Sviatosť jednoty Cirkvi

O svojom živote pred prijatím krstu hieromučeník Cyprián s ostrým odsúdením píše: „Bol som v temnote a v hlbokej slepote, keď som sa plný nerozhodnosti a pochybností ponáhľal a blúdil po tomto rozbúrenom mori. Krst ho prinavracia k novému životu: „Keď obnovujúce sa vody zmyli škvrny môjho predchádzajúceho života a nebeské svetlo sa vlialo do môjho očisteného a ospravedlneného srdca, keď som sa po prijatí Nebeského Ducha druhým narodením stal novým človekom, potom sa pochybnosti zázračne zmenili na dôveru; tajomstvá sa začali odhaľovať, temnota začala miznúť; to, čo sa predtým zdalo ťažké, sa stalo pohodlným“ (terlet1, nemožné). Stalo sa tak pravdepodobne okolo roku 245, keď už Cyprián dosiahol zrelý vek. Cyprián ešte počas svojho oznámenia podľa života zostaveného jeho súčasníkom zložil sľub celibátu, predal svoj majetok a výťažok rozdelil chudobným. Po svätom krste začal Cyprián slúžiť Cirkvi aj svojimi spisovateľskými a ospravedlňujúcimi darmi. Dá sa predpokladať, že diela „O márnosti modiel“ a „Tri knihy svedectiev proti Židom“ pochádzajú z prvých rokov po jeho obrátení. Cyprián v krátkom pojednaní „O márnosti modiel“ nielenže odhaľuje nezmyselnosť modlárstva, keď hovorí, že všetci bohovia, ktorých uctievajú pohania, sú jednoducho zbožštení ľudia alebo výplod ľudskej fantázie, ale hovorí aj o úcte k pravému Bohu, Stvoriteľovi vesmíru, ktorú hlásali starozákonní proroci a priviedli muža do neba. „Tri knihy dôkazov proti Židom“ je malá, ale bohatá kniha citátov zo Starého a Nového zákona. Prvá časť, ako píše sám zostavovateľ v predslove, obsahuje dôkazy, že „Židia podľa predpovedí odpadli od Boha a stratili milosť, ktorá im bola udelená pred... a že ich miesto zaujali kresťania, milujúci Pána vierou a prichádzajúci zo všetkých národov a z celého sveta.“ Druhá časť ukazuje, ako sa naplnili hlavné starozákonné proroctvá v Ježišovi Kristovi. Tretia časť, ktorú Cyprián skomponoval pravdepodobne neskôr na základe Svätého písma, stručne uvádza základné prikázania kresťanskej morálky. Čoskoro celá Cirkev prešla hroznou skúškou. V roku 249 nastúpil na rímsky trón cisár Decius. V snahe pozdvihnúť význam cisárskej moci prísne reguluje účasť na povinnom štátnom kulte cisára. V decembri 249 - januári 250 bol vydaný edikt, ktorý zaväzoval všetkých obyvateľov ríše, pod hrozbou mučenia a popráv, prinášať stanovené obete. Účasť na týchto rituáloch bola prísne zaznamenávaná a tí, ktorí obetovali, dostali špeciálne osvedčenia - libelli. Absencia týchto ohováraní postavila osobu mimo zákona. V celej ríši došlo k masívnemu prenasledovaniu kresťanov. Tisíce veriacich znášali hrozné muky a smrť, no zostali verní Kristovi a neprinášali obete modlám. Ochotne utekajú na trhovisko, dobrovoľne sa ponáhľajú k smrti – akoby boli radi, že vidia príležitosť, na ktorú sa vždy tešili!“ 4 Cirkev sa tak doslova rozdelila na jednej strane na mučeníkov a spovedníkov a na druhej strane na tých, ktorí modlám prinášali požadované obety. S tými poslednými boli úzko spriaznení takzvaní libellii, ktorí formálne nevykonávali obetu, ale kupovali libelli od úradníkov za peniaze. Keď začalo prenasledovanie, niektorí kresťania nasledovali svojho biskupa a ukrytím sa im podarilo vyhnúť sa mučeniu 5 . Oveľa vážnejší cirkevný konflikt sa v tejto dobe odohráva v samotnej africkej cirkvi. Najstarší kartáginský presbyter Novatus a niekoľkí jeho prívrženci (nespokojnosť s tým prejavili už pri povýšení Cypriána na biskupstvo), využívajúc odvolanie primasa, sa proti nemu otvorene vzbúrili. Bez vedomia Cypriána bol