Таїнство єдності Церкви

Сімнадцять із половиною століть відокремлюють нас від часу великого стовпа Церкви святителя і мученика Кіпріана. Місце його єпископського служіння, знаменитий Карфаген, зараз – надбання історії, і лише археологічні розкопки та свідчення сучасників говорять нам про його колишню велич. Однак для православного християнина священномученик Кіпріан завжди близький і дорогий. Священномученик Кіпріан прославлений приписуваними йому афоризмами: «Кому Церква не мати – тому Бог не отець», «Без Церкви немає спасіння». Церква дорожить спадщиною святителя Кіпріана і через століття звертається до його вчення про єдність Церкви Христової, знаходячи в ньому твердження для свого життя і боротьби з розколами і сектами, що знову і знову виникають. Той не може вже мати Батьком Бога, хто не має матір'ю Церкву. Той, хто перебуває поза Церквою, міг би врятуватися тільки в тому випадку, якби врятувався хтось із тих, хто перебував поза Ноєвим ковчегом» 1 , – писав священномученик Кіпріан. І свою синову любов до Бога і Його Церкви святитель не лише довів єпископським служінням, яке все пройшло в працях на збереження церковного миру та єдності, а й засвідчив мученицькою смертю. Народився майбутній святитель на початку III століття у місті Карфагені, у Північній Африці. Сьогодні руїни Карфагена, розташовані на околиці Тунісу, відкриті туристам. У III столітті Карфаген був головним містом лише в кількох карфагенських римських провінцій у Північній Африці, служив місцем резиденції проконсула і був одним із найбільших міст імперії. Однак розквіт цього уславленого міста, що століттями складав гідну конкуренцію самому Риму, на час життя єпископа Кіпріана давно минув – у середині другого століття Карфаген був повністю зруйнований і відновлений лише в 44 році до Р.Х. Фасцій Цецій Кіпріан (таке повне ім'я священномученика) походив із знатної та багатої язичницької родини. Походження дозволило йому здобути блискучу освіту і обіцяло завидну кар'єру - він викладав риторику в карфагенському училищі і виступав як адвокат у суді. Про своє життя до прийняття хрещення священномученик Кипріан пише з різким осудом: «Я перебував у темряві і в глибокому засліпленні, коли, сповнений нерішучості та сумніву, я гасав і блукав у морі цього бурхливого». Хрещення відновлює його до життя нового: «Коли води, що відроджують, омили плями колишнього мого життя і в очищене і виправдане серце пролилося небесне світло, коли, прийнявши Духа Небесного, став я за другим народженням новою людиною, – тоді дивним чином сумніви вирішилися у впевненість; таємниці почали відкриватися, морок зникати; те, що колись здавалося важким, стало зручним, неможливе стало можливим» (лист 1). Сталося це, ймовірно, близько 245 року, коли Кіпріан досяг уже цілком зрілого віку. Ще під час свого оголошення Кіпріан, згідно з житієм, складеним його сучасником, прийняв на себе обітницю безшлюбності, продав свій маєток, а виручені за нього гроші роздав жебракам. Прийнявши святе хрещення, Кіпріан почав служити Церкві також своїм письменницьким та апологетичним даром. Можна припустити, що саме до перших років після його звернення належать твори «Про суєту ідолів» та «Три книги свідчень проти юдеїв». У короткому трактаті «Про суєту ідолів» Кіпріан не тільки розкриває марність ідолопоклонства, розповідаючи, що всі боги, яких шанують язичники, просто обожнювані люди або плід людської фантазії, а й говорить про шанування істинного Бога, Творця Всесвіту, провіщеного пророком його небесному Батькові» 2 . Твір «Три книги свідчень проти юдеїв» є невеликим, але насиченим цитатником зі Старого і Нового Завітів. Перша частина, як пише у