Тајна јединства Цркве

„Онај више не може имати Бога за свог Оца ко нема Цркву за своју мајку. Они који су ван Цркве могли би се спасти само ако би се спасио неко од оних изван Нојеве барке“, писао је свештеномученик Кипријан. А синовску љубав према Богу и Цркви Његовој светитељ није само доказао епископском службом, која је сва потрошена у трудовима за очување црквеног мира и јединства, већ је сведочио и мученичком смрћу. Будући светитељ рођен је на самом почетку 3. века у граду Картагини, у северној Африци. Данас су рушевине Картагине, која се налази на периферији Туниса, отворена за туристе. У 3. веку, Картагина је била главни град само неколико картагинских римских провинција у северној Африци, служила је као седиште проконзула и била је један од највећих градова царства. Међутим, процват овог славног града, који је вековима био достојан конкурент самом Риму, одавно је прошао за време живота епископа Кипријана - средином другог века Картагина је потпуно уништена и обновљена тек 44. пре Христа. Фасије Цеције Кипријан (ово је пуно име светог мученика) потицао је из племените и имућне паганске породице. Његово порекло му је омогућило да добије одлично образовање и обећало завидну каријеру - предавао је реторику у Картагињанској школи и деловао као адвокат на суду. О свом животу пре крштења, свештеномученик Кипријан са оштром осудом пише: „Био сам у тами и дубоком слепилу, када сам, пун неодлучности и сумње, журио и лутао по овом олујном мору. Крштење га враћа у нови живот: „Када су регенеративне воде спрале мрље мог пређашњег живота и небеска светлост се излила у моје очишћено и оправдано срце, када сам, примивши Небеског Духа, постао нови човек својим другим рођењем, тада су се сумње чудесно разрешиле у поверење; тајне је почело да се види, постало је згодно да се открива оно што је било немогуће; могуће” (писмо 1). То се вероватно догодило око 245. године, када је Кипријан већ био у зрелим годинама. Још за време свог саопштења Кипријан се, према житију које је саставио његов савременик, заветовао на целибат, продао своје имање, а приходе поделио сиромасима. и да су њихово место заузели хришћани који вером угађају Господу и долазе из свих народа и из целог света“. Други део показује како су се главна старозаветна пророчанства испунила у Исусу Христу. Трећи део, који је Кипријан саставио вероватно касније, на основу Светог Писма, укратко износи основне заповести хришћанског морала. Поред тога, у прошлости су хришћани били прогањани и убијани због свог „самог имена“, то јест, бити хришћанин се сматрало злочином. Општи циљ претходних прогона био је уништење хришћанства као таквог, а не присиљавање хришћана да се одрекну своје вере. Нови Декијев прогон је имао за циљ да примора све становнике царства да паганским ритуалом сведоче о својој грађанској лојалности. Моћ државног апарата је искоришћена да се сви становници царства натерају да своју грађанску послушност испоље у жртвовању, а многи људи који су се раније изјашњавали као хришћани подлегли су принуди. Вероватно је зато управо у време гоњења цара Декија откривен велики број „палих“, односно оних који су принели жртву коју је утврдио цар и тиме отпали од Цркве Христове. „Тада се појавио декрет... – присећа се овог периода свештеномученик Дионисије, епископ александријски. „Одједном су се појавили многи истакнути људи: неки из страха, судије у послушности својим дужностима, неке су вукли вољени. Прозвани су прилазили нечистим жртвама, неки бледи и дрхтећи, као да нису они који ће да принесу жртву, већ су и сами ишли као жртве на клање... Други су брзо и спремно прилазили олтару, потврђујући својом разметљивошћу да никада нису били хришћани.“3 Свети Кипријан Картагински слика „Исти Кипријан Картагински не сликају све док нису чекали да оду, чак ни капу нису чекали да оду; демантовати на питање. Многи су пре битке били поражени, свргнути без борбе и чак нису оставили за себе никакав видљив изговор, као да су под принудом приносили жртву идолима. Они добровољно трче на пијацу, својевољно журе у смрт – као да им је драго да виде прилику којој су се одувек радовали!” 