Sakramenti i Unitetit të Kishës

Shtatëmbëdhjetë shekuj e gjysmë na ndajnë nga koha e shtyllës së madhe të Kishës, Shën dhe Dëshmor Qiprian. Vendi i shërbimit të tij peshkopal, Kartagjena e famshme, tashmë është pjesë e historisë, dhe vetëm gërmimet arkeologjike dhe dëshmitë e bashkëkohësve na tregojnë për madhështinë e dikurshme. Megjithatë, për një të krishterë ortodoks, Hieromartiri Qipriani është gjithmonë afër dhe i dashur. Hieromartiri Qiprian lavdërohet nga aforizmat që i atribuohen: "Për të cilin Kisha nuk është nënë, Zoti nuk është baba", "Pa Kishë nuk ka shpëtim". Kisha vlerëson trashëgiminë e Shën Qiprianit dhe ndër shekuj i kthehet mësimit të tij për unitetin e Kishës së Krishtit, duke gjetur në të konfirmimin për jetën dhe luftën e saj kundër skizmave dhe sekteve që lindin herë pas here. "Ai nuk mund ta ketë më Perëndinë si Atin e tij, i cili nuk e ka Kishën si nënën e tij. Ata që janë jashtë Kishës mund të shpëtohen vetëm nëse do të shpëtohej një nga ata jashtë Arkës së Noeut," shkroi Hieromartiri Qipriani. Dhe shenjtori jo vetëm që e dëshmoi dashurinë e tij birrësore për Perëndinë dhe Kishën e Tij me shërbimin e tij peshkopal, i cili u shpenzua i gjithë në përpjekje për të ruajtur paqen dhe unitetin e kishës, por edhe dëshmoi me martirizimin e tij. Shenjtori i ardhshëm lindi në fillim të shekullit të 3-të në qytetin e Kartagjenës, në Afrikën e Veriut. Sot, rrënojat e Kartagjenës, të vendosura në periferi të Tunizisë, janë të hapura për turistët. Në shekullin e 3-të, Kartagjena ishte qyteti kryesor i vetëm disa provincave romake të Kartagjenës në Afrikën e Veriut, shërbeu si selia e prokonsullit dhe ishte një nga qytetet më të mëdha të perandorisë. Sidoqoftë, lulëzimi i këtij qyteti të famshëm, i cili për shekuj kishte qenë një konkurrent i denjë i vetë Romës, kishte kaluar prej kohësh në kohën e jetës së peshkopit Qiprian - në mesin e shekullit të dytë, Kartagjena u shkatërrua plotësisht dhe u rivendos vetëm në 44 para Krishtit. Fascius Caecius Cyprian (ky është emri i plotë i martirit të shenjtë) vinte nga një familje fisnike dhe e pasur pagane. Origjina e tij e lejoi atë të merrte një arsim të shkëlqyeshëm dhe i premtoi një karrierë të lakmueshme - ai mësoi retorikë në shkollën Kartagjenase dhe veproi si avokat në gjykatë. Për jetën e tij para pagëzimit, Hieromartiri Qipriani shkruan me një dënim të ashpër: “Isha në errësirë ​​dhe në verbëri të thellë, kur, i mbushur me pavendosmëri dhe dyshim, nxitova dhe endesha në këtë det të stuhishëm. Pagëzimi e rikthen atë në një jetë të re: "Kur ujërat rigjeneruese lanë njollat e jetës sime të mëparshme dhe drita qiellore u derdh në zemrën time të pastruar dhe të shfajësuar, kur, pasi mora Frymën Qiellore, u bëra një njeri i ri nga lindja ime e dytë, atëherë dyshimet u zgjidhën mrekullisht në besim; sekretet filloi të zbulohej e vështirë, filloi të zbulohej errësira e mëparshme, u bë e përshtatshme." (shkronja 1). Kjo ndoshta ka ndodhur rreth vitit 245, kur Qipriani kishte arritur tashmë një moshë të pjekur. Edhe gjatë shpalljes së tij, Qipriani, sipas jetës së përpiluar nga bashkëkohësi i tij, mori një betim beqarie, shiti pasurinë e tij dhe ua shpërndau të ardhurat të varfërve. Këto vepra të shkruara na tregojnë se përveç dhuratës së tij natyrore të fjalës dhe edukimit të shkëlqyer, Qipriani