передмові сам укладач, містить свідчення про те, що «іудеї, згідно з передбаченнями, відступили від Бога і втратили благодать, яку дарували їм раніше... і що їхнє місце зайняли християни, які догоджають Господу вірою і приходять від усіх народів та з усього світу». У другій частині показується, як основні старозавітні пророцтва справдилися в Ісусі Христі. У третій частині, яку Кіпріан склав, ймовірно, пізніше, на основі Святого Письма, коротко викладаються основні заповіді християнської моральності. Ці письмові праці говорять нам про те, що до природного дару слова та блискучої освіти новохрещений Кіпріан доклав ще й глибокого вивчення Святого Письма та церковного віровчення. Через рік чи трохи більше після хрещення Кіпріан був висвячений у пресвітера. Своєю освіченістю і благочестям Кіпріан не міг не привернути уваги співгромадян, і через два-три роки після початку свого нового християнського життя, після смерті Карфагенського єпископа Доната, народ єдино душно обирає його предстоятелем Африканської кафедри. Його обрання було, ймовірно, близько 249 року. Таке швидке просування неофіту викликає заздрість, що випливла через кілька років у відкрите протистояння єпископу Кіпріану. Ставши предстоятелем великої єпархії, він одразу почав боротися з безліччю пороків та зловживань серед свого кліру та пастви. За його листами того часу можна простежити, як Карфагенський святитель викриває користолюбство деяких єпископів і незберігання цнотливості дівами, які принесли обітницю Богу, мирить кліриків та іншими способами піклується про церковне благочиння. Окрім листів, присвячених різним дисциплінарним питанням, ймовірно, в цей же час єпископом Кіпріаном був написаний трактат «Про одяг незайманок», в якому він наставляє дівчат, які поневірялися Христу, щоб вони не тільки дотримувалися внутрішньої стриманості і цнотливості, але й зберігали скромність і пристойність. Незабаром всю Церкву спіткало страшне випробування. 249 року на Римський престол зійшов імператор Децій. Прагнучи підняти значення імператорської влади, він суворо регламентує участь у обов'язковому державному культі імператора. У грудні 249 – січні 250 року було випущено едикт, який зобов'язує всіх жителів імперії під страхом катувань і страт принести встановлені жертвопринесення. Участь у цих обрядах суворо фіксувалося, і тим, хто приніс жертви, видавали спеціальні свідчення – libelli. Відсутність цих libelli ставила людину поза законом. По всій імперії розгорнулося масове переслідування християн. Тисячі віруючих зазнавали страшних мук і смерті, але залишилися вірними Христу і не принесли ідольських жертв. Коли імператорський едикт досяг Карфагена, язичницька влада прийняла рішення схопити єпископа Кіпріана як голову християнської громади, щоб тим самим налякати інших християн і позбавити їх наставника і натхненника. У зв'язку з цим єпископ Кіпріан вирішив піти з міста і втекти від гонителів. При цьому святитель продовжував керувати церковними справами за допомогою своїх послань та вірних людей. Його сучасник, диякон Помпій, який склав життєпис святителя, зазначає, що вимушене видалення єпископа Кіпріана послужило до безперечної користі Церкви: «Уяви собі, що він, удостоївшись тоді мучеництва, був захоплений від нас... закону євангельської молитви? Гоніння, споруджені Децієм, суттєво відрізнялися від тих гонінь, які хвилювали Церкву раніше. По-перше, вони вибухнули після тривалого затишшя: наприклад, африканські християни близько сорока років вже мали світ. Коли віра Христова була гнана, людина, стаючи християнином, була готова засвідчити своє сповідання перед муками і смертю. За майже півстолітнє затишшя до