 Nalít olej do umírající lampy, A také aby bylo tkaní sofistikované, Ve které se ztrácí prostota víry - Uzly jsou shnilé, sítě jsou odporné, Legrační pro silné, tísnivý pro slabé, - 605 Rozplést a odhodit je pevným učením, A ti, kteří už v nich jsou, musí být zachráněni. Nové falešné učení (νέηλυν αἵρεσιν) Tak jsem tam přišel z vůle někoho jiného, Stát se obráncem pravého Slova. Tehdy se objevila pověst o novém falešném učení, 610 Že jisté společenství biskupů Káže v Bohem chráněných kostelích. Tato hereze přerušila naše spojení s Bohem, Ve kterém, aniž by se změnil, vnímal Naše mysl s vášní duše a těla - celek 615 Adam prvotní bezhříšný. A jejich bůh se zdál být zbaven inteligence, Jinak říkají, že mysl začne být v nepřátelství s Bohem, Ale co pak dělat s masem, když stojí Dál od Boha a ve větším rozporu s Ním. 620 Navíc se ukázalo, že spasení Všechno je nutné, ale mysl nechejte zahynout; Ale nejprve musí být spasena mysl, Jak poškozeno v největší míře! Smlouva byla přijata myslí a byla pošlapána, 625 A bylo nutné přijmout to, co bylo opraveno. Kéž jsem zcela zachráněn a ne součástí mě, Protože všechno padlo! Navíc je Bůh zneuctěn, Jako náš popel, a ne naše přirozenost, A jak v kombinaci s masem bez mozku, 630 Co je spaseno tímto falešným učením. Kdo je spravedlivý, takovým věcem se vyhne! Zde se zdá, že hereze je opakem Ten, který je od Panny a od Boha – dva Synové Předvádí se v bezohledném myšlení. 635 A zdvojením a řezáním se zhroutí Harmonie božské prozřetelnosti. Jedna ze dvou věcí vyjde, pokud jsou dva Synové: Nebo budeme všichni uctívat dva bohy, Nebo když se vzdálím od této absurdity, 640 Vně božstva umístěme inkarnaci: Ačkoli Bůh nemá sklon tolerovat tělesné věci, Naše složení je v souladu s Ním – Celkem; A není jen jako prorok nebo spravedlivý muž, Co není sdíleno s Bohem, ale s Jeho dary - 645 Ne, v nás je jako slunce ve svém vlastním světle! A není vůbec hoden sporu, kdo nectí Jediný Bohočlověk Páně, Kristus – vnímaný příjemce! Věčný, zrozený v čase 650 Jeden otec a jedna matka, Sjednocení dvou přirozeností v sobě. Před úřady představen jako vrah Vraťme se k mému podnikání. No, když jsem tam dorazil, Okamžitě mě potkalo mnoho neštěstí. Zaprvé pro to, že polyteismus údajně je 655 Vstoupil jsem, celé město se obrátilo proti mně. Neměli byste být překvapeni, protože byli vedeni takto, Že se jim slovo pravdy zdálo cizí: Jak se ze tří stává jedna a znovu Tři, zatímco oba jsou jediným Bohem. 660 Navíc byl tehdy místní pastýř pronásledován, Ale zvláště ctíme pronásledované, A začal používat jejich lítost jako štít. A těm lidem plným hrdosti, V každém ústupku byla hrozná hanba; 665 Byl jsem ošetřen kameny (nechám je, Řeknu jednu věc: zvolil jsi špatný cíl, Téměř marně zabíjím) Předstoupil jsem před arogantní úřady, Je to, jako bych byl vrah nebo nějaký darebák, 670 A není jiné starosti, než jak lidem lichotit. Jsem věrný Bohu, nic zločinného Neudělal jsem to, ani mě to nenapadlo, A sám Kristus mi pomohl ochranným slovem - Obránce těch, kteří stojí za Jeho slovy. 675 vysvobodil proroka od divokých lvů 17, Ten, kdo zachránil tři mladíky před ohněm rosou 18 A chrám připravený v břiše velryby 19, Soudní stolice mě nezahanbila. Pak zmatek mezi příznivci: 680 Všechno je stejné. s kým jsi? S Paulem, nebo s Apollos 20? Ale nebyli to oni, kdo se vtělil a proléval Pro nás, pro všechny, vaše spásná krev; Máme se tedy nazývat jejich jménem nebo jménem Božím?! Ale tento spor v církvi je nekonečný, 685 Jako by už nebylo o co usilovat! Jak přežije pevnost nebo armáda? Jak vydrží naše požehnané spojení, Je-li v nich rozdělení jednoty silnější? A většího neštěstí v té době nebylo. 690 Nenaučil jsem se mluvit jasně, Když jsem ještě neprošel roušky dětství, Sotva chodí, oh krásné dítě, Jste ušlapáni pod nohama a před svými rodiči Utrápená a moje neplodnost 695 Tohle vlčí doupě tak hladoví. Je možné, aby manžel vypadal tak bezvýznamně, Tak chudý, ohnutý a slabý, S půstem, slzami, lidskou zlobou A strach z budoucnosti pro vyčerpané, 700 Nepopsatelný vzhled, od hlavy až k patě Cestovateli pokrytému silničním prachem Zvítězit nad moudrými a silnými? Ne, bezpochyby! Tohle si mysleli: "Lichotíme, ty ne, ctíme pozemskou moc, 705 Jsi zbožná, milujeme rafinovanost ve všem, A veškerý váš luxus je sůl, ale to jste vy Sůl naší arogance a hlouposti? Jsme otroky času a lidských rozmarů, Držet nos proti větru bylo již dlouho zvykem; 710 Naše učení je jako chameleon, jeho barvy Neustále se mění, ty nejváženější, Tvrdohlavý jako kovadlina – není to drzost?! Vy, věřící v jedinečnost učení, Svou cestu nesnesitelně zúžil, 715 Tvá slova jsou pro nás vágní a těžká. Proč svým výmluvným jazykem Některé přitahujete, zatímco jiné, kteří myslí falešně, Trefíte s dokonalou přesností? Proč se lišit pro přátele a nepřátele, 720 Pro ty magnet a pro tyto zlé žihadlo? No, pokud tohle všechno není hřích (a tady žádný hřích není!), Proč, ptám se, jsi rozhořčený? A pokud je to hřích, pak – pokud si to myslíte – Soudte spravedlivě, služebníci Boží! 725 Možná jsem vinen, ale nedotýkej se lidí, Jeho jedinou chybou je láska ke mně A v tom, že dbal správných pokynů. Ve městě žil jeden zženštilý muž Zpočátku jsem to však snadno toleroval Neštěstí jsou ta, která jako hromy a blesky 730 Tehdy mi propukli nad hlavou. Ještě jsem nebyl těžce zraněn A mohl odolat všemu, co bylo posláno, Naděje mi přidala na trpělivosti: Zdálo se mi, že vše brzy skončí 735 A záležitost bude omezena na to, co se stalo. Ale ne, později potíže jen zesílily, Ach jak je mám popsat?! Kde najdu slova?! Ó zdroji všeho zla, démone závisti, Jak ošklivé byly vaše skutky! 740 Nebyla to krev, co mě zlomila, a nebyly to mraky vší, Ne ropuchy, psí mouchy nebo úhyny dobytka, Žádné krupobití, žádné mory a žádná temnota, Smrt prvorozeného není poslední popravou, Co je společného s vlnami Rudého moře, 745 Lidé jsou rozhořčeni utonutím, 21 bylo posláno do Egypta za trest. Tak co potom? - Egyptská větrnost. A věčný pomník těm utrpením Ať je pravda, co řeknu dál. 750 Takže zženštilý manžel je sám Žil ve městě - egyptský strašák, Štěně, pes, pouliční žebrák, Průměrné a zlé monstrum: Sám si nakulmoval a obarvil vlasy, 755 Transformace sebe sama (ne bezdůvodně Umění se nazývá druhý tvůrce). Obvykle to dělají jen manželky (A to vyhovuje jejich povaze) Nyní i my, kvůli filozofickému vzhledu. 760 Ať se moudrý manžel odteď maluje! Ne navždy pro tyto mazané ženy Buďte první v pokušení a roztomilosti! Zvlášť teď, když je Maxim mezi námi, Kudrny nám totiž odhalily to, co bylo dříve skryté: 765 Jaká překvapení u moderních filozofů, Takže to je to, co je externě (a interně) Jsou bisexuální tím nejžalostnějším způsobem, Hůlka je mudrc a kadeře jsou žena. Přichází Maxim, jako někdo velmi významný, 770 Vystrkoval své učení městem Chodil a chlubil se a ze svých kadeří Chytré myšlenky létaly jako z praku. Jak se říká, má mnoho špatných cest Prošel, dokud se neprosadil ve společnosti. 775 Nemám čas to všechno zkoumat (I když v archivu městských hejtmanů Pořádné důkazy zůstávají.) Spokojit se s málem není jeho úděl. Mít dobrý čich a trénované oko 780 (jeho plán nemůžete označit za hloupý), Z kazatelny plánoval mě sesadit - Já, který jsem viděl čest patriarchátu Je to pouze prostředek, jak navést stádo na správnou cestu. Byl tak mazaný, že jeho plán 785 Rozhodl jsem se to udělat s mojí pomocí! Byl to sofista a skutečný mistr triků, A jsem daleko od intrik tohoto světa; Cením si schopnosti vyjádřit moudrost, V jiném si všimněte toho, protože je mu dáno, 790 A podstatu je třeba vidět v Písmu Božím. Zde bych chtěl uvést jednu poznámku: Přál bych si, aby byli silově podobní Oba sofistikovaní ve zlomyslnosti a nezkušení. Trpěli bychom od sebe mnohem méně, 795 Jelikož byli povahově podobní. A tak je nevinnost vždy obětí zloby. Jaké zkreslení ve stvoření! Jak často se v životě spojují nerovní! Jak si může dobrý člověk všimnout, že darebák je mazaný? 