svojvoľne dosadený za diakona istý Felicissimus, ktorý sa tiež aktívne podieľal na dozrievajúcej schizme. Samotná Novatova osobnosť sa však ukázala ako veľmi odporná. Svätý Cyprián ho otvorene obvinil zo sprenevery cirkevných peňazí, klamania vdov a sirôt a krutého zaobchádzania so starým otcom a tehotnou manželkou (list 42). Pravdepodobne zo strachu pred cirkevným odsúdením odišiel Novat do Ríma, kde sa pripojil k ďalšiemu schizmatickému učiteľovi Novaciánovi, ktorý sa postavil proti legálne zvolenému pápežovi Kornéliovi. Novatus a Novatus mali okrem ambícií bažiacich po moci aj vlastný pohľad na riešenie jedného problému, ktorý po krátkom, ale tvrdom prenasledovaní Decia znepokojil celú Cirkev – ako sa vysporiadať s tými, ktorí odpadli počas prenasledovania a chcú sa vrátiť do Cirkvi Kristovej. Pohľad schizmatikov bol jednoduchý a tvrdý – tí, ktorí kedysi odpadli od Cirkvi, nemôžu byť prijatí do spoločenstva, aj keby priniesli pokánie. Ten istý koncil exkomunikoval z cirkevného spoločenstva schizmatických učiteľov Novatusa a Felicissima, ktorí v tom čase sami, nesúhlasiac s ich postojom k padlým, prerušili vzájomné vzťahy. Svätý Cyprián, ktorý sa neobmedzoval na zákaz schizmatikov a chcel ochrániť svoje stádo pred katastrofálnym rozkolom, napísal svoje slávne pojednanie „O jednote Cirkvi“. Podľa učenia svätého Cypriána možno spasiť len tým, že prídeme do Cirkvi a zachováme s ňou jednotu plnú milosti. "Narodili sme sa z nej, živíme sa jej mliekom, sme oživení jej duchom. Nevestu Kristovu nemožno skaziť: je čistá a neskazená, pozná jeden dom a cudne zachováva svätosť jedného lôžka. Bdie nad nami pre Boha a pripravuje nás na kráľovstvo tých, ktorí sa jej narodili." Kresťania sú povolaní zachovávať jednotu Cirkvi. "Táto sviatosť jednoty, toto spojenie nerozlučného súhlasu je naznačené v evanjeliovom príbehu o tunike Pána Ježiša Krista. Tunika nebola rozdelená a roztrhnutá, ale celá pripadla tomu, kto padol losom a dostal sa do vlastníctva neporušený a nerozdelený." Medzitým, za vlády nového cisára Galla, sa opäť obnovilo prenasledovanie kresťanov. V roku 253 sa navyše v mnohých oblastiach ríše vrátane Afriky začala epidémia, počas ktorej svätý Cyprián organizoval pomoc trpiacim, nielen kresťanom, ale všetkým núdznym bez rozdielu náboženstva, čím si získal rešpekt mnohých pohanov. Aby povzbudil svoje stádo v týchto ťažkých podmienkach, napísal dielo „O smrteľnosti“. Prenasledovanie Galla sa skončilo jeho smrťou v roku 253 (zabili ho jeho vlastní vojaci) a Gallov nástupca cisár Valerián v prvých rokoch svojej vlády v prenasledovaní neobnovil. Toto krátke, pre Cirkev pokojné obdobie dalo Cypriánovi príležitosť venovať náležitú pozornosť niektorým otázkam vnútrocirkevného života. V rokoch 254 až 256 usporiadal v Kartágu sériu cirkevných koncilov, na ktorých sa rozhodovalo o otázke krstu vykonávaného v heretických a schizmatických spoločnostiach. Učenie svätého Cypriána o Cirkvi určilo aj jeho postoj k sviatostiam heretikov. "Neviem, akým predsudkom sa riadia niektorí naši súdruhovia, ktorí si myslia, že tí, čo boli pohltení heretikmi, by nemali byť pokrstení, keď k nám prídu, pretože, ako sa hovorí, je len jeden krst. Je jeden, pretože Cirkev je jedna a mimo Cirkvi je krst nemožný" (list 58). Za aktívnej účasti svätého Cypriána sa koncily rozhodli považovať krst vykonávaný heretikmi za úplne zbavený moci naplnenej milosťou a udeliť sviatosť krstu všetkým, ktorí prichádzajú do pravoslávia. Tento názor, oficiálne vyhlásený na troch konciloch v Kartágu, sa však dostal do rozporu s rímskou tradíciou a