Церкви змогли прийти безліч людей, але не всі з них були готові пролити кров за віру. Крім того, раніше християн переслідували та вбивали за «саме ім'я», тобто сама приналежність до християнства ставилася в злочин. Загальна мета колишніх гонінь була знищити християнство як таке, а не ви примушувати християн зректися віри. Нові ж гоніння Деція ставили за мету змусити всіх жителів імперії засвідчити свою громадянську лояльність язичницьким обрядом. Могутність державного апарату була кинута на те, щоб змусити всіх жителів імперії висловити свою громадянську покору в жертвоприношеннях, і безліч людей, які раніше сповідували себе християнами, піддалися примусу. Ймовірно, тому саме в гоніння імператора Деція виявляється велика кількість «занепалих», тобто жертвопринесення, що принесли встановлене імператором і тим самим відпали від Церкви Христової. «Ось з'явився указ... – згадує про цей період священномученик Діонісій, єпископ Олександрійський. - Багато видних людей з'явилися відразу: одні - зі страху, магістрати - підкоряючись своїм обов'язкам, деяких тягли близькі. Викликані на ім'я підходили до нечистих жертв, одні – бліді й тремтячі, ніби не вони зібралися принести жертву, а самі йшли як жертви на заклання... Інші швидко, охоче підходили до жертовника, своєю розв'язністю підтверджуючи, що ніколи і не були християнами» 3 . Тієї ж сумної картини малює і святий Кипріан Карфагенський: «Вони не чекали навіть, щоб йти, принаймні, тоді, коли їх схоплять; зречись, коли питатимуть. Багато хто переможений насамперед битви, скинутий без бою і навіть не залишив собі видимого приводу, ніби вони приносили жертву ідолам з примусу. Охоче ​​біжать на торжище, добровільно поспішають до смерті, - начебто вони раді нагоді, що представилася, якого завжди чекали з нетерпінням!» 4 Так Церква буквально розділилася, з одного боку, на мучеників і сповідників, з іншого – на тих, хто приніс потрібні жертви ідолам. До останніх тісно примикали так звані лібелятики, які формально не вчинили жертвопринесення, але за гроші купили собі у чиновників libelli. Частина християн з початком гонінь пішла за своїм єпископом і, сховавшись, зуміла уникнути мук 5 . Ці жорстокі переслідування тривали недовго – менше року. Закінчилися вони зі смертю Деція, який правив лише два роки – він загинув наприкінці 250 року в битві з готами. За час гонінь мученицьку кончину прийняв предстоятель Римської Церкви папа Фабіан. Римські пресвітери і диякони сповістили про це святителя Кіпріана, проте адресували карфагенському кліру та інший лист, де в гострій іронічній формі звинувачували святителя Кіпріана в тому, що під час гонінь той зник, виставляючи його вчинок як прояв малодушності та недостойних істинного пастиря якостей. У відповідь єпископ Кіпріан звернувся до римських священнослужителів із листом, у якому прославляв подвиг їхнього предстоятеля. У відповідь на лист, у якому прозвучали осуд Кипріану, святитель, бажаючи присоромити своїх несправедливих обвинувачів, написав, що не може повірити, що його могли написати римські клірики, і просить у них як би підтвердити його справжність (лист 7). Здається, цей конфлікт незабаром було вичерпано. Набагато серйозніший церковний конфлікт відбувається в цей час у самій Африканській Церкві. Найстарший карфагенський пресвітер Новат і кілька його послідовників (вони ще при поставленні Кіпріана в єпископську гідність виявляли своє невдоволення цим), скориставшись вилученням предстоятеля, відкрито повстали проти нього. Без відома Кіпріана був самочинно поставлений дияконом Феліциссим, який також взяв активну участь у зрілому розколі. Проте сама особистість Новата виявилася дуже