800 Staví sítě, neustále tajně dělá špinavé triky, A přitom tohle všechno dokonale skrýt? Vicious - pozorný, za své činy Vždy bude schopen vyhledat správnou příležitost, A ten, kdo je od přírody nakloněn ke ctnosti 805 vůbec nemám sklon k podezření, A tak je dobro neustále dobýváno. Jak byl chytrý ve svých záležitostech! Tohle je opravdu Proteus z Egypta! Začal se sbližovat s těmi, kteří byli úplně 810 Souhlasíte se mnou. Pak se podělil A přístřeší se mnou, a víra a úmysly. Ano, bezpochyby to byla silná osobnost, Pes, který běsní proti mým nepřátelům, A vždy se zdá, že jsem oddaný. 815 Kromě toho už se mu podařilo sebrat Nemoc kněžství je vážným důsledkem Adamův hřích je vrozená závist. Ach, jak houževnatá je původní zloba! Za prvé, temperamentní temperament dvou nohsledů 820 Našel se, zřejmě v to doufal Abyste se ochránili, když něco nefunguje, A teprve potom se aspovo břicho otevřelo. (Jeden byl anděl, který se stal odporným démonem, Druhý je kněz, vzhledově barbar 825 A třikrát barbarského charakteru). Nebyl mnou zbaven cti, Nestojí před Božím trůnem A přesto projevoval neslýchaný hněv. Kriste, můj Pane, oko nestranné, 830 Slyš můj nářek, protože se zde k Tobě mohu modlit! Jak to všechno popsat?! Obloha je jasná Najednou to zčernalo a zrada Přikrylo nás to jako temnota Egypta. Nejprve se objevili špióni, 835 Ale ne Káleb a Ježíš, kteří byli posláni Kdysi dávno jsme byli v zemi Kanaán, 22 A všechny druhy chátry jsou různá peří, Amon, Anubis, Hermanubis, Stip, Rodon A další egyptské modly, 840 V psí nebo opičí masce, Nízká chátra, ohavní žoldáci, Připraveno k prodeji bez jakýchkoli potíží Za malou sumu všech jejich bohů. Pak ti, kteří řídili své zisky - 845 vůdců hodných svých válečníků, Nebo ovčáky, pokud se to dá říct o psech. Ale i když jsem připraven propuknout zde do řeči, Jako těsné kožešiny, plné vzduchu, Žhavící pec nebo ty měchy, 850, ve které zkvasila vinná kaše 23,– Z úcty k primátovi budu mlčet, Proč je tak bezmyšlenkovitě poslal? A neměl bych vinit ani ty lidi: Byli svedeni nevědomostí a podvodníky, 855 Živíme se krutou závistí. Kdo je moudrý, ať vyřeší můj problém, Zdá se, že to tady sám nezvládnu. Koneckonců, Petr, hlava těch vyslaných kněží, Nejprve mě schválil dopisy, 860 Navíc obcházení jakýchkoli nejasností (Tyto dopisy to mohou snadno potvrdit), Poctil mě také znameními služby; Proměnila se dívka náhle v laň? Nejasný. No, jednou se to otevře. 865 Bylo to předstíranější než tato akce? Je něco inscenováno na jevišti života? A ani v hlouposti nemá soupeře. Jeden řekl, že ženám patří všechno Jiný dal moc vině, třetí pravdě 24, 870 A já řeknu, že zlato je nejsilnější! Všechno ostatní je tím okamžitě zatemněno. Nedivte se, že to máme vždycky Všední má žertem přednost před duchovním. Kde tento pes vzal zlato, ptáte se? 875 Tak k nám tehdy přišel jeden kněz, Od Fasse. Financuje to tamní církev Chtěl jsem zde koupit prokonnéský mramor. Maxim chudáka svedl tím, že ho svázal Nespočet prázdných slibů - 880 Zákeřný se rychle sbližuje se zákeřným, - A za peníze, které dostal, se koupil Spolehlivý a věrný pomocník. A co, ti, kteří mi v té době byli blízcí, Najednou se odvrátili, zřejmě o tom přemýšleli, 885 Že přátelství s chudými je zbytečné, A okamžitě je převážila potupa. A pak v noci (tehdy jsem ležel nemocný) Přišli jako vlci do stáda ovcí, S davem námořních žoldáků, kteří 890 Alexandrijců se snadno míchá, Takže když jsem s nimi dorazil, věc je jasná, Chtěli to tajně, bez ohlášení Ani duchovenstvo, ani stádo, ani já, jejich pastýř, Pozvedni tohoto psa na kazatelnu, 895 Když řekli, že jim to bylo nařízeno. Takto jsi se mi odvděčil, Alexandrie, Tak ať tě odteď ctí někdo jiný! Když přišlo ráno, duchovenstvo, které žilo poblíž Začal jsem se bát, zpráva se rozšířila mezi všechny, Na ulici okamžitě vyběhlo 900 lidí. Kdo tam byl v tom hlučném davu! Naši vlastní, cizí, věrní, odpadli - Všichni byli pobouřeni touto nezákonností: Za všechnu mou tvrdou práci - a tak mě odměňte! 905 Potom rychle opustili chrám, Zarmouceni, že jejich cíle nebylo dosaženo, Ale aby jejich zlo nebylo ponecháno neplodným, Nakonec akci dokončili, A v nuzném příbytku sbormistra, 910 V přítomnosti některých temných osobností, Ctihodní důvěrníci Páně Pes byl vysvěcen na patriarchát, Nesvázán, nepřiveden násilím (Protože jsem už byl připraven na všechno). 915 Tak došlo ke stříhání kadeří, Vrácení let práce. Ale to vše mu přineslo jen jednu věc - V jeho vlasech bylo odhaleno prastaré tajemství, Vlasy, ve kterých je síla: 920 Bylo jednou, jak nám říká Bible, Samson je tak oddaný ženě, že jeho vlasy Jako vítr mu uřízla klasy, Tím velmi potěšil své nepřátele 25. Takže tento pastýř, kterého si vybrali psi, 925 Pastýři ho začali považovat za psa. A začal utíkat, opuštěn všemi, Na trzích, sbírání kostí. kde to je? K pasení ovcí nebo zdobení kadeří. A podle čeho jste se rozhodli? Mám je pěstovat zpět? 930 Nebo budeš jen chodit a všem se smát? A to je škoda a tohle. Ano, vypadá to, že je to tady Pouze Juda 26 bude soudit vše. Co dělat s těmi řezanými? Možná Dát je do divadla nebo je poslat ženám? 935 Jen co? Možná ty korintské ženy S kterými bohulibými skutky Už jste si někdy tak šikovně dopřáli? Ano, byl jsi pes s povznesenými city. Z úderu se vzpamatovalo jen město, 940 To bylo způsobeno těmi ničemnými skutky, Všichni skřípali zuby, jeho život Branding s takovým zápalem, že jejich mysl pak Se srdcem v harmonii se všichni třásli vztekem. Každý považoval za nutné přidat něco svého 945 K obrazu tohoto šmejda. Stejně jako v těle, protože přišla vážná nemoc, A všechny malé neduhy se objeví, To bylo prozatím skryté, prozatím, Tak to bylo s Maximem, všemi jeho hříchy 950 Byl odhalen poslední zločin. Ale tady zavřu hubu. Pravděpodobně Ten, kdo mluví, je jistě zná, A z úcty k minulosti budu mlčet. „Koneckonců, nedávno to byl tvůj přítel, 955 A považovali jste ho za hodného chvály,“ Takže každý, kdo ty události znal, řekne: A chce mě obvinit z jednoduchosti, Jako, tehdy jsem upřednostňoval ty nejodpornější psy. Souhlasím, ta naivita je nemorální, 960 Já, jako Adam, jsem byl oklamán jídlem. Otrávené ovoce bylo příliš krásné! 27 Maska víry ji oklamala Ach, jak obratně to na sebe natáhl. Nic věřícího tak neuchvátí, 965 Jako zbožnost bližního a opravdová, A falešné, bohužel. Čestný rozmar! Pleteme to, co je žádoucí, s tím, co je skutečné. Co jsem mohl dělat, moudří, Opravdu byste jednal jinak? 970 Vidouce všechny slabosti církve Boží té doby? Byl jsem tehdy rád za slámu na sýpce. Jedna věc se stane v letech hojnosti, Jiné v obtížných podmínkách. A bylo požehnáním, že žít se mnou, 975 Ctil Krista a řekněme ne Dionýsa. Věřil jsem, že byl vyloučen ze svých předchozích míst Pro víru, a ne pro hanebné skutky; Tak mi ten šmejd připadal jako hrdina. Ostudný hřích, navíc už jsem to udělal 980 Spadl jsem do toho, ale přesto, přísní soudci, Žádám tě o odpuštění, teď už to vím To, co považoval za ošklivé, za krásné. Řeknu to ještě odvážněji: můj nespoutaný Jsem připraven vzdát svůj jazyk, aby mi byl useknut, 985 Kdo to chce, řež si to, neváhej! Ale zdá se, že on Již zkráceno. Ostatně už dlouho mlčí A je nepravděpodobné, že by brzy znovu začal mluvit, Myslím, že za hloupost a potrestání, Abyste se naučili nebýt laskaví ke všem. 990 To však stačí, řeknu jen ještě jednu věc: Vychytralost je rozhodně neslučitelná s rozumem. Pokud vás laskavost neučinila vznešeným, V žádném případě nebude využití. A pokud je to jen velký hřích chválit, 995 Jaký je ten chválený? Horší už to být nemůže. Pokud je to pravda, více se neptejte Ale ne, nemusíš mi v ničem věřit. Co může být nepopiratelnějšího než toto? Ale pes byl vyhnán, a to tím nejžalostnějším způsobem, 1000 Přesněji, jak si ten darebák zasloužil, Ale od císaře v Soluni V této době připravoval smrt barbarů, Podívejte se, co náš darebák začal dělat: Poté, co jsem shromáždil tutéž bouřlivou egyptskou chátru, 1005 Kdo ho předtím tak nečestně tonzuroval, Je s tímto odporným davem Voják přišel do tábora v naději Královským dekretem převzít kazatelnu pro sebe, Ale protože se chovali bez nepřátelství 1010 Pak je to pro mě rozumné a obecně, myslím Byl znovu vyhnán jako zlý pes, A chrlit hrozné kletby, Nakonec šel do Alexandrie, Co měl udělat už dávno. 