4 Тако се Црква дословно поделила, с једне стране, на мученике и исповеднике, а с друге на оне који су приносили тражене жртве идолима. У блиској вези са овим последњим били су такозвани либелији, који нису формално вршили жртву, већ су за новац куповали либеле од званичника. Када је почео прогон, неки хришћани су пошли за својим епископом и, скривајући се, успели да избегну мучење 5 . Црква није препознала такав ригористички приступ. Црква је у лику својих најбољих теолога тврдила да нема греха који се не би могао искупити и искупити искреним покајањем. Међутим, неопходан услов за повратак у Цркву било је признање свог злочина епископу и дуготрајно покајничко покајање. Нажалост, нису сви пали схватили озбиљност своје ситуације. По устаљеном предању, исповедници који су храбро исповедили Христа и поднели све тегобе прогона, али из ових или оних разлога нису прихватили мучеништво, имали су право да палим да опросте од греха и поново их сједине са Црквом. Неки исповедници су чак давали писма отпадницима, која су сведочила о поновном уједињењу отпадника са Црквом. Многи људи су таква сведочанства добијали од исповедника, занемарујући црквену исповест и заобилазећи дугу покајничку праксу. Током гоњења, свети Кипријан се трудио да бројним порукама исцели ове црквене немире, убеђујући исповеднике, показујући милосрђе и снисхођење, да не нарушавају црквену лепоту и да пали донесу достојне плодове покајања. Свети Кипријан је такође у својој расправи „О палим“ изразио своју пастирску бригу за хришћане који су се жртвовали током прогона. Када су прогони престали маја 251. године, свети Кипријан је сазвао Црквени сабор, који је решио питање палих. Картагински сабор је осудио и оне који су тврдили да је покајање немогуће за отпаднике и оне који су покушавали да се поново уједине са Црквом без искрених покајничких трудова и без воље епископа. Сабор је одлучио да се они који су отпали током гоњења могу да се врате у Цркву црквеним покајањем и епитимијом. Тајанственим знаком своје одежде Господ је предочио јединство Цркве. Ко је толико зао и издајник, ко је толико заражен страшћу за раздор, да сматра могућим или се усуђује да растргне јединство Божије, одежду Господњу, Цркву Христову? Спасносно јединство Цркве Христове ствара се јединством са епископом свих чланова Цркве. О јединству Цркве свети Кипријан пише и у другим расправама овога времена, као иу својим писмима. Ово учење светог Кипријана о Цркви поставља чврст темељ за сву хришћанску еклисиологију. Међутим, ово гледиште, званично прокламовано на три сабора у Картагини, дошло је у сукоб са римском традицијом и изазвало негодовање папе Стефана И. Папа је, бранећи устаљену праксу, категорички тврдио да јеретици који долазе у православље не могу бити крштени, већ морају бити прихваћени кроз полагање руку, али да истовремено испољавају извесну консологију. Осим тога, сматрао је делотворним чак и крштење најекстремнијих јеретика, на пример маркионита, који одбацују Свету Тројицу и Божанство Сина. Свети Кипријан Картагински, добивши од папе осуду саборних одлука, обрати му се писмом; у њему је тврдио да јеретици који немају ни Цркву ни благодат Светог Духа (а то је папа признао) не могу имати ефективно крштење. 6. Писмо старешинама и ђаконима. 7. Писмо старешинама и ђаконима Рима. 8. Писмо мученицима и исповедницима. 9. Писмо свештенству о неким старешинама који су безобзирно дали мир палим пред крај гоњења и без сагласности епископа. 10. Писмо мученицима и исповедницима који су тражили да се подари мир палим. 11. Писмо народу. 12. Писмо свештенству о палим и катихуменима, ради разрешења на самрти. 13. Писмо свештенству о онима који журе да приме мир. 14. Писмо старешинама и ђаконима Рима. 15. Писмо Калдонију. 16. Писмо свештенству. 17. Писмо палим. 18. Писмо старешинама и ђаконима. 19. Писмо старешинама и ђаконима Рима. 20. Писмо Мојсију, Максиму и другим исповедницима. 21. Писмо картагињанском свештенству. 22. Писмо старешинама и ђаконима Рима. 23. Писмо картагињанском свештенству о писмима упућеним у Рим и писмима примљеним одатле. 24. Писмо свештенству о помоћи исповедницима. 25. Писмо свештенству о молитвама Богу. 26. Писмо презвитеру Рогацијану и другим исповедницима. 27. Писмо старешинама и ђаконима. 28. Писмо свештенству о помоћи сиромашнима и странцима. 29. 59. Писмо папи Стефану о сабору. 60. Писмо Јубајану о крштењу јеретика. 61. Писмо Помпеју против Стефановог писма о крштењу јеретика. 62. Писмо Магнусу о крштењу Новацијана и оних који су примили крштење док су били болесни. 63. Писмо Цецилију о Тајни Чаше Господње. 64. Писмо Немезану и другима прогнаним у руднике. 65. Писмо Успеху о повратку амбасадора из Рима са вестима о прогону. 66. Писмо свештенству и народу о његовом привременом повлачењу пред страдање. Књига о јединству Цркве / Ссцхмцх. Кипријан Картагински. Цреатионс. – М.: Пилгрим, 1999. П. 236. О сујети идола / Сшмч. Кипријан Картагински. Цреатионс. П. 86. Јевсевије Памфил. Црквена историја. – М.: Издавачка кућа ПСТБИ, 2001. С. 290. О палим / Сшмч. Кипријан Картагински. Цреатионс. П. 213. Слично као сцхмцх. Кипријана Картагинског, од Декијевог гоњења склонили су се са својом паством и епископи других Цркава, на пример Цркве. Дио Нисије Александријски и Григорије Неокесаријски.