i sapopagëzuar shtoi gjithashtu një studim të thellë të Shkrimeve të Shenjta dhe doktrinës së kishës. Një vit ose më shumë pas pagëzimit, Qipriani u shugurua presbiter. Me edukimin dhe devotshmërinë e tij, Qipriani nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e bashkëqytetarëve të tij dhe dy-tre vjet pas fillimit të jetës së tij të re të krishterë, pas vdekjes së peshkopit kartagjenas Donatus, populli e zgjodhi njëzëri në krye të Selisë Afrikane. Zgjedhja e tij ndoshta pasoi rreth vitit 249. Përparimi i tillë i shpejtë i neofitit ngjall zili, e cila disa vite më vonë rezultoi në kundërshtim të hapur ndaj peshkopit Qiprian. Pasi u bë primat i një dioqeze të gjerë, ai filloi menjëherë të luftonte shumë vese dhe abuzime midis klerit dhe kopesë së tij. Nga letrat e tij të asaj kohe mund të gjurmohet sesi shenjtori kartagjenas denoncon egoizmin e disa peshkopëve dhe mungesën e dëlirësisë së virgjëreshave që i kanë bërë një zotim Zotit, pajton klerin dhe në mënyra të tjera kujdeset për dekanatin e kishës. Përveç letrave kushtuar çështjeve të ndryshme disiplinore, ndoshta në të njëjtën kohë Peshkopi Qipriani shkroi një traktat "Mbi rrobat e virgjëreshave", në të cilin udhëzon virgjëreshat që ishin injorante për Krishtin, në mënyrë që ato jo vetëm të respektojnë vetëmbajtjen dhe dëlirësinë e brendshme, por edhe të ruajnë modestinë dhe mirësjelljen në veshjet e tyre. Së shpejti e gjithë Kisha pësoi një provë të tmerrshme. Në vitin 249, perandori Decius u ngjit në fronin romak. Në përpjekje për të ngritur rëndësinë e pushtetit perandorak, ai rregullon rreptësisht pjesëmarrjen në kultin e detyrueshëm shtetëror të perandorit. Në dhjetor 249 - janar 250, u dha një dekret që detyronte të gjithë banorët e perandorisë, nën dhimbjen e torturave dhe ekzekutimeve, të bënin sakrificat e vendosura. Pjesëmarrja në këto rituale regjistrohej rreptësisht, dhe atyre që bënin sakrifica u jepeshin certifikata të veçanta - shpifje. Mungesa e këtyre shpifjeve e nxjerr një person jashtë ligjit. Një persekutim masiv i të krishterëve u shpalos në të gjithë perandorinë. Mijëra besimtarë duruan mundime dhe vdekje të tmerrshme, por i qëndruan besnikë Krishtit dhe nuk u bënë flijime idhujve. Kur dekreti perandorak arriti në Kartagjenë, autoritetet pagane vendosën të kapnin peshkopin Qiprian si kreun e bashkësisë së krishterë, duke frikësuar kështu pjesën tjetër të të krishterëve dhe duke i privuar ata nga mentori dhe frymëzuesi i tyre. Në këtë drejtim, peshkopi Qipriani vendosi të largohej nga qyteti dhe të fshihej nga persekutorët. Në të njëjtën kohë, shenjtori vazhdoi të menaxhonte punët e kishës me ndihmën e mesazheve të tij dhe njerëzve besnikë. Bashkëkohësi i tij, dhjaku Pompius, i cili përpiloi biografinë e shenjtorit, vëren se largimi me forcë i peshkopit Qiprian shërbeu në dobi të padyshimtë të Kishës: "Imagjinoni që ai, pasi u dha më pas martirizimi, të ishte hequr prej nesh... kush do t'u mësonte pendimit të rënë, heretikëve të vërtetën, fëmijëve skizmatikë të lutjes së njësisë dhe evangjelit? Përndjekjet e ngritura nga Decius ndryshonin ndjeshëm nga ato persekutime që shqetësonin Kishën më parë. Së pari, ata shpërthyen pas një qetësie të gjatë: për shembull, të krishterët afrikanë kishin shijuar tashmë paqen për rreth dyzet vjet. Kur besimi i Krishtit u