1015 Tam se zjevuje Petrovi, slavnému S vaší dovedností jsou věci neslučitelné Podepište se bez váhání; Zahnal starého muže do kouta a požadoval Trůn, na který se předtím zaměřil, 1020 Jinak prý neopustí nynějšího; Nakonec vládce, který se bál A ne bez důvodu, že z tohoto Budou nepokoje, zase ho vyhnal. Teď se zdá, že se to uklidnilo, ale zdá se mi 1025 Co je to za oblak, zahnaný zlým větrem? Nateklý jedem, může snadno A nečekaně se pro všechny otevírá. Zlo nikdy neodpočine, Aspoň bude chvíli svázaný. 1030 No, takoví jsou dnešní cynici, Štěkot psů je pouze podobný předchozím: Jak jinak jste příbuzný s Diogenem? Co potřebuješ Platón a všichni peripatetici?! Nezajímám se o ně a zároveň o stoiky! 1035 Až dosud byl Sokrates nejmoudřejší, ale nyní Je čas napravit Pýthii, nechte to teď Náš Maxim je považován za nejmoudřejšího! Trpěl snad nějaký smrtelník tolik jako já?! S léty navíc smutky jen sílily. 1040 Mnoho potíží jsem zažil, byl jsem od nich zachráněn, A tak děkuji strachu, protože jsem to já Nasměroval jsem svůj pohled k nejvyšším, Přechod bez zaváhání přechodným jevem. Ale neunesl jsem tu ostudu 1045 A rozhodl jsem se využít příležitosti Pryč odtamtud. Zloděj byl tonsured Moji přátelé mě bedlivě podporovali, Jako věrní a oddaní strážci, Udržuji si ducha doma i na ulici. 1050 A lidé, vidouce tyto intriky, přemýšleli Toto rozdělení ničí víru. A pak, když jsem to nemohl vydržet, Udělal jsem, nepopírám, jakoby Nebyl jsem manžel, ale naivní mladý muž. 1055 Začal jsem bolestivě neobratně měnit kurz, Trochu rychleji a všechno by se odehrálo v klidu. A tak, hnán pastorační péčí, Nedobrovolně jsem se zmínil o odchodu... Toto jsou slova; „Zachovej svatou Trojici, Že já, otec, bohatý na věrné děti, Nechal jsem to na tobě a pamatuj na svou práci." Jakmile jsem to řekl, někdo zřejmě Z těch nejzarytějších pronikavě křičel; A pak se celé setkání otočilo 1065 V roji bzučících včel, rušených kouřem; Všichni: ženy, muži, starší, mládež, Prostí lidé a vznešení lidé, Vojáci a vznešení velitelé - Byli strašně rozhořčeni na mé nepřátele, 1070 Hořící pro mě nezištnou láskou. Ale pokud mám legální schůzky Nepřijal jsem to, bylo by to těžké Přijměte něco, co není zcela legální. Ale oni to nevzdali a slíbili 1075 A s žádostmi, které se mě snaží přesvědčit Zůstaňte alespoň tak, že stádo z nich Chraňte před krádeží. Oh mohl bych Když se na to všechno díváte, dokážete zadržet slzy?! Ó svatý chráme, slavná Anastasie! 1080 Obnovena pohřbená víra! Jako dávná Noemova archa, Uchoval jsi v sobě semeno nového, Bezprecedentní svět pravoslavných. Pak se k tobě hrnul nespočet davů, 1085 Osudný okamžik se blížil: kdo zvítězí? A stál jsem jako v nějaké tmě Mezi davem, který neví, jak zastavit jejich křik, Bylo to možné? Ale i ty žádosti 1090 Nemohl jsem poslouchat, protože mě zdržoval strach. Všichni se potili, naříkali Ženy se staly hysterickými, marně Snažili se uklidnit plačící děti, Mezitím se den blížil k večeru, 1095 Ale všichni věděli, že neodejdou, dokud já Jejich prosbám neustoupím, i kdyby Chrám se stal jedinou hrobkou pro všechny. A tady jeden, zjevně poháněný smutkem, (Ach můj sluch! Bylo by lepší, kdyby vás v tuto chvíli vzali pryč!), 1100 Vykřikl: "Berete s sebou Trojici!" Uvědomil si, že věci mohou skončit špatně, Složil jsem přísahu, ale od té doby ne Jak jsem byl obmyt vodami křtu, Nikdy jsem nenadával, a proto 1105 Právě jsem řekl, že neopustím město, Dokud se zde biskupové neshromáždí, Jak se očekávalo. V to jsem doufal Zbav se starostí, které jsou mi cizí. A tak se rozhodli: každý si myslel, že vyhraje, 1110 Alespoň si lichotil nadějí, - Mysleli si, že by se mě mohli zmocnit, A já - že tam nebudu dlouho zůstat A slovo Boží opět zazářilo! (θεῖος δʼ αὖθις ἤστραπτεν λόγος) A slovo Boží opět zazářilo! Zdálo se, že opevnění bylo obnoveno, 1115 Náš systém, který byl ztenčen, je opět silný, A byla nalezena vítězná strategie. Kdo k nám přišel kvůli skutečným dogmatům, Kdo byl horlivější pro víru více než dříve, Když jsem viděl, že jsem byl pronásledován, 1120 Ostatní byli přivedeni zpět kázáním o Trojici, Jednou vyhnáni z našich chrámů (Neříkat - dlouho pohřben) - Otcův hlas, znějící znovu mezi horlivými, Co bylo, ztichlo, ale nyní se vrací 1125 Jako ujištění z hrobů povstání. Přišli za mnou kvůli výmluvnosti, A kvůli minulým exploitům a některým Viděli mě jako svůj vlastní výtvor. Kdo chce, ať to udělá těm, kteří to vědí. Kdo ví, ať to řekne těm, kteří nevědí... Pokud jsou ještě takoví lidé daleko od vás Nebo od současných úřadů v Itálii. A ať to zůstane potomkům Příklad lidských neštěstí, 1135 Co čas rozmarně přináší do našich životů, Dobro a zlo se pevně propojily. O pravoslavných, toto královské ovoce Mých trápení je mnoho, řeknu jen toto, Že tam nebyl vůbec žádný jiný pastýř, 1140 Kdo by pravdu svou víru vyznal; A tak, když žíznivý člověk spěchá ke zdroji, A putování ve tmě - směrem k malému světlu, Hrnuli se, aby si vyslechli mé kázání. A na ty, kteří byli naší víře cizí, 1145 Má slova měla účinek. Odchylky od správné cesty Existuje mnoho odchylek zprava Cesty, které nám byly ukázány, a všechny z nich Vedou vás do propasti. Rozptýleno ďáblem Podél nich jsou fragmenty obrazu Páně, 1150 V tom je ten háček: nepřítel rozdělil učení Dělením podobným jako Babylonian 28, Z toho se množily hereze. Věřili tedy, že došlo k nějakému pohybu Otáčí svět a jen to je božské; 1155 Jiní, vyznávající polyteismus, Modlili se před výtvory svých rukou; A další, kteří popírají Boží prozřetelnost, Všechna svítidla byla podřízena jejich vzájemnému postavení. A ti z „Božích vyvolených“, že Pán 1160 Ukřižován, aby vzdal čest svému Otci, Jako obvykle nevěřili na anděly, Nebo byla víra zredukována na malicherná pravidla, Nebo popřeli svatost knih proroků, Nebo postavili Boha Slovo do stínu Zákona. Našli se také dědicové pro Simona Maguse, Že i v dopisech byla vidět podstata Boha A ctili hloubku, ticho, Aeons-androgynes a Věčný, A byli představeni dva bohové (a Zákony, říkají, Od zla - starého, nového - od dobrého), A tři přirozenosti věčného přebývání - Fyzické, duchovní i průměrné. Ctili počáteční temnotu Mánes, Zvrácený duch Montany ještě nevyschl, Novata arogance; Také zneuctili Trojici: Nebo nekompatibilní smícháním, Nebo rozdělení nedělitelné podstaty; Z těchto a dalších falešných učení Vyrostly jako hlavy Hydry: 1180 Duch svatý je pak počítán mezi stvořený svět, Potom tam byl dán Syn a není věčný, A současník jednoho z Caesarů, Pak se najednou Kristus ukázal jako duch, Potom byl vyveden druhý Syn pro pozemské záležitosti, 1185 Ale naše mysl zůstala mimo spasení. Stručně řečeno, byly to hereze - Původ lží a všech druhů hloupostí. Společenství s Bohem (πρὸς θεοῦ κοινωνίαν) Ale mohl by některý z těch nápadů šampionů Nebudeš mě v těch dnech aspoň poslouchat?! 1190 Někteří byli uchváceni mocí pravoslaví, Ostatní - moje schopnost kázat. Mluvil jsem bez nadávek, bez nepřátelství, Spíše naopak, s pocitem soucitu, Neužíval si marnou inspiraci 1195 Na rozdíl od mnoha kazatelů Jsou si pozemská moc a síla slov podobné? A ve svých projevech jsem neskrýval slabiny. Takže možná mořská sépie, Náhle vypustil oblaka inkoustu a skryl se 1200 Od nechtěných pohledů a soudů. Byl jsem pokorný, jak jsem měl být Tomu, kdo brání Slovo Boží, Co nebolí a nezlobí: Pokud se budou hádat, snadno rezignujete, 1205 A bude-li někdo přemožen pro Hospodina, Toto vítězství se zdá mnohem cennější. Tak to bylo v mém srdci, Ale kromě toho existovala pravidla Na mém tabletu je nesmazatelně napsáno 29: 1210 Nejprve mluvíme o duchovnosti - Daleko od toho, aby to byla hlavní metoda zbožnosti, A za druhé, neřvi O tajemstvích víry při svátcích a podívaných, Mezi lidmi, kteří si dopřávají potěšení, 1215 Mezi nezasvěcenými a ateisty; O vznešených věcech není třeba vtipkovat A aniž byste si vyčistili mysl, kažte. Důležitější je plnit Boží přikázání: Pomoz nemocným, nasyť hladové, 1220 Neopouštěj modlitební bdění A kajícně pláčem, když se těžce spí, Půst, umrtvující vzpurné pocity, Potlačit smích, pomluvy, podráždění, Tedy podřídit své tělo Duchu. 