одіозною. Святитель Кипріан відкрито звинувачував його у привласненні церковних грошей, обмані вдів та сиріт, жорстокому поводженні зі своїм старим батьком та вагітною дружиною (лист 42). Ймовірно, побоюючись церковного засудження, Новат поїхав до Риму, де приєднався до іншого розколочителя - Новаціана, який виступав проти законно обраного Римського папи Корнилія. Крім владних амбіцій у Новата і Новаціана був ще й свій погляд на вирішення однієї проблеми, яка після коротких, але важких гонінь Деція хвилювала всю Церкву – як чинити з тими, хто, відпавши під час гонінь, бажає повернутися до Церкви Христової. Точка зору розкольників була простою і суворою – колись відпалих від Церкви неможливо спілкуватися, навіть якби вони й принесли покаяння. Такого ригористичного підходу Церква не визнала. В особі своїх найкращих богословів Церква стверджувала, що немає такого гріха, який би не міг загладити і викупити щире покаяння. Однак необхідною умовою поверненням до Церкви було сповідання свого злочину перед єпископом і тривалий період покаянної єпітимії. На жаль, не всі з занепалих усвідомлювали всю серйозність свого становища. За сформованою традицією, сповідники, які мужньо сповідували Христа і понесли всі тяготи гонінь, але з тих чи інших причин не прийняли мученицьку смерть, мали право давати занепалим відпущення їхнього гріха і возз'єднувати їх з Церквою. Деякі сповідники навіть давали відпадали грамоти, в яких свідчилося про возз'єднання відпалого з Церквою. Дуже багато хто отримував від сповідників такі свідчення, ігноруючи церковну сповідь і минаючи довгу покаянну практику. Під час гонінь святитель Кипріан намагався вилікувати ці церковні небудування численними посланнями, переконував сповідників, виявляючи милість і поблажливість, не порушувати церковного благочиння, а занепалих – принести гідні плоди покаяння. Свою душпастирську турботу про християн, які принесли жертви під час гонінь, святитель Кипріан висловив також у своєму трактаті «Про занепалих». Коли у травні 251 року гоніння припинилися, святитель Кипріан зібрав церковний Собор, який вирішив питання занепалих. Карфагенський Собор засудив як тих, хто стверджував, що покаяння для віровідступників неможливе, так і тих, хто намагався возз'єднатися з Церквою без щирого покаяння і без волі єпископа. Собор ухвалив, що ті, хто відпав під час гоніння, можуть повернутися до Церкви, здійснивши церковне покаяння і понесши епітимію. Той самий Собор відлучив від церковного спілкування розколовчителів Новата і Феліциссима, які й самі на той час, розійшовшись у думці ставлення до занепалих, порвали стосунки друг з одним. Не обмежуючись забороною розкольників і бажаючи захистити від згубного розколу свою паству, святитель Кіпріан пише свій знаменитий трактат «Про єдність Церкви». За вченням святителя Кіпріана, тільки прибуваючи в Церкві, зберігаючи благодатну єдність з нею, можна врятуватися. «Від неї народжуємося ми, харчуємося її ссавцем, живемо її духом. Наречена Христова спотворена бути не може: вона чиста і нерозтлінна, знає один дім і цнотливо зберігає святість єдиного ложа. Вона стереже нас для Бога, готує для царства народжених нею». Християни покликані зберігати єдність Церкви. «Це таїнство єдності, цей союз нерозривної згоди позначається у сказанні євангельському про хітон Господа Ісуса Христа. Хітон не був розділений і роздертий, але дістався цілісному одному, кому випав по жеребу, і вступив у володіння незіпсованим і нерозділеним. Таємничим знаменням свого одягу Господь зобразив єдність Церкви. Хто ж такий безбожний і віроломний, хто настільки заражений пристрастю до розбратів, що вважає за можливе або дерзає