persekutua, një person, duke u bërë i krishterë, ishte gati të dëshmonte për rrëfimin e tij përballë torturave dhe vdekjes. Gjatë gati gjysmë shekulli qetësie, shumë njerëz mundën të vinin në Kishë, por jo të gjithë ishin gati të derdhnin gjak për besimin. Përveç kësaj, në të kaluarën të krishterët persekutoheshin dhe vriteshin për "vetë emrin" e tyre, domethënë të qenit i krishterë konsiderohej krim. Qëllimi i përgjithshëm i persekutimeve të mëparshme ishte të shkatërronin krishterimin si të tillë dhe jo të detyronin të krishterët të hiqnin dorë nga besimi i tyre. Persekutimi i ri i Decius synonte të detyronte të gjithë banorët e perandorisë të dëshmonin për besnikërinë e tyre qytetare me një ritual pagan. Fuqia e aparatit shtetëror u përdor për të detyruar të gjithë banorët e perandorisë të shprehnin bindjen e tyre civile me sakrifica dhe shumë njerëz që më parë e kishin deklaruar veten të krishterë iu nënshtruan detyrimit. Kjo është ndoshta arsyeja pse gjatë persekutimit të perandorit Decius u zbuluan një numër i madh i "të rënëve", domethënë ata që sollën sakrificën e vendosur nga perandori dhe në këtë mënyrë u larguan nga Kisha e Krishtit. “Më pas doli një dekret... - kujton këtë periudhë Hieromartiri Dionisi, peshkopi i Aleksandrisë. “Shumë njerëz të shquar u shfaqën menjëherë: disa nga frika, magjistratë në bindje ndaj detyrave të tyre, disa u tërhoqën zvarrë nga të dashurit. Ata që quheshin me emër iu afruan viktimave të papastra, disa të zbehta dhe duke u dridhur, sikur të mos ishin ata që do të bënin një flijim, por ata vetë po shkonin si viktima në thertore... Të tjerët iu afruan me shpejtësi dhe gatishmërisë altarit, duke konfirmuar me shaka të tyre se nuk kishin qenë kurrë të krishterë.”3 Shën Qipriani i Kartagjenës, të paktën, nuk e pritën të njëjtën gjë derisa shkuan. u kapën; mohoj kur pyetet. Shumë u mundën para betejës, u përmbysën pa luftë dhe nuk lanë as për vete asnjë pretekst të dukshëm, sikur u flijuan idhujve me detyrim. Ata vrapojnë me dëshirë në treg, nxitojnë vullnetarisht drejt vdekjes - sikur të ishin të lumtur të shihnin një mundësi që ata e kishin pritur gjithmonë me padurim!” 4 Kështu Kisha u nda fjalë për fjalë, nga njëra anë, në martirë dhe rrëfimtarë, dhe nga ana tjetër, në ata që u bënin sakrificat e kërkuara idhujve. Të lidhur ngushtë me këtë të fundit ishin të ashtuquajturit libellii, të cilët nuk e kryenin zyrtarisht kurbanin, por blinin shpifje nga zyrtarët për para. Kur filloi persekutimi, disa të krishterë ndoqën peshkopin e tyre dhe, duke u fshehur, arritën të shmangnin torturat 5 . Këto persekutime mizore nuk zgjatën shumë - më pak se një vit. Ato përfunduan me vdekjen e Decius, i cili sundoi vetëm dy vjet - ai vdiq në fund të 250 në një betejë me gotët. Gjatë persekutimit, primati i Kishës së Romës, Papa Fabiani, vdiq martir. Presbiterët dhe dhjakët romakë e informuan Shën Qiprianin për këtë, por ata i drejtuan edhe një letër tjetër klerit kartagjenas, ku në një formë të ashpër ironike akuzuan Shën Qiprianin se fshihej gjatë persekutimit, duke e ekspozuar aktin e tij si një shfaqje frikacake dhe cilësish të padenjë për një bari të vërtetë. Si përgjigje, peshkopi Qiprian iu drejtua klerit romak me një letër në të cilën ai lavdëronte veprën e primatit të tyre. Në përgjigje të letrës në të cilën Qipriani