1225 Je mnoho cest ke spáse, Následujte je, není to jen rétorika Vede k vytouženému společenství s Bohem; A prostá víra nám stačí, A v tom spočívá spása pro většinu, 1230 A kdyby to byl úděl vzdělaných, Jak chudý by byl náš Bůh! Ale pokud to slovo milujete a opravdu Trpíte, pokud řeč nevytéká z vašich rtů, Nuže, ať vám to zůstane; 1235 Ale mluv s bázní, s rozumem, Ne každému a ne všude, ale přemýšlím, Jak, co, komu a zda je potřeba vše vyjádřit. "Všechno je krásné v míře," učí starověká moudrost, „Na všechno je jedna hodina“ – Písmo nám říká 30. 1240 Oblast Mysia a Frygia je nepodobná, Slova cizinců a moje slova se liší. Vidí jen stíny, ale ať už je trefí nebo ne Alespoň ve stínu - to pro ně není důležité: Tam dělají vše pro show, pro mladé muže 1245 Zřejmě počítají s ovlivnitelnými. Mým cílem je, pokud budu mluvit pravdu, A proto je v mých řečech bázeň Boží; Moje cesta vede mezi propasti, pokud klopýtneš, V okamžiku se ocitnete před branami pekla. 1250 Proto jsem byl opatrný, Někdy mluvit, někdy pozorně naslouchat, Nebo dokonce ustoupit úplně stranou, Důvěřovat míře opatrnosti. Slyšení jazyka je neškodnější, ale někdy přesnější 1255 Odejdi, aniž bys poslouchal. Proč zabíjet svou mysl hadím jedem? Proč přistupovat k šílenému psovi? To vše jsem převzal z Písma, Vždyť jsem jím byl vychován od kolébky. 1260 Takto jsem choval své stádo a zjevně Možná už byl bohatým farmářem Ne všechna pšenice byla sklizena z pole: Místy je pouze rozoraný a vytrhaný Plevel leží, na některých místech je již zasetý, 1265 Na některých místech se objevily plaché výhonky - Všechny zelené, ale také první stonky vaječníku, A tam to vzešlo a pole se vybělilo Čekání na sklizeň. Tam už se mlaty plní, Chléb je vyvěšený, mletý a pečený, 1270 Tak korunuje práci sedláka; Ale nyní tento chléb nekrmí oráče, A ani kapky potu tenkrát neprolévaly. Bůh předává chrám (δίδωσι τὸν νεών θεὸς) Tady bychom mohli skončit, aby to tak být nemuselo Neříkat, ale důležitost toho, co se stalo 1275 O něco později – to ti nedovolí. Nechyběly ani povzbudivé akce A co nevím, co říct, Vše jsem vděčně přijal... Mezitím Vyhnal nespočet lidí z Makedonie Ale stojí to za to? Byla by to škoda Kdybych jen ocenil takové drobnosti, jako je tato: 1310 Není nic cenného kromě Boha. No, pak se to zdálo nemožné Řekl: „Náš hlavní chrám je nyní pro vás Bůh předává imperiální rozhodnutí." Takhle. A ve městě už vřely vášně, 1315 Věci směřovaly k nepokojům a těm, kteří je vlastnili Sotva by nám ten kostel vzdali, I když jim hrozily potíže. Když to vezmu silou, jejich hněv padne na mě, A bojovat se mnou je snadná záležitost. 1320 Tak mi to bylo řečeno a já si to pamatuji Pak buď strach, nebo nějaké očekávání zažil jsem to. Pane, skrze tvůj kříž A vyzval nás, abychom neutíkali před utrpením, Pošlete nám útěchu i nyní v smutku! 1325 Ale přišel čas. Chrám předem Vojáci se chopili zbraní, Kolem tebe je nespočet, jako písek moře, Dav kypí jako bouřkové mraky S nepřátelstvím a modlitbou zároveň: 1330 Nepřátelství vůči mně, modlitba k císaři. Všude jsou lidé - muži, děti, ženy, Jak staří, tak mladí. Všechna náměstí a ulice, Balkony okolních budov - všude kolem Je to nacpané lidmi. Křik, pláč, zmatek, 1355 Jako by to bylo město dobyté bouří. A já, hrdina a udatný velitel, Nemocný a křehký, chodil odměřeně S porfyrovým nosičem vedle něj a vzhlédl, S velkými obtížemi popadá dech. 1340 Jen naděje mě vedla k Bohu. Pak, a nevím jak, jsem vstoupil do chrámu. Zde je však něco, co stojí za zmínku: Jsou lidé, kteří všude vidí znamení, A to zejména při důležitých událostech. 1345 I tentokrát jich bylo docela dost. A i když jsem proti všem zvláštnostem, Stále je špatné si jich vůbec nevšímat: Není nic lepšího než nediskriminující víra Vše bez rozdílu popírejte. lehkovážnost - 1350 V jednom, v druhém - drzost je nevhodná. Takže, ó, kniha, pověz mi o tom zázraku Jak naše, tak budoucí generace! Přišel den, ale - kvůli neprostupným mrakům - Hluboká tma neopustila město, 1355 Pro oslavu, jako je ta naše, to nemůže být horší; Důležitá je zde jasnost oblohy a mých nepřátel Tato temnota se samozřejmě nemohla radovat: Jako, Bohu se nelíbí, co se děje. Musím se přiznat, že mě to taky mrzelo... 1360 Ale když jsme byli u císaře Již za plotem, ve svatém oltáři, A lidé začali a natahovali ruce vzhůru A hlasitě křičeli, chválili Hospodina, Nečekaně, jakoby z Božího příkazu, 1365 Slunce vychází, mraky se rozestupují A chrám, který byl předtím pošmourný, Naplněný bleskurychlým jasným světlem A má podobu starověkého svatostánku, Ve kterém zářil Boží plamen 31. 1370 To vše dodalo lidem odvahu: Temnota v našich srdcích byla rozptýlena a lidé se stali Mě jako jedinou věc, kterou chtějí Stát se biskupy s univerzálním voláním požadovat: Jako, moc nám teď bude dána 1375 Pocta větší než samotný biskupský trůn, Pokud jsem zde, abych byl povýšen na kazatelnu! Navíc šlechta a prostý lid byli sjednoceni - Tento požadavek je učinil rovnocennými. O tom samém z horních ochozů a žen 1380 Křičí, téměř zapomínají na slušnost, A celý chrám je naplněn dunivou ozvěnou. A pak, protože ze zmatku Můj hlas zeslábl, sedím Zvedl ho vedle mě a do úst 1385 Zahrnovala následující adresu těm, kteří tam byli: „Udrž své křiky, zmírni svůj zápal! Nyní je čas na eucharistii, Vše ostatní probereme později." Lidé mi odpověděli potleskem - 1390 Každý má přece rád zdrženlivost. Schválil nás A císař, který brzy odešel do důchodu. Tím schůzka skončila, Jen jedna věc byla děsivá - pro pokoru Lidé, vážně nadšení, 1 395 Meč byl tasený, tasený a zasunutý do pochvy. Léčit se život zachraňujícími prostředky Co se stalo potom, bude pro mě těžké Vyprávějte příběh zcela bez marnivosti. To není na mně. Jsem zmatená Přijdu, i když mě někdo pochválí, 1400 Tak to pro mě bylo. Budu se však snažit, aby to bylo s mírou. Zůstal jsem v chrámu. Protože on Stalo se naším, město jako celek se uklidnilo, I když někdy propukl v sténání, 1405 Jako ten obr, který byl uzavřen v útrobách Etny, Dýchal odtud jedovaté plameny Tak co jsem, proboha, měl dělat?! Řekněte mi, ti, kteří jsou dnes u moci, Dav opovrhovaných mladíků, to je pokora 1410 Uvažuje o nemohoucnosti, ale o nemravnosti A nerozvážnost – odvaha – jsem musel Pronásledovat, utlačovat a zuřit všemi možnými způsoby, Využitím síly, která tehdy byla, Nebo vyléčit život zachraňujícími prostředky? 1415 Takto bylo dosaženo dvou cílů: umírněnosti Mohl bych je pomoci změkčit, A dodalo by mi to respekt. Ta cesta byla správná a pak jediná, A tak v tom budu pokračovat. 