роздирати єдність Божу, одяг Господній, – Церкву Христову?» Спасительна єдність Церкви Христової створюється єдністю з єпископом усіх членів Церкви. Про єдність Церкви святитель Кіпріан пише і в інших трактатах цього часу, а також у своїх листах. Це вчення святителя Кіпріана про Церкву закладає міцний фундамент усієї християнської еклезіології. Тим часом за правління нового імператора Галла знову відновилися гоніння на християн. Крім того, в 253 році в багатьох областях імперії, і в тому числі в Африці, почалася епідемія, під час якої святитель Кіпріан організував допомогу стражденним, до того ж не лише християнам, але всім нужденним, без різниці віросповідання, чим здобув повагу багатьох язичників. Для підбадьорення цих важких обставин своєї пастви він пише роботу «Про смертність». Гоніння Галла припинилися з загибеллю його в 253 (він був убитий своїми ж солдатами), а наступник Галла імператор Валеріан протягом перших років свого правління не відновлював гонінь. Цей нетривалий, спокійний для Церкви період дав можливість Кіпріану приділити належну увагу деяким питанням внутрішнього церковного життя. З 254 по 256 роки він проводить у Карфагені низку церковних Соборів, на яких вирішувалося питання про хрещення, що здійснюється в єретичних та розкольницьких суспільствах. Вчення святителя Кипріана про Церкву визначило його ставлення до обрядів у єретиків. «Я не знаю, якою упередженням керуються деякі з наших товаришів, які думають, що тих, які прийняли занурення у єретиків, коли вони до нас приходять, не повинно хрестити, бо, як вони кажуть, хрещення одне. Воно одне тому, що Церква одна і поза Церквою хрещення неможливе» (Лист 58). За активної участі святителя Кипріана Собори приймають рішення вважати хрещення, що здійснюється єретиками, повністю позбавленим благодатної сили і над усіма, хто приходить до Православ'я, здійснювати Таїнство хрещення. Однак цей погляд, офіційно проголошений на трьох Карфагенських Соборах, увійшов у суперечність з традицією римської і викликав несхвалення з боку Римського папи Стефана I. Папа Римський, захищаючи практику, що склалася, категорично стверджував, що єретиків, що приходять в Православ'я, не можна хрестити, а потрібно приймати через покладання рук. Крім того, він вважав дієвим навіть хрещення крайніх єретиків, наприклад маркіонітів, які відкидають Святу Трійцю і Божество Сина. Святитель Кипріан Карфагенський, отримавши від папи засудження соборних рішень, звернувся до нього з листом; в ньому він доводив, що у єретиків, які не мають ні Церкви, ні благодаті Святого Духа (а це папа визнавав), не може бути дієвого хрещення. «Не слід наказувати на підставі звичаю там, де слід довести міркуванням», – писав святитель і в активному листуванні зі своїми однодумцями, зокрема з Фірміліаном, єпископом Кесарії Каппадокійською, наводив нові докази на користь своєї позиції 6 . Суперечки про хрещення були перервані гоніннями, що знову вибухнули. У 257 році імператор Валеріан видав едикт, який наказує посилати священнослужителів і забороняє християнські збори. Наступного 258 року переслідування розгорнулися з усією жорстокістю, і папа Стефан за мужнє сповідання Христа сподобився вінця священномученика. Ще на перший етап гонінь, коли імператорський едикт досяг Африки, першим на допит проконсулу був представлений святитель Кіпріан. Нам відомо про обставини цього допиту з проконсульських актів, що збереглися, а також з стародавнього житія, складеного близьким сподвижником святителя дияконом Понтієм. На допиті святитель Кипріан мужньо сповідував єдиного істинного Бога, висловив готовність піти за своє сповідання на ув'язнення і відмовився