u qortua, shenjtori, duke dashur të turpërojë akuzuesit e tij të padrejtë, shkroi se nuk mund të besonte se mund të ishte shkruar nga klerikët romakë dhe u kërkoi atyre të konfirmonin disi vërtetësinë e saj (letra 7). Duket se ky konflikt u zgjidh shpejt. Një konflikt kishtar shumë më serioz po ndodh në këtë kohë në vetë Kishën Afrikane. Presbiteri më i vjetër Kartagjenas Novatus dhe disa nga ndjekësit e tij (ata kishin treguar tashmë pakënaqësinë e tyre për këtë kur Qipriani u ngrit në episkopatë), duke përfituar nga largimi i primatit, u rebeluan hapur kundër tij. Pa dijeninë e Qiprianit, njëfarë Felicissimus u vendos arbitrarisht si dhjak, i cili gjithashtu mori pjesë aktive në skizmën e pjekur. Sidoqoftë, vetë personaliteti i Novat doli të ishte shumë i urryer. Shën Qipriani e akuzoi hapur për përvetësim të parave të kishës, për mashtrim të të vejave dhe jetimëve dhe për trajtimin mizor të babait të tij të moshuar dhe gruas shtatzënë (letra 42). Me siguri nga frika e dënimit të kishës, Novat u nis për në Romë, ku u bashkua me një mësues tjetër skizmatik, Novatian, i cili kundërshtoi Papën Kornelius të zgjedhur ligjërisht. Përveç ambicieve të etur për pushtet, Novatus dhe Novatian kishin gjithashtu pikëpamjen e tyre për zgjidhjen e një problemi, i cili, pas persekutimit të shkurtër por të ashpër të Decius, shqetësoi të gjithë Kishën - si të sillet me ata që, pasi u larguan gjatë persekutimit, duan të kthehen në Kishën e Krishtit. Këndvështrimi i skizmatikëve ishte i thjeshtë dhe i ashpër - ata që dikur u larguan nga Kisha nuk mund të pranohen në kungim, edhe nëse sjellin pendim. Kisha nuk e njohu një qasje të tillë rigoriste. Në personin e teologëve të saj më të mirë, Kisha pohoi se nuk ka asnjë mëkat që nuk mund të shlyhet dhe të mos shpengohet me pendim të sinqertë. Megjithatë, një kusht i domosdoshëm për t'u kthyer në kishë ishte rrëfimi i krimit te peshkopi dhe një periudhë e gjatë pendesë. Fatkeqësisht, jo të gjithë të rënët e kuptuan seriozitetin e situatës së tyre. Sipas traditës së vendosur, rrëfimtarët që rrëfyen me guxim Krishtin dhe duruan të gjitha vështirësitë e persekutimit, por për një arsye ose një tjetër nuk pranuan martirizimin, kishin të drejtë të jepnin faljen e rënë të mëkatit dhe t'i bashkonin me Kishën. Disa rrëfimtarë madje u dhanë letra apostatëve, të cilat dëshmonin për ribashkimin e apostatit me Kishën. Shumë njerëz morën dëshmi të tilla nga rrëfimtarët, duke injoruar rrëfimin e kishës dhe duke anashkaluar praktikën e gjatë të pendimit. Gjatë përndjekjes, Shën Qipriani u përpoq t'i shëronte këto çrregullime të kishës me mesazhe të shumta, bindëse rrëfimtarësh, duke treguar mëshirë e përbuzje, të mos cenonin aspektin e kishës dhe që të rënët të jepnin fryte të denja pendimi. Shën Qipriani shprehu gjithashtu shqetësimin e tij baritor për të krishterët që bënin sakrifica gjatë persekutimit në traktatin e tij "Mbi të rënët". Kur persekutimi pushoi në maj 251, Shën Qipriani mblodhi një Këshill të Kishës, i cili zgjidhi çështjen e të rënëve. Këshilli i Kartagjenës dënoi si ata që argumentuan se pendimi ishte i pamundur për apostatët dhe ata që u përpoqën të ribashkoheshin me Kishën pa punë të sinqerta pendimi dhe pa vullnetin e peshkopit. Këshilli vendosi që ata që kishin rënë gjatë përndjekjes mund të ktheheshin në Kishë