1420 Ať každý vidí, Hospodin má moc Věřil jsem, a ne z rozmaru času! Proč tedy potřebuji svého věrného varovatele, Osvědčený rádce – Slovo Boží?! Pak se všichni poklonili především řadám 1425 Tím, že měl přístup k císaři (Ve kterém i muži mají vášeň pouze pro peníze). Carova ložnice byla jednoduše obležena; Splétal intriky, nepohrdal pomluvami, Bezostyšně dávali a brali úplatky 1430 A obchodovali ve zbožnosti. co tam je? Chovali se hanebně. Rozhodl jsem se takto: Potřebovat mě je lepší než nepřátelství vůči mně, A odešel, čímž si získal respekt. V pokání jsem dal svůj život Pánu, 1435 A nechť se otevřou dveře ostatních silných. Někteří pak vypadali, že jsou trýzněni svým svědomím, že se nechovali docela důstojně, A opravdu doufali v to nejlepší, A tak, když jsem rozptýlil všechny obavy, začal jsem 1440 Udělejte vše pro to, aby se tyto naděje splnily, Pro upřesnění uvedu jeden příklad: Byl jsem doma, léčil jsem se (nebo odpočíval, Jak řekli nepřátelé), se zkouškami Moje slabosti vždy přibývaly, 1445 Jak náhle ke mně přišlo několik prostých lidí je. A s nimi jistý mladý muž, Huňatý, bledý, v žebráckém oblečení Snažil jsem se, vyděšený ze všeho, Vstát na posteli začali titíž, 1450 Možná a s přehnanou horlivostí Chvalte našeho Stvořitele a Autokrata Pro nový den, který přišel; a pak ke mně Když jsem také vyjádřil svou vděčnost, pryč. A tento mladý muž mi leží u nohou 1455 Náhle se zhroutil, otřesen vzlyky. Snažil jsem se zjistit, co s ním je A kdo je on sám, ale jen těžce sténá Odpověď byla, jen moje nohy jsou silnější Stiskl a z očí mi tekly slzy... 1460 Když byl se značnými obtížemi odstraněn, Řekli mi: „Byl poslán, aby tě zabil, A jen z Boží milosti jste nyní naživu. Přišel k nám dobrovolně s přiznáním - Zločinné pokání 1465 Za neprolitou krev, hořké slzy." Dotklo se mě to a vzpomínám si, že jsem tehdy řekl toto: "Kéž se nad tebou Bůh smiluje! Zachráněn." Je snadné odpustit neúspěšné darebáky, I když teď zločinem 1470 Stali jste se mými, od této chvíle nechejte své skutky Nedělají ostudu ani mně, ani Pánu! Tak jsem odpustil jeho hřích a naše město, Když se o tom dozvěděl, brzy se uklidnil, V horkém plameni změkl jako železo. 1475 Řeknu tu ještě jednu věc: všichni si povídají, Že od pradávna byly všechny církve světa první Udržují v sobě nespočet pokladů - A poplatky ze stáda a další cennosti, - Nemohl jsem tedy o nich najít zprávu 1480 V dokumentech předchozích opatů, Stejně jako u současných správců; Já to přijal, nikdo jiný zkontrolovat (jak by si ostatní velmi přáli) Nedovolit, aby utrpěla čest církve. 1485 Vždyť jsme zodpovědní za to, co máme, A ne za to, co by se mohlo stát naším; Otrok peněz nebude sdílet tento názor, Ale nejvyšší láska k penězům je přijme s radostí. Chamtivost hanobí duši, ale ještě více 1490 Pro kněze je nepřijatelná. Kdyby tak o akvizicích přemýšleli všichni, V našem kostele by vůbec nebyl; Ale bohužel názory našich ovčáků Zde se velmi liší od mého pohledu. 1495 Kromě toho jsem byl obviněn Že naše stádo, dříve rozdělené, Nenaplnila kostely, říká se, počet je malý! A všichni se snažili snižovat důstojnost Ten, jehož chrámem a komunitou se nyní staly. 1500 To je to, čeho jsem se kromě toho obával Mniši, konvertité, vězni, Nemocní, chudí, chudí a cizinci, A také psalmodie, celonoční bdění, Zbožní manželé a manželky – prostě 1505 Všecko, což nám Bůh přikázal. Ale závist je bdělá Ale závist je bdělá, ať už otevřeně nebo skrytě Snaží se zničit vše, co existuje, A začátek nových potíží byla moje síla... Pak (nevím, co jim najednou došlo) Přišlo k nám 1510 lidí, aby potvrdili oddělení Církevní pastýři celého Východu, Z nejvzdálenějších míst (a pouze Egyptští primáti nedorazili). Jejich nejctnostnější manžel je vedl, 1515 jehož skromný pohled zadržoval jakoukoli drzost, Prostoduchý a plný ducha, A se silnou povahou, jedním slovem, je Božím polem 32. Kdo by v tomto popisu nepoznal Primas antiochijské církve?! 1520 Duše v něm odpovídala jménu, Říkalo se tomu med, ale bylo to tak. Bez úplného úniku z ruky Zlého, Mnoho trpěl pro Ducha Božího, Smýt svůj hřích slavnými skutky. 1525 A ti muži, ačkoli jsem plakal a naříkal, Nechali za mnou trůn, a přesto Nebudu to skrývat a nemám na to právo – ne celým svým srdcem Ach, jak na to najdu slova?! Jen zopakuji, co bylo řečeno dříve - Kvůli jejich úsilí leží celý svět v troskách. 1560 Zdálo se, že my a Západ máme více víry, Jak se lišíme místem nebo povahou: Koneckonců, přes všechny rozdíly, existuje něco společného, Co tehdy mohlo válčící strany spojovat? – Nebyla to víra, co rozdělovala (koneckonců, není to zlo, 1565 Kdo věří), byla svedena celá bitva o trůn. co se stalo? Jsou to ti dva biskupové? Znal jsem je oba, oba skromné povahy, Ne, byli tam ti, kteří se za nimi schovávali, Přilil olej do ohně v obecně přátelské hádce 1570 Dokonale viděl svůj vlastní prospěch. (Pokud něco nazveme ošklivým krásným). Pak jsem se musel podílet na těchto potížích. Když jsem nedávno už chválil Primas antiochijské církve, - 1575 Plni věku a moudrosti, Což, jak víte, vede ke smíření Vyzval všechny, dříve i tehdy, Hospodin spočítal jasné anděly, A tímto manželem bylo skoro celé město 1580 Slavnostně doprovázen na své poslední cestě, A pak, jako neocenitelný poklad, Byl odvezen do Antiochie - existuje pouze jedna otázka, Nemělo to vzniknout, ale stejně to bylo zavedeno Navrženo lidmi nepřátelství a vzpoury, 1585 Jeho cílem bylo znovu najít soupeře Tomu, kdo má nyní kazatelnu. Tehdy zaznělo mnoho řečí, A ke smíření těch, kteří volali, a ke sporům. A vyjádřil jsem své myšlenky 1590 O tom, jak se můžeme zbavit těchto potíží. Je dobré prohrát (καλῶς στέρεσθαι) Zde je slovo: „Zdá se mi, přátelé, Odchyluji se od podstaty věci ve svých projevech, Máte v úmyslu neúnavně diskutovat O tom bychom vůbec neměli diskutovat. 1595 Pro vás se všechno spadá do jedné diecéze, Nyní nemilosrdně roztrhán nepřátelstvím, (Podle vaší milosti je třeba poznamenat), - A ode mě s tím očekáváš pomoc? Ale věc je důležitější a významnější, 1600 Rozhlédněte se kolem celého obrovského kruhu země, Zapečetěno drahocennou krví 33, Ten Bůh, který na sebe vzal lidskou podobu, Prolil se pro vykoupení naší rasy, Zajati i jinými oběťmi; 1605 A nyní se tento svět třese ve sváru Dva kvůli, řekněme, andělům - ale je to možné Mají být odměněni podobnou chválou?! Naši andělé by naopak neměli Být příčinou sporů a neštěstí. 1610 Protože to nejlepší je díky nejlepším. Zatímco náš spravedlivý biskup žil A my jsme nevěděli, jak to bude přijato To jsme byli biskupové Západu Možná je odpustitelné, abych trochu naštval 1615 Tito fanatici zákona: jeho charakter Zmírnil jejich hněv a pro naši svárlivost Nejednoznačnost věci byla omluvou. No, teď, protože bouře skončila, A Bůh dal svým záležitostem klidný průběh, 1620 Slyšte mé slovo opatrnosti, Ale moudrost mladých stále převyšovala (Ačkoli starý muž nedokáže zkrotit jejich vášeň, Že hledá jen slávu). Tak to teď nech Ten, kdo zůstane, tam bude biskupem! 1625 A je zlé, že začínáme truchlit Nechali jste o něco déle, než se očekávalo? A tam stáří udělá svou práci, Přinést určitý druh do naší rodiny Výsledek je dobrý a nevyhnutelný. Spravedlivý 1630 A i tento půjde k Pánu, Po uskutečnění vašeho milovaného snu. A pak se vší plností církve, S pomocí Ducha svatého Božího Tam potvrdíme nového biskupa. 1635 Pouze v tom je řešení našich potíží. Výhoda je zde dvojnásobná: dostaneme znovu, Co jsme předtím ztratili (a jak vidíte, Západ je nám nyní cizí) a k dohodě Nebo řeknou, že moje sobectví je skryto tady, Snaží se tím skrýt svou vlastní nízkost, Nebo k dosažení většího vlivu, 1670 No, ať nás soudí poslední oheň! A nech mě, když jsem opustil kazatelnu, Žijte neznámý, ale klidný život. Chci konečně najít klid od problémů, Je to lepší než takhle stát 1675 a nebude schopen přesvědčit ostatní o sobě, Nesouhlasím s nimi, zdravý rozum je správný. Kéž ten, kdo může přijmout toto pravidlo prutu, Stát se zlým i spravedlivým dědicem! Tak se rozhodni. Moje řeč skončila." 1680 To jsem řekl. Začali kvákat Havran je jako hejno, které se náhle objeví. Smečka mladých výtržníků, divoký gang, Zuřivá bouře nesoucí prach. Nikdo z těch, kteří jsou zvyklí žít v bázni Boží 1685 S takovými lidmi bych ani nemluvil. Jsou jako hejno vyrušených vos, Který náhle chytne tvou tvář; A zástup ctihodných starších je následoval, Aniž by se pokusili ty mladíky uklidnit. 1690 Nyní posuďte, jak chvályhodný je jejich argument: "Protože se říká, že se po slunci všechno hýbe, Nechť je dáno prvenství Východu, Koneckonců, tady bylo ztělesněno Slovo Boží.