видати владі будь-кого зі своїх товаришів по службі. Після допиту святителя Кіпріана було відправлено на заслання в селище Курубіс. Святитель не тільки сам мужньо переносив вигнання та заслання, а й продовжував окормлювати та підбадьорювати свою паству. Через деякий час, коли імператор видав новий едикт, який приписує позбавляти прав і конфіскувати майно у всіх християнських єпископів і пресвітерів, а тих, хто продовжував зберігати вірність Христу, зраджувати смерть. Тоді новопризначений проконсул Африки на ім'я Галерій Максим насамперед наказав доставити до себе засланця святителя Кіпріана. Святитель мужньо тримався на допиті, прикладом свого сміливого свідчення про Христа надихаючи карфагенських християн, які зібралися в багатьох, дізнавшись, що їх пастир доставлений на суд. Бачачи непохитність святителя Кіпріана, проконсул засудив його до усічення мечем. Почувши вирок, святитель подякував Господу, а народ, який бачив усе, що відбувалося, вигукнув: «І ми хочемо померти з ним!» Так святитель Кіпріан прийняв мучеництво 14 вересня 258 року. На ньому збулися слова, які він сам колись писав про мученицький подвиг: «Воїнів Божих і Христових не вбивають, а увінчують» (Послання 66). Церковне шанування священномученика Кіпріана Карфагенського почалося невдовзі після його смерті. Пам'ять його у Західній Церкві святкується 16 вересня, разом із пам'яттю папи Корнелія, а у Православній Церкві 31 серпня (ст. ст.). У IX столітті Карл Великий видаткував у Гаруна Аль-Ра Шіда дозвіл перенести мощі святителя Кіпріана з Карфагена у французьке місто Арль. Потім мощі були перенесені в Ліон, а за Карла Лиса до Комп'єн (нині передмістя Парижа), де вони нині спочивають у монастирі Святого Корнелія. Чесний глава святителя Кіпріана зберігається також у монастирі Святого Корнелія, але у місті Аахені. Церква шанує священномученика Кіпріана не лише як страждальця за Христа та мудрого ієрарха, але особливо як богослова, який висловив свій богословський досвід як у трактатах, так і в листах, написаних ним під час його єпископського служіння різним особам. До нас дійшли 66 його листів. Нерідко разом із посланнями святителя Кіпріана публікують і 16 послань різних авторів, адресовані самому святителю. У цьому виданні 66 послань святителя Кіпріана розміщено у можливому хронологічному порядку. Якщо судити про час написання кожного листа за його змістом і з тих проблем і питань, які в кожному листі вирішуються, листи розташовуються в наступному порядку: 1. Лист до Донату про благодать Божу. 2. Лист до Євкратія про комедіанта. 3. Лист до Пампонію про незайманих. 4. Лист до Рогаціана про диякона, який образив єпископа. 5. Лист до кліру і фурнітанського народу про Віктора, який призначив пресвітера Фавстина опікуном. 6. Лист до пресвітерів та дияконів. 7. Лист до пресвітерів і дияконів римських. 8. Лист до мучеників та сповідників. 9. Лист до кліру про деяких пресвітерів, які бездарно дарували світ загиблим перед закінченням гоніння і без згоди єпископів. 10. Лист до мучеників і сповідників, які просили дарувати світ занепалим. 11. Лист до народу. 12. Лист до кліру про занепалих і оголошених, щоб дозволяти їх при смерті. 13. Лист до кліру про тих, що поспішають отримати світ. 14. Лист до пресвітерів та дияконів римських. 15. Лист до Калдонії. 16. Лист до кліру. 17. Лист до занепалих. 18. Лист до пресвітерів та дияконів. 19. Лист до пресвітерів та дияконів римських. 20. Лист до Мойсея, Максима та інших сповідників. 21. Лист до карфагенського кліру. 22. Лист до пресвітерів та дияконів римських. 23. Лист до карфагенського кліру про посланих до Риму і отриманих звідти листів. 24. Лист до кліру про допомогу сповідникам. 