duke kryer pendimin e kishës dhe duke u penduar. I njëjti Këshill i shkishëroi mësuesit skizmatikë Novatus dhe Felicissimus nga kungimi i kishës, të cilët deri në këtë kohë, pasi nuk u pajtuan për qëndrimin e tyre ndaj të rënëve, ndërprenë marrëdhëniet me njëri-tjetrin. Duke mos u kufizuar në ndalimin e skizmatikëve dhe duke dashur të mbronte kopenë e tij nga një përçarje katastrofike, Shën Qipriani shkroi traktatin e tij të famshëm "Mbi unitetin e kishës". Sipas mësimit të Shën Qiprianit, vetëm duke mbërritur në Kishë, duke ruajtur unitetin e mbushur me hir me të, mund të shpëtohet. "Ne lindim prej saj, ushqehemi me qumështin e saj, jemi të gjallëruar nga shpirti i saj. Nusja e Krishtit nuk mund të korruptohet: ajo është e pastër dhe e pakorruptuar, njeh një shtëpi dhe ruan me dëlirësi shenjtërinë e një shtrati. Ajo na ruan për Perëndinë, duke na përgatitur për mbretërinë e të lindurve prej saj." Të krishterët janë thirrur të ruajnë unitetin e Kishës. "Ky sakrament i unitetit, ky bashkim i pëlqimit të pazgjidhshëm tregohet në tregimin ungjillor për tunikën e Zotit Jezu Krisht. Tunika nuk u nda dhe nuk u shqye, por i shkoi tërësisht atij që ra me short, dhe hyri në zotërim të paprishur dhe të pandarë. Me shenjën misterioze të veshjes së Tij, Zoti parashikoi unitetin e Kishës. Kush është kaq i lig dhe i pabesë, që është aq i infektuar nga pasioni për përçarje, saqë e konsideron të mundur ose guxon të shqyejë unitetin e Zotit, rrobën e Zotit, Kishën e Krishtit? Uniteti shpëtues i Kishës së Krishtit krijohet nga uniteti me peshkopin e të gjithë anëtarëve të Kishës. Shën Qipriani shkruan për unitetin e Kishës në traktate të tjera të kësaj kohe, si dhe në letrat e tij. Ky mësim i Shën Qiprianit për Kishën hedh një themel të fortë për të gjithë kishën e krishterë. Ndërkohë, gjatë sundimit të perandorit të ri Gallus, persekutimi i të krishterëve rifilloi përsëri. Përveç kësaj, në vitin 253 filloi një epidemi në shumë zona të perandorisë, përfshirë Afrikën, gjatë së cilës Shën Qipriani organizoi ndihmë për të vuajturit, jo vetëm të krishterët, por të gjithë ata në nevojë, pa dallim feje, gjë që i dha atij respektin e shumë paganëve. Për të inkurajuar kopenë e tij në këto rrethana të vështira, ai shkruan veprën “Mbi vdekshmërinë”. Persekutimi i Gallit përfundoi me vdekjen e tij në vitin 253 (ai u vra nga ushtarët e tij), dhe pasardhësi i Gallit, perandori Valerian, nuk e rifilloi persekutimin gjatë viteve të para të mbretërimit të tij. Kjo periudhë e shkurtër dhe e qetë për Kishën i dha Qiprianit mundësinë t'i kushtonte vëmendjen e duhur disa çështjeve të jetës së brendshme të kishës. Nga viti 254 deri në vitin 256, ai mbajti një sërë këshillash kishtare në Kartagjenë, në të cilat u vendos çështja e pagëzimit të kryer në shoqëritë heretike dhe skizmatike. Mësimi i Shën Qiprianit për Kishën përcaktoi edhe qëndrimin e tij ndaj sakramenteve të heretikëve. “Nuk e di se me çfarë paragjykimi udhëhiqen disa nga shokët tanë, të cilët mendojnë se ata që janë zhytur nga heretikët nuk duhet të pagëzohen kur të vijnë tek ne, sepse, siç thonë ata, ka vetëm një pagëzim, ai është një sepse Kisha është një dhe pagëzimi jashtë Kishës është i pamundur” (letra 58). Me pjesëmarrjen aktive të Shën Qiprianit, Këshillat vendosin ta konsiderojnë pagëzimin e kryer nga heretikët