vyvolal nesúhlas pápeža Štefana I. Pápež, ktorý obhajoval zaužívanú prax, kategoricky tvrdil, že heretici, ktorí prichádzajú do pravoslávia, nemôžu byť pokrstení, ale musia byť akceptovaní vkladaním rúk, no zároveň prejavil určitú teologickú nekonzistentnosť. Okrem toho považoval za účinný aj krst tých najextrémnejších heretikov, napríklad Marcionitov, ktorí odmietajú Najsvätejšiu Trojicu a Božstvo Syna. Svätý Cyprián z Kartága, ktorý dostal od pápeža odsúdenie koncilových rozhodnutí, sa naňho obrátil listom; v ňom tvrdil, že heretici, ktorí nemajú ani Cirkev, ani milosť Ducha Svätého (a to uznal aj pápež), nemôžu mať účinný krst. „Človek by nemal predpisovať na základe zvyku tam, kde by sa to malo dokázať rozumom,“ napísal svätec a v aktívnej korešpondencii so svojimi podobne zmýšľajúcimi ľuďmi, najmä s Firmilianom, biskupom z Cézarey v Kappadokii, poskytol nové dôkazy v prospech svojho postoja 6 . O nejaký čas neskôr, keď cisár vydal nový edikt, ktorým nariadil odňatie práv a konfiškáciu majetku všetkým kresťanským biskupom a presbyterom, ako aj tým, ktorí zostali verní Kristovi, usmrtiť. Potom novovymenovaný prokonzul Afriky menom Galerius Maximus najprv nariadil, aby k nemu priviedli vyhnaného svätého Cypriána. Svätý odvážne stál počas výsluchu a inšpiroval kartáginských kresťanov, ktorí sa vo veľkom zhromaždili, keď sa dozvedeli, že ich pastier bol privedený pred súd príkladom jeho odvážneho svedectva o Kristovi. Keď prokonzul videl neohybnosť svätého Cypriána, odsúdil ho na sťatie mečom. Keď si svätý vypočul rozsudok, poďakoval Pánovi a ľudia, ktorí videli všetko, čo sa dialo, zvolali: „A my chceme zomrieť s ním! Svätý Cyprián tak prijal mučeníctvo 14. septembra 258. Na ňom sa naplnili slová, ktoré sám kedysi o mučeníctve napísal: „Boží a Kristovi bojovníci nie sú zabití, ale korunovaní“ (Epis 66). Cirkevná úcta k hieromučeníkovi Cypriánovi z Kartága sa začala čoskoro po jeho smrti. Jeho pamiatka v západnej cirkvi sa slávi 16. septembra spolu so spomienkou na pápeža Kornélia a v pravoslávnej cirkvi 31. augusta (čl. čl.). V 9. storočí Karol Veľký požiadal Haruna Al-Rashida o povolenie preniesť relikvie svätého Cypriána z Kartága do francúzskeho mesta Arles. Potom boli relikvie prevezené do Lyonu a za Karola Holohlavého do Compiegne (dnes predmestie Paríža), kde teraz odpočívajú v kláštore sv. Kornélia. Ctihodná hlava svätého Cypriána sa tiež uchováva v kláštore svätého Kornélia, ale v meste Aachen. Cirkev si ctí hieromučeníka Cypriána nielen ako trpiaceho pre Krista a múdreho hierarchu, ale najmä ako teológa, ktorý svoju teologickú skúsenosť vyjadril tak v traktátoch, ako aj v listoch, ktoré napísal počas svojej biskupskej služby rôznym jednotlivcom. 66 z jeho správ sa k nám dostalo. Často spolu s listami svätého Cypriána vychádza aj 16 listov rôznych autorov adresovaných samotnému svätcovi. V tomto vydaní je 66 listov svätého Cypriána usporiadaných v možnom chronologickom poradí. Ak posudzujeme čas písania každého listu podľa jeho obsahu a podľa problémov a problémov, ktoré sú v každom liste vyriešené, potom sú listy usporiadané v nasledujúcom poradí: 1. List Donátovi o Božej milosti. 2. List Eukratovi o komediantovi. 3. List Pomponiusovi o pannách. 4. List Rogatsianovi o diakonovi, ktorý urazil biskupa. 5. List duchovenstvu a ľudu Furnitanu o Viktorovi, ktorý ustanovil za opatrovníka presbytera Favstina. 6. List starším a diakonom. 7. List starším a diakonom Ríma. 8. List mučeníkom a spovedníkom. 9. List duchovenstvu o niektorých starších, ktorí pred skončením prenasledovania a bez súhlasu biskupov bezohľadne dali pokoj padlým. 