“ Ale sotva bychom měli ctít běh slunce, Kristus je Tělo a pravda naší rasy Je to začátek, ale můžete říct toto: "Bůh zvolil první místo v chlípnosti, Kde se Jeho smrt stane nevyhnutelnou; A teprve potom přišlo Vzkříšení." 1700 Neměli by takoví myslitelé, jehož hrdá hloupost je zřejmá, Ustupte těm, kteří lépe znají podstatu věci. Z bazénu kostela (ἐκ βυθῶν ἐκκλησίας) Ale bylo něco horšího než tohle: Čistý zdroj naší spravedlivé víry, 1705 Že jsem viděl Jednotu v Trojici (Jak se kázalo v Nicaea) - Tento zdroj se tedy začal znečišťovat Lidé, jejichž víra je, řekněme, proměnlivá: Věřte pouze tomu, co chtějí úřady – jeho podstatě. 1710 Údajně se s nikým nepřiblížili, Tak co? Ocitli jsme se v nepřátelském táboře. Biskupové, ale oni chápou pouze víru! Učitelé včera, dnes se učí, Vyvolení chtějí být znovu vybráni! 1715 Mentoři lidu z nějakého důvodu náhle Litují svých chyb všem, Ale jak? Žádné slzy! Není to pravda, je to zvláštní... Přiznat se bez zlomeného srdce? To je vše. Ale všechno závisí, jak se říká, 1720 Podle okolností. Jak vtipné, že? Takový humor není těžké sehnat, S penězi ani silou to nepůjde. Oh, jak jsme se najednou stali spokojenými, Všude křičíme, z kazatelen kážeme: 1725 „Kdo chce, nechť vstoupí k oltáři! A nezáleží na tom, že jsi změnil svou víru více než jednou, 1726 a Divadlo je otevřeno a oslava pokračuje! Ať nikdo nezůstane lhostejný! Hoďte znovu kostkou, čas je vrtkavý A čeho jsi předtím nedokázal dosáhnout, 1730 Nyní to můžete snadno získat. Tak neváhejte! Stojí vždy za to držet se samotné víry? Co když existuje mnoho způsobů, jak to obejít?" Tak co se stalo? Ne starý idol Vyrobeno ze stříbra, železa, bronzu a zlata, 1735 S hliněnýma nohama jsme zde postavili 34? Bojím se, že to kámen zase rozbije. Bohužel, porušování starověkých zákonů, Přijali jsme syny Moaba do Církve 35. Ale neschvaloval jsi to sám, řekni mi? 1740 A kdo měl moc na těch koncilech? – Samozřejmě tam byla něčí síla (více Neřeknu, abych neřekl něco hanebného) Ale moc mnoha a všemohoucnost Koneckonců, je to anarchie. 1745 Kromě toho mě zachránila nemoc, A naštěstí jsem často zůstával doma, Celý sen o tom, jak půjdu k Pánu A jak potom všechny tyhle potíže skončí... No, to, co vyjde, by se mělo přijmout. 1750 Pravda, byli tam lidé, obecně čestní, Že se ta rozhodnutí dělala s velkými obtížemi. Nechť je jejich omluvou nevědomost! Byli oklamáni zlým kázáním, Navenek podobný ortodoxnímu učení, 1755 V podstatě je cizí původu víry. Ale byla tu také hnusná tlupa prodavačů Krista; Přijmu je pouze v případě, že je začnou míchat S voňavou myrhou, páchnoucím bahnem: Když se smísí, zlo bude silnější než dobro. 1760 Nelíbila se jim „úvodní novinka“ (Takto nazývají moudré pošetilci) Ale i moudří je sotva mají rádi; A tak šli jako Lot a Abraham Každý ve svých mezích, ale žádný z nich 1765 Už se nebude stydět za stísněnou pastvinu 36 . Vy, přátelé, vynaložili jste spoustu energie, Snažím se přesvědčit mé šedé vlasy! Dal jsi mi prvenství a požádal jsi na oplátku Trochu více loajality. Jsem tak věrný! 1770 Ale ne tvá zlomyslná loajalita. Chtěli jste naprostou shodu ve všem. ve všem? Koho to předtím napadlo? Komu sloužím většině nebo Pánu? Oheň se vám brzy bude zdát ledový 1775 A řeky obrátí svůj tok, Jak se mohu odchýlit z cesty spásy? Od té doby jsem se začal otevřeně vyhýbat Všechny vaše záležitosti, z víru kostela S obtížemi se snaží dostat ven, navždy odejít 1780 Od ničemů, porad a prázdných řečí. Ti, kteří mě podporovali, jsou všichni prostí lidé, Byli z toho tehdy velmi smutní, Zasténali a pozdvihli se k Pánu Ruce v modlitbě. Co tam je! Jako mrtvá osoba 1785 Zaživa mě začali truchlit! Řekni mi, kdo tohle všechno snese?! Toto jsou jejich slova: „Opravdu nás opouštíš? Vaše klasy, vaše bohatá úroda? Lidé, které jste obrátili k Pravdě? 1790 Kdo je ještě přede dveřmi a kdo je již uvnitř, A kteří také vyšli kázat cizincům. a co? Komu svěřujete své děti? Alespoň kvůli práci, která je zde stanovena, Zasvěť zbytek svých dnů nám a Pánu, 1795 A pak mi dovol, abych k Němu doprovázel tvého ducha." Stálo mě hodně úsilí přežít, Ale Bůh brzy poskytl vysvobození... Shodil okovy (ἔρρηξα δεσμὰ) Objevili se, nějak narychlo nazvaní, egyptské spolu s makedonštinou 1800 Záhady a zákony Boží, vykonavatelé. Objevili se kvůli míru, ale najednou byl vítr Nevlídný, studený západní vítr. No a co? Východ se proti nim okamžitě vzbouřil. A tak s úšklebkem kance na rtech (Pokud je vyjádřen jako imitace tragédie) Přišli k sobě a oči jim divoce zářily. A v tomto nesouladu více přitahován Vášně než rozum a ty jsou moje Rozhodli jsme se vyřešit tu nešťastnou věc, 1810 Zvyšování zastaralých předpisů, Ano, a vůbec to nesouvisí s případem Nebylo v nich žádné nepřátelství ani žádný úmysl Dejte kazatelnu někomu jinému. Ale chtěli 1815 Ti, kteří mě přivedli, aby mě naštvali, o čem to mluví? Sami mi důvěrně řekli, Protože prý byli příliš arogantní Jak v předchozích, tak nedávných projevech. Do té doby jsem jako ochromený kůň, I když ho trápily potíže a slabost, 1820 Pokračoval v třídění všeho svým kopytem, Je smutné smát se volným pastvinám Sni, proklínej nepřemožitelnost svých pout. Ale vznesli jimi pouze tu věc - Vzdal jsem se moci a využil jsem příležitosti. 1825 A s radostí! Dokonce i ti, kteří mají sklon k touze po moci O tom vás asi nepřesvědčím. Snadno odejdu V určenou hodinu jsem mezi nimi stál a řekl jsem toto: „Ó muži, Bůh vás shromáždil, abyste mohli Dělej rozhodnutí, která se mu líbí, 1830 Ale moje otázka není v žádném případě prvořadá. I když jsem byl marně obviňován, on za to nestojí Pozornost katedrály je tak vysoká. Nakonec zaměřte svůj pohled na to hlavní: Staňte se znovu jedním! Jak dlouho budeme 1835 Každý se jim bude posmívat jako barbarům, Ti, co umí jen dýchat válku?! Projevte dobrou vůli k dohodě! A já budu Jonáš a oběť Sám, abych zachránil naši loď 37, 1840 I když za tuto bouři vůbec nemohu, Hoďte mě do moře, pokud je to můj úděl! A tam se najde pohostinná velryba. Zde začněte svou jednotu a pochodujte Vpřed - nechť se nazývá toto místo 1845 „Prostorný“ 38 – to je moje čest! A stane se Že se hádali jen o mě, je nečestné. Zákon dávám za vás: od nynějška na kazatelny nebojujte. Tak se zbavíte mnoha zla. Nehledal jsem moc a snadno odejdu, 1850 Ano, a nemoci si to žádají. Dlužím jen smrt. Kéž vám Bůh pomáhá! Ale ty jsi jediná, kdo mě znepokojuje, Trinity! Dokážete najít jazyk, který jasně brání Nebo alespoň upřímný a horlivý?... 1855 Sbohem. Vzpomeňte si na mou práci." Tak jsem řekl, udeřil na ně a cítil Směsice radosti a smutku odešel: Mír, který přišel, byl bezpochyby příjemný, Ale představa opuštěného hejna byla skličující. 1860 Kdo netruchlí pro osiřelé děti? Měl důvod k tomu, co se stalo? Známý pouze těm lidem a Pánu; Častou příčinou ztroskotání je Neviditelné útesy... Ale to mi nepřísluší soudit. 1865 Není čas prozkoumat všechny úklady zla Těm, kteří jsou prostí v srdci a čekají na spásu - Ale vždycky jsem k němu tíhnul. Dovolte mi, abych to řekl ve vzácné jednomyslnosti Byl jsem odměněn okamžitým souhlasem. 