si plotësisht të privuar nga fuqia e mbushur me hir dhe të kryejnë Sakramentin e Pagëzimit për të gjithë ata që vijnë në Ortodoksi. Megjithatë, kjo pikëpamje, e shpallur zyrtarisht në tre Këshillat e Kartagjenës, ra në kundërshtim me traditën romake dhe shkaktoi mosmiratim nga Papa Stefani I. Papa, duke mbrojtur praktikën e vendosur, argumentoi kategorikisht se heretikët që vijnë në Ortodoksi nuk mund të pagëzohen, por duhet të pranohen nëpërmjet vendosjes së duarve, por në të njëjtën kohë ai tregon një kontradiktë logjike. Përveç kësaj, ai e konsideroi të efektshëm edhe pagëzimin e heretikëve më ekstremë, për shembull Marcionitët, të cilët refuzojnë Trininë e Shenjtë dhe Hyjninë e Birit. Shën Qipriani i Kartagjenës, pasi mori nga Papa një dënim për vendimet e pajtimit, iu drejtua atij me një letër; në të ai argumentoi se heretikët që nuk kanë as Kishën dhe as hirin e Frymës së Shenjtë (dhe këtë e pranoi Papa) nuk mund të kenë pagëzim efektiv. “Nuk duhet të përshkruhet në bazë të zakonit se ku duhet të vërtetohet me arsyetim”, shkroi shenjtori dhe në korrespondencën aktive me njerëzit e tij të një mendjeje, veçanërisht me Firmilian, peshkopin e Cezaresë në Kapadoki, ai dha prova të reja në favor të pozicionit të tij 6 . Debati për pagëzimin u ndërpre nga përndjekja e përtërirë. Në vitin 257, perandori Valerian nxori një dekret që urdhëronte mërgimin e klerit dhe ndalonte tubimet e krishtera. Në vitin pasardhës, 258, persekutimi u shpalos me gjithë mizorinë e tij dhe Papa Stefanit iu dha kurora e hieromartirit për rrëfimin e tij të guximshëm të Krishtit. Edhe gjatë fazës së parë të persekutimit, kur dekreti perandorak arriti në Afrikë, Shën Qipriani ishte i pari që iu paraqit prokonsullit për t'u marrë në pyetje. Rrethanat e kësaj marrjeje në pyetje i dimë nga aktet e mbijetuara prokonsullore, si dhe nga jeta e lashtë e përpiluar nga bashkëpunëtori i ngushtë i shenjtorit, dhjaku Pontius. Gjatë marrjes në pyetje, Shën Qipriani rrëfeu me guxim të vetmin Zot të vërtetë, shprehu gatishmërinë për të ndjekur rrëfimin e tij në burg dhe refuzoi t'u dorëzonte autoriteteve asnjë nga shërbëtorët e tjerë. Pas marrjes në pyetje, Shën Qipriani u dërgua në mërgim në fshatin Kurubis. Shenjtori jo vetëm e duroi me trimëri mërgimin dhe mërgimin, por vazhdoi të ushqejë e të inkurajojë kopenë e tij. Disa kohë më vonë, kur perandori nxori një dekret të ri, duke urdhëruar heqjen e të drejtave dhe konfiskimin e pronës nga të gjithë peshkopët dhe presbiterët e krishterë, dhe ata që vazhduan t'i qëndronin besnikë Krishtit, u dënuan me vdekje. Atëherë prokonsulli i sapoemëruar i Afrikës i quajtur Galerius Maximus urdhëroi fillimisht t'i sillnin Shën Qiprianin e mërguar. Shenjtori qëndroi me guxim gjatë marrjes në pyetje, duke frymëzuar të krishterët kartagjenas që u mblodhën në numër të madh pasi mësuan se bariu i tyre ishte sjellë në gjyq me shembullin e dëshmisë së tij të guximshme për Krishtin. Duke parë papërkulshmërinë e Shën Qiprianit, prokonsulli e dënoi atë me prerje koke me shpatë. Duke dëgjuar vendimin, shenjtori falënderoi Zotin dhe njerëzit, të cilët panë gjithçka që po ndodhte, bërtitën: "Dhe ne duam të vdesim me të!" Kështu Shën Qipriani pranoi martirizimin më 14 shtator 258. Mbi të u realizuan fjalët që ai vetë shkroi dikur për martirizimin: "Luftëtarët e