25. Лист до кліру про молитви до Бога. 26. Лист до Рогаціана пресвітера та інших сповідників. 27. Лист до пресвітерів та дияконів. 28. Лист до кліру про допомогу бідним та дивним. 29. Лист до Мойсея, Максима та інших сповідників. 30. Лист до карфагенського кліру та народу про посвяту Аврелія в читці. 31. Лист до кліру та народу про посвяту в читці Целерина. 32. Лист до кліру та народу про зарахування до карфагенського кліру Нумідіка. 33. Лист до Калдонія, Геркулана та інших про відлучення Феліциссима. 34. Лист до народу про п'ятьох пресвітерів, що пристали до обурення Феліциссима. 35. Лист до Корнелія про невизнання Новаціана єпископом. 36. Лист до Корнелія про визнання його єпископом та про Феліциссиму. 37. Лист до Корнелія про лист римським сповідникам, захопленим Новаціаном. 38. Лист до римських сповідників з наказом повернутися до єднання. 39. Лист до Корнелія про Полікарпа адруметського. 40. Лист до Корнелія вітальний зі зверненням сповідників. 41. Лист до сповідників вітальний щодо звернення їх від розколу. 42. Лист до Корнелія про злочини Новата. 43. Лист до Антоніана про Корнелія та Новаціана. 44. Лист до Фортуната та інших товаришів про муки, що не витримали. 45. Лист до Епіктету та народу ассурі танського про Фортунаціана, колишнього його єпископа. 46. ​​Лист до Фіда про хрещення немовлят. 47. Лист до Корнелія про Фортунат і Феліциссиму, або проти єретиків. 48. Лист до фіваритян з наказом до мучеництва. 49. Лист до Корнелія про дарування світу занепалим. 50. Лист до Корнелія в ув'язненні про його сповідництво. 51. Лист до Луція, папи Римського, після повернення його з ув'язнення. 52. Лист до Сергія, Рогаціана та інших сповідників, ув'язнених у в'язниці. 53. Лист до єпископів нумедійських про викуп полонених. 54. Лист до Флоренції Пупіана про пап'ятників. 55. Лист до Стефана про Маркіана арелатського, що пристав до Новаціана. 56. Лист до кліру і народу іспанського про Василида і Марціал. 57. Лист до Януарія та інших нумідійських єпископів про хрещення єретиків. 58. Лист до Квінту про хрещення єретиків. 59. Лист до папи Стефана про собор. 60. Лист до Юбаяна про хрещення єретиків. 61. Лист до Помпея проти листа Стефана про хрещення єретиків. 62. Лист до Магну про хрещення новаціан і про тих, хто отримав хрещення в хворобі. 63. Лист до Цецилію про Таїнство чаші Господньої. 64. Лист до Немезану та інших, засланих на копальні. 65. Лист до Сукцесу про повернення послів з Риму з повідомленням про гоніння. 66. Лист до кліру та народу про тимчасове вилучення свого перед стражданням. Книга про єдність Церкви / Сщмч. Кіпріан Карфагенський. Творіння. - М.: Паломник, 1999. С. 236. Про суєту ідолів / Сщмч. Кіпріан Карфагенський. Творіння. С. 86. Євсевій Памфіл. Церковна історія. - М.: Вид-во ПСТБІ, 2001. С. 290. Про занепалих / Сщмч. Кіпріан Карфагенський. Творіння. С. 213. Подібно до сщмч. Кіпріану Карфагенському, від гонінь Деція ховалися зі своєю паствою та єпископи інших Церков, наприклад сщмч. Діонісій Олександрійський та Григорій Неокесарійський. Питання про хрещення тих, хто приходить до Православ'я з єресей і розколів, порушувалося потім на Вселенських і Помісних Соборах, які ухвалили приймати через покаяння і помазання святим світом тих, хто звертається з тих груп, де збереглася віра в Святу Трійцю і триразове занурення при хрещенні. При цьому в різні часи святі отці по-різному визначали, до яких груп застосовувати цей чиноприйом. Див: 8-е правило Першого Вселенського Собору; 7-е правило Другого Вселенського Собору; 95-е правило Шостого Вселенського Собору; 7-і та 8-ті правила Лаодикійського Собору; 1-і та 47-і правила свт. Василя Великого.