10. List mučeníkom a spovedníkom, ktorí žiadali udeliť pokoj padlým. 11. List ľudu. 12. List duchovenstvu o padlých a katechumenoch, aby ich pri smrti vyriešili. 13. List duchovenstvu o tých, ktorí sa ponáhľajú prijať pokoj. 14. List starším a diakonom Ríma. 15. List Kaldoniusovi. 16. List duchovenstvu. 17. List padlým. 18. List starším a diakonom. 19. List starším a diakonom Ríma. 20. List Mojžišovi, Maximovi a iným spovedníkom. 21. List kartáginskému duchovenstvu. 22. List starším a diakonom Ríma. 23. List kartáginskému duchovenstvu o listoch odoslaných do Ríma a listoch odtiaľ prijatých. 24. List duchovenstvu o pomoci pre spovedníkov. 25. List duchovným o modlitbách k Bohu. 26. List Rogaciánovi presbyterovi a ostatným spovedníkom. 27. List starším a diakonom. 28. List duchovenstvu o pomoci chudobným a cudzím. 29. List Mojžišovi, Maximovi a iným spovedníkom. 30. List kartáginskému kléru a ľudu o zasvätení Aurélia ako čitateľa. 31. List duchovenstvu a ľudu o iniciácii Celerina ako čitateľa. 32. List duchovenstvu a ľudu o zaradení Numidika do kartáginského kléru. 33. List Caldoniovi, Herkulanovi a iným o exkomunikácii Felicissima. 34. List ľudu o piatich presbyteroch, ktorí oslovili Felicissima. 35. List Kornéliovi o neuznaní Novaciána za biskupa. 36. List Kornéliovi o jeho uznaní za biskupa a o Felicissimovi. 37. List Kornéliovi o liste rímskym spovedníkom zaľúbeným do Novaciána. 38. List rímskym spovedníkom nabádajúci ich k návratu k jednote. 39. List Kornéliovi o Polykarpovi z Adrumete. 40. List Kornéliovi s blahoželaním k obráteniu vierozvestcov. 41. List spovedníkom s blahoželaním k obráteniu zo schizmy. 42. List Kornéliovi o zverstvách Novatusa. 43. List Antonianovi o Kornéliovi a Novaciánovi. 44. List Fortunatusovi a iným súdruhom o tých, ktorí nevydržali muky. 45. List Epiktetovi a assuritskému ľudu o Fortunatianovi, jeho bývalom biskupovi. 46. ​​​​List Fidovi o krste detí. 47. List Kornéliovi o Fortunatovi a Felicissime alebo proti heretikom. 48. List Thebaritom s výzvou na mučeníctvo. 49. List Kornéliovi o udelení pokoja padlým. 50. List Kornéliovi v zajatí o jeho priznaní. 51. List Luciusovi, rímskemu pápežovi, po jeho návrate z väzenia. 52. List Sergiovi, Rogatianovi a iným spovedníkom uväzneným. 53. List biskupom Numedie o vykúpení väzňov. 54. List Florence Pupianus o ohováračoch. 55. List Štefanovi o Marcianovi z Arelatu, ktorý otravoval Novaciana. 56. List duchovenstvu a ľudu Španielska o Basilides a Martial. 57. List Januariovi a iným numidským biskupom o krste heretikov. 58. List Quintovi o krste heretikov. 59. List pápežovi Štefanovi o koncile. 60. List Yubayanovi o krste heretikov. 61. List Pompeiovi proti Štefanovmu listu o krste heretikov. 62. List Magnusovi o krste Novatiánov a tých, ktorí prijali krst počas choroby. 63. List Caeciliovi o sviatosti Pánovho pohára. 64. List Nemezanovi a iným vyhnaným do baní. 65. List k úspechu o návrate veľvyslancov z Ríma so správami o prenasledovaní. 66. List duchovenstvu a ľudu o jeho dočasnom stiahnutí sa pred utrpením. Kniha o jednote Cirkvi / Sschmch. Cyprián z Kartága. Výtvory. – M.: Pútnik, 1999. S. 236. O márnosti idolov / Sschmch. Cyprián z Kartága. Výtvory. S. 86. Eusebius Pamphilus. Cirkevné dejiny. – M.: Vydavateľstvo PSTBI, 2001. S. 290. O padlých / Sschmch. Cyprián z Kartága. Výtvory. S. 213. Podobne ako schmch. Cyprián z Kartága, pred prenasledovaním Decia sa uchýlili so svojím stádom aj biskupi iných cirkví, napríklad Cirkev. Dio Nisius Alexandrijský a Gregor Neocaesarea.