Zotit dhe të Krishtit nuk vriten, por kurorëzohen" (epistela 66). Nderimi në kishë i Hieromartirit Qiprian të Kartagjenës filloi menjëherë pas vdekjes së tij. Kujtimi i tij në Kishën Perëndimore festohet më 16 shtator, së bashku me kujtimin e Papa Kornelit, dhe në Kishën Ortodokse më 31 gusht (Art. Art.). Në shekullin e 9-të, Karli i Madh i bëri kërkesë Harun Al-Rashidit për leje për të transferuar reliket e Shën Qiprianit nga Kartagjena në qytetin francez të Arles. Më pas reliket u transferuan në Lion dhe nën Karl Tullac në Compiegne (tani një periferi e Parisit), ku tani prehen në manastirin e Shën Kornelit. Kreu i nderuar i Shën Qiprianit ruhet edhe në manastirin e Shën Kornelit, por në qytetin e Aachenit. Kisha e nderon Hieromartirin Qiprian jo vetëm si një vuajtës për Krishtin dhe një hierark të urtë, por veçanërisht si një teolog që shprehu përvojën e tij teologjike si në traktate ashtu edhe në letra të shkruara prej tij gjatë shërbimit ipeshkvnor drejtuar individëve të ndryshëm. 66 mesazhe të tij kanë mbërritur tek ne. Shpesh, së bashku me letrat e Shën Qiprianit, botohen edhe 16 letra të autorëve të ndryshëm drejtuar vetë shenjtorit. Në këtë botim, 66 letrat e Shën Qiprianit janë vendosur sipas rendit të mundshëm kronologjik. Nëse e gjykojmë kohën e shkrimit të secilës shkronjë nga përmbajtja e saj dhe nga problemet dhe çështjet që zgjidhen në secilën shkronjë, atëherë shkronjat renditen në rendin e mëposhtëm: 1. Letër Donatusit për hirin e Perëndisë. 2. Letër Eukratit për komedianin. 3. Letër Pomponiusit për virgjëreshat. 4. Letër Rogatsian për një dhjak që ofendoi një peshkop. 5. Letër drejtuar klerit dhe popullit të Furnitanit për Viktorin, i cili emëroi si kujdestar presbiterin Favstinus. 6. Letër pleqve dhe dhjakëve. 7. Letër pleqve dhe dhjakëve të Romës. 8. Letër dëshmorëve dhe rrëfimtarëve. 9. Letër drejtuar klerit për disa pleq që në mënyrë të pamatur u dhanë paqe të rënëve para përfundimit të përndjekjes dhe pa pëlqimin e peshkopëve. 10. Letër dëshmorëve dhe rrëfimtarëve që kërkuan paqe për të rënët. 11. Letër popullit. 12. Letër klerit për të rënët dhe katekumenët, me qëllim zgjidhjen e tyre pas vdekjes. 13. Letër klerikëve për ata që nxitojnë të marrin paqen. 14. Letër pleqve dhe dhjakëve të Romës. 15. Letër Kaldonius. 16. Letër klerit. 17. Letër të rënëve. 18. Letër pleqve dhe dhjakëve. 19. Letër pleqve dhe dhjakëve të Romës. 20. Letër Moisiut, Maksimit dhe rrëfimtarëve të tjerë. 21. Letër drejtuar klerit kartagjenas. 22. Letër pleqve dhe dhjakëve të Romës. 23. Letër klerit kartagjenas për letrat e dërguara në Romë dhe letrat e marra prej andej. 24. Letër klerit për ndihmën për rrëfimtarët. 25. Letër drejtuar klerit për lutjet drejtuar Zotit. 26. Letër drejtuar Rogatsianit, presbiterit dhe rrëfimtarëve të tjerë. 27. Letër pleqve dhe dhjakëve. 28. Letër klerit për ndihmën e të varfërve dhe të çuditshëm. 29. Letër Moisiut, Maksimit dhe rrëfimtarëve të tjerë. 30. Letër drejtuar klerit dhe popullit kartagjenas për përkushtimin e Aurelit si lexues. 31. Letër drejtuar klerit dhe popullit për fillimin e Celerin-it si lexues. 32. Letër drejtuar klerit dhe popullit për përfshirjen e Numidikut në klerin kartagjenas. 33. Letër Caldonius, Herculanus dhe të tjerë për shkishërimin e Felicissimo. 34. Letër popullit për pesë presbiterët që u përballën me Felicissimo. 