1870 Takto ctí vlast své horlivce. Císař tleská (ἐκρότει αὐτοκράτωρ) Tak to tam bylo. Co na to císař? Poklonil jsem se jeho ruce, ponížil jsem se? Dělali jste slzavé petice? Přátelé, ti, kteří jsou u soudu vlivní, 1875 Žádal o přímluvu v jeho tváři? Nebo možná sypal zlato v touze Mám si tu kazatelnu nechat? Žádný! To vše je pro pokorné duše. A já, když jsem předstoupil před autokrata, jsem to řekl 1880 (A na to je dost svědků): "Velký, všemocný králi, A prosím o milost! Ne o mozaikových kamíncích nebo zlatě O církevním náčiní zde mluvím, 1885 Ne o vysokých funkcích pro mé příbuzné Modlím se, ó největší králi! To je to, o čem mluvíme Jen ti, kteří se starají, jsou ti, kteří chtějí málo. Považuji se za hodného lepšího osudu, Tak mě dovol pokořit se před závistí, 1890 Trůny ať se čtou jen z dálky; Už mě nebaví vidět, jak mě moji přátelé nenávidí Pro prostý fakt, že byl zcela vydán Pánu. A nakonec je zavolejte k dohodě, I když je to z touhy potěšit vás 1895 Složí zbraně, není-li bázně Boží. Ty, který jsi rozdrtil sílu odvážných barbarů, A v této dlouhé bitvě postav trofej! A ode mě, že pak změním své šedé vlasy Hodně jsem kropil proboha, abych vydržel 1900 Znovu požadujte těžké zkoušky. Koneckonců víš, že jsem nechtěl trůn." Pak začal císař a po něm všichni Aplaud a já jsme dosáhli milosrdenství, Jak se říká, bylo to silou, ale dosáhl jsem toho! 1905 O co jiného jsem se musel starat? Že takový výsledek by měl být pokojně přijat A aby to nevyvolalo rozhořčení Lidé, kteří mě milovali k násilí. Usmířil jsem se s nepřáteli, uklidnil se 1910 Všichni, kdo byli se mnou, a zvláště Ti, kteří sotva přišli do kostela: nemohli Přijměte, že je pastýř opouští. Biskupové také potřebovali útěchu, Byli tací, kteří viděli, jak to všechno skončilo, 1915 utekli jako před zlou bouří, Jen si zakrývám uši spravedlivým hněvem A nechci to pozorovat na vlastní oči, Jak můj druhý bude sedět na kazatelně. To je vše. Podívej, tady jsem - živá mrtvola! 1920 Poražen, ale (není to zázrak?) korunován! Místo trůnů s jejich prázdnou arogancí Získat Boha a božské přátele. Nuže, radujte se, moudří, a radujte se! Vymysli písničky o mém neštěstí 1925 A na hostinách, na shromážděních, v kostelích je zpívejte! Jako kohouti, kteří srdceryvně kokrhají, Vyhlašujte svůj triumf všude! Pochlubte se jím mezi pompézními blázny! Jsem poražený, ale sám jsem po tom toužil. 1930 A pokud ano, jaká malá závist Považujte se za vítěze v bitvě! A pokud ne, tak se za své činy styďte! Vždyť ty sám jsi mě vyzdvihl na trůn. co mě čeká dál? Ocitnu se mezi anděly. 1935 A nebude mi z toho žádný prospěch ani škoda Ne od nikoho, protože budu s Bohem. Nechť pověsti létají jako vítr; Co je pro mě? S chválou i nadávkami Byl jsem toho zasypán víc než dost. 1940 Potřebuji jednu věc: najít úkryt před zlem, A čistou myšlenkou směřuj k Bohu, Utěšovat stáří vyššího života aspiracemi. No, pro církve zůstane jen moje bolest. Bůh mě přivedl k tomuto výsledku, 1945 Prožitý život plný peripetií. Skončí to takhle, řekni mi, Pane, Moje cesta v komnatě nevýslovné Trojice, Čí i stín, nejasný a slabý, Úžasný mě teď? Historici nazývají druhou polovinu 4. století „zlatým věkem patristického psaní“. To byla doba nejvyššího tvůrčího rozkvětu církve. Tehdejší teologové a kazatelé, svatí Atanáš Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, svatý Jeroným, svatý Augustin a mnozí další, vděčí za pozoruhodnou zásluhu spojení dědictví antiky s křesťanskou duchovností, která tehdy dosáhla své skutečné zralosti a plnosti. Otcové 4. století obohatili církev o všechny nejlepší výdobytky řeckého myšlení, čímž znamenali zrod nové, křesťanské civilizace. Tehdy byla napsána báseň nabízená čtenáři. Je třeba poznamenat, že kromě trvalého teologického významu zaujímá v dějinách univerzální literatury jako takové důstojné místo mnoho výtvorů té doby. Když si uvědomíme, že záměrná didaktika, uvažování a veškerá propaganda obecně jsou pro umění destruktivní, jak si nevzpomenout na Shakespeara (Sonnet 54): Ach, oč krásnější se zdá krása Tím sladkým znamením, které pravda dává 39! Nebo by to mohlo být přeformulováno například takto: Pravda svítí stokrát jasněji Pod klenbou požehnané krásy! Není to však tak dávno, co křesťané neměli čas na poezii. Básnická tvořivost je totiž do značné míry plodem volného času, plodem svobodného a klidného rozjímání a užívání si poklidného života. A před slavným Milánským ediktem o tom nebylo možné ani pomyslet. V dobách pronásledování měli pastýři sotva dost času, aby utěšili pronásledované a smířili padlé s Bohem. Císař Konstantin však v roce 313 dává křesťanům dlouho očekávaný mír, který však církvi přináší kromě tíživého poručnictví státu i mnohá nová pokušení, mnohem sofistikovanější než v dobách pronásledování ze strany pohanů. Ale v oblasti církevní literatury se tento svět odráží výskytem děl nejvyšší umělecké hodnoty jak na Východě, tak na Západě. Na vzhledu těchto děl však nepřispěl pouze vnější svět. Zde pak velmi příznivě zapůsobilo usmíření křesťanského vědomí s antickou vzdělaností. Tehdejší křesťané, dobře vědomi si rozdílu mezi pohanstvím a klasickou poezií zrozenou v jeho středu, bez obav o spásu své duše, byli vychováni na antických autorech a své vzdělání si doplnili na nejvyšší a tehdy nejslavnější světské škole v Athénách. Vynikající svatí Východu Basil Veliký a Řehoř Teolog, kteří dokonale prostudovali řeckou literaturu, doporučují křesťanské mládeži číst klasické básníky (Viz např. Basil Veliký. Mladým mužům o tom, jak používat pohanská díla; Řehoř Teolog. Seleukovi). Navíc tu byla ještě jedna okolnost, které do značné míry vděčíme za vzhled básnických děl církevních otců. Faktem je, že v té době gnostici, ariáni a představitelé dalších neortodoxních komunit začali hojně využívat poezii ke kázání svého učení. Tak Arius napsal mnoho duchovních písní, které byly mezi lidmi velmi oblíbené a byly provozovány na veřejných bohoslužbách. Apollinaris podle historika „napsal mnoho idyl pro každou příležitost, jak pro práci, tak pro odpočinek, pro svátky a jiné dny; a jeho písně zpívali muži, jak při hostinách, tak v práci, a ženy u tkalcovských stavů“ (Ermius Sozomen. Církevní dějiny, kniha 6, kapitola 25). Bezpočet Avdiánů, Euchitů, Pneumatomachů atd., kterých bylo v té době nespočet, nezůstalo pozadu. A je velmi pravděpodobné, že jedním z cílů tehdejších církevních básníků bylo zajistit, aby se jejich básně daly naučit nazpaměť a recitovat je jako protiváhu v té době velmi rozšířeným hymnům odpůrců pravoslaví. Nejvýraznějším křesťanským básníkem své doby a nejspíš i celého byzantského období byl bezesporu svatý Řehoř Teolog neboli Řehoř z Nazianzenu (jak se mu říká podle jména města, nedaleko kterého se světec narodil a zemřel a kde byl jeho otec biskupem). Dlužno říci, že kdyby nenapsal jedinou báseň, stále by se zapsal do dějin jako nepřekonatelný řečník, myslitel, nejvýraznější představitel patristiky a vlastně i představitel křesťanského učení o Nejsvětější Trojici. Nejdůležitější místo v Řehořově odkazu zaujímá 5 slov neboli rozhovorů o teologii (27–31 ze 45), věnovaných dogmatu o Trojici: ve skutečnosti přinesly Řehořovi slávu a jméno teologa; Podle různých odhadů až 245 dopisů od svatého Řehoře, z nichž mnohé mají mimořádný historický a teologický význam. Kromě toho byl svatý Řehoř významnou církevní postavou a nějakou dobu okupoval hlavní město. A tak, jak člověk okamžitě zjistí při čtení jeho děl v originále, měl tento otec církve, jeden z pilířů pravoslaví, konstantinopolský patriarcha, velmi bystrý a originální poetický talent. Blahoslavený Jeroným považovaný za svatého Řehoře je autorem více než 30 000 řádků poezie. Dvě třetiny světcových poetických děl byly sice ztraceny, přesto je objem dochovaného korpusu významný a čítá přes 400 děl. Většina básní byla napsána v ariánském ústraní (Arianz je vesnice poblíž Nazianzy), kde světec žil ve svých posledních letech (383–390). Podle svědectví svatého Řehoře se uchýlil k básnické kreativitě, částečně hledal útěchu v krásných textech, které miloval po celý život, částečně v konkurenci těch autorů, jejichž díla byla vždy považována za majetek pohanské kultury, a také kvůli vyvracení heretiků a poučování vlastního stáda (Greg. Naz. Carmina de se ipso 37,1331:14–1333:9). Poezie svatého Řehoře navazuje na starodávnou tradici v těch žánrech, které mu byly dobře známé ze školních let. Píše kvantitativním veršem, s použitím hexametrů, elegických distich, jambů, zejména jambických trimetrů, které snadno ovládá, i eolských básnických forem. Přitom v jeho básních nelze zaznamenat žádný syrský vliv, což je dobře patrné nejen u svatého Efraima, ale i u svatého Romana Sladkého pěvce a dokonce i svatého Metoděje Olympského. Svatý Řehoř se ve své poezii snažil dát dohromady a