35. Letër Kornelit për mosnjohjen e Novatianit si peshkop. 36. Letër Kornelit për njohjen e tij si peshkop dhe për Felicissimo. 37. Letër Kornelit për një letër drejtuar rrëfimtarëve romakë të apasionuar pas Novatianit. 38. Letër drejtuar rrëfimtarëve romakë duke i nxitur ata të kthehen në unitet. 39. Letër Kornelit për Polikarpin e Adrumetit. 40. Letër Kornelit që e përgëzon për kthimin në besim të rrëfimtarëve. 41. Letër rrëfimtarëve që i përgëzon për kthimin e tyre nga përçarja. 42. Letër Kornelit për mizoritë e Novatus. 43. Letër Antonianit për Kornelin dhe Novatianin. 44. Letër Fortunatus-it dhe shokëve të tjerë për ata që nuk e duruan dot mundimin. 45. Letër Epiktetit dhe popullit Assuritan për Fortunatianin, ish-peshkopin e tij. 46. ​​Letër Fidit për pagëzimin e foshnjave. 47. Letër Kornelit për Fortunatus dhe Felicissima, ose kundër heretikëve. 48. Letër Thebaritëve me një nxitje për martirizim. 49. Letër Kornelit për dhënien e paqes për të rënët. 50. Letër Kornelit në robëri për rrëfimin e tij. 51. Letër Lucius, Papa i Romës, pas kthimit të tij nga burgimi. 52. Letër Sergius, Rogatian dhe rrëfimtarë të tjerë të burgosur. 53. Letër peshkopëve të Numedias për shpërblimin e të burgosurve. 54. Letër Firence Pupianus për shpifësit. 55. Letër Stefanit për Marcianin e Arelatit, i cili e shau Novatianin. 56. Letër drejtuar klerit dhe popullit të Spanjës për Basilides dhe Martial. 57. Letër Januarius-it dhe peshkopëve të tjerë numidianë për pagëzimin e heretikëve. 58. Letër Kuintit për pagëzimin e heretikëve. 59. Letër Papa Stefanit për këshillin. 60. Letër Jubajanit për pagëzimin e heretikëve. 61. Letër Pompeut kundër letrës së Stefanit mbi pagëzimin e heretikëve. 62. Letër Magnusit për pagëzimin e Novatianëve dhe atyre që u pagëzuan kur ishin të sëmurë. 63. Letër Caecilit për Sakramentin e Kupës së Zotit. 64. Letër Nemezanit dhe të tjerëve të internuar në miniera. 65. Letër Suksesit për kthimin e ambasadorëve nga Roma me lajme për persekutim. 66. Letër klerit dhe popullit për tërheqjen e tij të përkohshme përpara vuajtjes. Libri për unitetin e Kishës / Sschmch. Qipriani i Kartagjenës. Krijimet. – M.: Pilgrim, 1999. F. 236. Rreth kotësisë së idhujve / Sschmch. Qipriani i Kartagjenës. Krijimet. F. 86. Eusebius Pamphilus. Historia e kishës. – M.: Shtëpia Botuese PSTBI, 2001. F. 290. Rreth të rënëve / Sschmch. Qipriani i Kartagjenës. Krijimet. F. 213. Ngjashëm me schmch. Qipriani i Kartagjenës, nga persekutimi i Decius, peshkopët e kishave të tjera u strehuan gjithashtu me kopenë e tyre, për shembull, Kisha. Dio Nisius i Aleksandrisë dhe Gregori i Neocaesareas. Çështja e pagëzimit të atyre që vinin në Ortodoksi nga herezitë dhe skizmat u ngrit më pas në Këshillin Ekumenik dhe Vendor, të cilët vendosën të pranonin me pendim dhe vajosje me mirrë të shenjtë ata të konvertuar nga ato grupe ku u ruajt besimi në Trininë e Shenjtë dhe zhytja e trefishtë në pagëzim. Në të njëjtën kohë, në kohë të ndryshme, etërit e shenjtë përcaktuan në mënyra të ndryshme se cilat grupe do ta zbatonin këtë rit. Shih: Rregulli i 8-të i Koncilit të Parë Ekumenik; Rregulli i 7-të i Koncilit të Dytë Ekumenik; Rregulli 95 i Koncilit të Gjashtë Ekumenik; Rregullat e 7-të dhe të 8-të të Këshillit të Laodicesë; Rregullat 1 dhe 47 të Shën Vasilit të Madh.