popsat ve verších všechny projevy křesťanského života. I rychlé srovnání obsahu veršů s jinými světcovými díly ukazuje, že plně odrážejí rozsah jeho teologických zájmů. Svatý Řehoř ve svých básních zvolil jazyk, který je ve srovnání s prózou mnohem výstižnější a zároveň obraznější, a vykládá nauku o nepochopitelnosti Boha, Jeho svatého Otcovství, o Kristu Logu a zároveň o Oběti, Veleknězi a Pastýři a také o božské podstatě Ducha Svatého. Ve verších svatého Řehoře zní výzva ke ctnostnému životu a askezi, často mluví o milosti a církevních svátostech, často jsou prodchnuti citem lásky a otcovské péče o lidi jemu blízké. Zde by se slušelo připomenout hodnocení svatého Řehoře jako básníka, citované v jednom ruském literárním časopise 19. století: „Jeho žaltář zněl jako písně k Božskému, oslavoval ctnost, hřměl proti neřesti, zprostředkovával vysoké učení víry v elegantních personifikacích a byl fascinujícím učitelem přepychového křesťanského života. Všechny básně sv. Řehoře jiskří v řecku... hluboká kontemplace přírody je oživována uctivou myšlenkou Boží všemohoucnosti, která hýbe harmonií vesmíru a roste v nich ubohé stéblo trávy, jasný pohled na lidskou přirozenost zároveň proniká jak do temné propasti, do které člověk spadl z trůnu nevinnosti, tak do zářivé výšky, kam až dokáže vystřelit tolik, že dokáže po kříži tolik pomoci ale myslím si, že je napsal člověk v rozkvětu svých let, ale na druhou stranu jsou roztroušeny myšlenkami, které může inspirovat jen dlouhodobá zkušenost na cestě životem... Všechny básně svatého staršího jsou bujné a krásné jako růže, z nichž nevíte, kterou vybrat, abyste její krásu obdivovali zblízka. Přáli bychom si, aby celou květinovou zahradu šťastně obdělával poetický génius sv. Řehoř, přesazený na půdu ruského slova“ (citováno z: Govorov A. St. Gregory jako křesťanský básník, Kazaň 1868, s. 7–8). Navíc se dnes poezie svatého Řehoře projevuje i v tom, že nám umožňuje přiblížit se k pochopení samotné osobnosti jednoho z největších řeckých teologů. Báseň uvedená v naší knize je lyricko-biografického charakteru a je nejobsáhlejší z básní svatého Řehoře a samozřejmě nejvýznamnější jako zdroj historických informací o něm. Ruský text reprodukuje poetický metr originálu se vší věrností, kterou máme k dispozici, a je prvním poetickým překladem básně do ruštiny (jak se zdá, do jakéhokoli jiného moderního jazyka). Žádný z východních otců neodhalil v takové míře vnitřní svět svých prožitků a pochybností, zklamání a nadějí, jako svatý Grigorij. Katolický badatel A. Allman nedávno napsal: "Grigoryho životopisec to má snadné: jeho dopisy a spisy jsou prostoupeny upřímností. Naopak, musíte trochu ustoupit, udělat mentální nápravu, abyste odolali tlaku tohoto zvláštního lyrického prvku. Nenapravitelný romantik Gregory nemohl napsat nic, aniž by se zmínil o svých úzkostech a zážitcích." (Amman A. Cesta otců, IV. století, Řehoř Teolog). A možná jedním z nejtěžších úkolů, kterým překladatel čelil, bylo zprostředkovat živou a bezprostřední intonaci Světce, v jeho upřímné upřímnosti, tak cizí jakémukoli pokrytectví a přetvářce. Doslov a komentáře překladatele NAVRHOVANÝ KOMENTÁŘ si v žádném případě neklade za cíl vyčerpávající historické, filozofické nebo teologické otázky vznesené v textu. Jediným účelem tohoto komentáře je napomoci smysluplnému vnímání a elementárnímu pochopení básně tam, kde to nevyplývá z textu samotného. Vydání básnického překladu básnické knihy by nemělo duplikovat četné studie o řecké mytologii, křesťanských herezích, jednotlivých historických reáliích atd. - pečlivý čtenář se k nim určitě sám obrátí a nejprve se seznámí s kritickým vydáním naší básně, podle kterého byl překlad pořízen (Gregor von Nazianz. De vita sua, Text Her Einleunggebenset. eingeleitet und erklart von Christoph Jungck, 1974). 55 – Svatý Řehoř starší pod vlivem své manželky konvertoval ke křesťanství a dříve dlouhou dobu patřil k náboženskému společenství hypsistariánů (ipsistariánů, ipistů); 126–127 – sv. Řehoř má zřejmě ocasem v souhvězdí Býka na mysli Plejády, jejichž brzký západ slunce na začátku října znamenal začátek zimních bouří (Hésiodos, Díla a dny 618 a násl.; Aratus, Zjevení 266 a násl.). 272–273 – Svatý Řehoř odkazuje na různé příběhy o starověkých řeckých filozofech, které shromáždil zejména Diogenes Laertius. 350 - podle jednoho z mýtů proměnil Zeus svou milovanou jménem Io v krávu, aby ji ochránil před hněvem Héry. Ale, bodnut gadfly, Io uprchl z Řecka do Asie a pak do Egypta. 409 – viz Platón, republika 590b. 449 – „druhý je biskup Anthimus z Tyany. 526 – rodiče St. Gregory zemřeli během několika měsíců po sobě v roce 374. 529 – odkazuje na oddělení Sasim. 548 – podle apokryfu Skutků Pavla a Thekla byla Thekla konvertována ke křesťanství apoštolem Pavlem v Ikoniu. Svatý Řehoř se zjevně uchýlil do kláštera poblíž její hrobky (podle jedné verze) v Meriamlice poblíž Seleucie v Kilikii. 609 ff - mluvíme o herezi apolinářství. 632–634 – hereze Pavla ze Samosaty, v letech 260–268 biskupa v Antiochii. 66o – Demophilus – ariánský biskup z Konstantinopole. 690–694 – Sv. Řehoř mluví o Církvi Kristově. 808 – Platón nazval sofisty náchylné k prázdným verbálním spletitostem egyptské Protey (viz Euthydemus 288 b a c). 851 – biskupu Petrovi Alexandrijskému. 863 – Agamemnon, vůdce achájské armády, která se postavila Tróji, obětoval svou dceru Ifigenii Artemis, kterou zachránila tím, že ji nahradila laní na oltáři. 877 – Proconnes (moderní Marmora) je ostrov v Marmarském moři, součást Princových ostrovů, kde se od starověku těžil slavný bílý mramor s charakteristickými šedavými žilkami. 889–890 – výše (čl. 577) Svatý Řehoř již popsal Alexandrii jako „bouřlivé město, které ztratilo rozum“. 1020 – tedy konstantinopolský trůn. 1035–1036 – Platón uvádí, že delfské orákulum označilo Sokrata za nejmoudřejšího z lidí (Platón, Apologie Sokrata 20 e-21a). 1130–1132 – Svatý Řehoř má na mysli dvě centra východního a západního křesťanství, Konstantinopol a Řím (nebo Milán), která si samozřejmě dobře uvědomovala, co se stalo, takže mohla zůstat v nevědomosti jen daleko od hlavních měst. 1153–58 – zde sv. Řehoř hovoří o různých typech pohanství. 1159–64 – mluvíme o různých hnutích judaismu, včetně saduceů, farizeů, samaritánů a židovsko-křesťanské komunity Nazaretů. 1165–72 – Gnostické sekty, jako například Valentiniáni. 1175 – z textu vyplývá, že mluvíme o rozkolu Novatus. Je však známo, že ve 4. století již jako takový neexistoval. Možná zde svatý Řehoř mluví o jiném, houževnatějším novatiánském schizmatu, spojeném určitým způsobem s novatusským schizmatem. Podrobněji viz např. Posnov M.E. Dějiny křesťanské církve, část I. První období (30–313), kapitola 3. 1175 – 77 – savelianismus a arianismus. 1180–1285 – stoupenci konstantinopolského biskupa (asi 342) Makedonie, Ariáni, Fótiniáni (stoupenci Photina, biskup ze Sirmia), Docetes, Apollináři. 1281 – Císař Theodosius I. Veliký. 1312–1313 – kostel svatých apoštolů, který v té době patřil ariánům. 1405 – Typhon, ve starověké řecké mytologii, mocný obr generovaný Gaiou, ztělesněním ohnivých sil země a jejích par. Byl svržen Zeusem do Tartaru a plameny, které z něj vycházely, šlehaly ze štěrbin Etny. 1514 – Meletius, v letech 360–81. biskup z Antiochie. 1560 – zde a dále Západem, západním a. atd. Svatý Řehoř jmenuje alexandrijskou církev a její biskupy. 1565 – Meletius a páv; Podrobněji o sporech o Antiochijskou kavárnu viz např. Čl. Ekumenický koncil II (I Konstantinopol) v Ortodoxní encyklopedii. 1804–1805 – viz Euripides, Fénické ženy 1380. 1810 – zřejmě 15. pravidlo Nicejského koncilu. Viz např. biskup Nikodim (Milash), Pravidla svaté pravoslavné církve s výklady. Tedy Mojžíš, viz Ex.19, 16–19 Pro egyptské mory, viz Ex. 7–11 St. Ef.1, 13 a 1 Petr 1, 9 To krásné je stokrát krásnější. Korunován drahocennou pravdou. Za. S. Ya. Marshak