Sacramentul unității Bisericii

"El nu mai poate avea ca Tată pe Dumnezeu, care nu are Biserica ca mamă. Cei din afara Bisericii ar putea fi mântuiți numai dacă unul dintre cei din afara Arcei lui Noe ar fi mântuit", a scris sfințitul Mucenic Ciprian. Iar sfântul nu numai că și-a dovedit dragostea filială față de Dumnezeu și Biserica Sa prin slujirea sa episcopală, care a fost cheltuită în totalitate pentru a păstra pacea și unitatea bisericii, ci și-a mărturisit și prin martiriul său. Viitorul sfânt s-a născut chiar la începutul secolului al III-lea în orașul Cartagina, din nordul Africii. Astăzi, ruinele Cartaginei, situate la periferia Tunisiei, sunt deschise turiștilor. În secolul al III-lea, Cartagina era orașul principal al doar câteva provincii romane cartagineze din Africa de Nord, a servit drept sediu al proconsulului și a fost unul dintre cele mai mari orașe ale imperiului. Cu toate acestea, perioada de glorie a acestui oraș faimos, care timp de secole fusese un concurent demn al Romei însăși, trecuse de mult până la timpul vieții episcopului Ciprian - la mijlocul secolului al II-lea, Cartagina a fost complet distrusă și restaurată abia în 44 î.Hr. Fascius Caecius Cyprian (acesta este numele complet al sfântului martir) provenea dintr-o familie păgână nobilă și bogată. Originea lui i-a permis să primească o educație excelentă și a promis o carieră de invidiat - a predat retorică la școala cartagineză și a acționat ca avocat în instanță. După ce a primit sfântul botez, Ciprian a început și el să slujească Bisericii cu darurile sale scrise și apologetice. Se poate presupune că lucrările „Despre deșertăciunea idolilor” și „Trei cărți de mărturii împotriva evreilor” datează din primii ani după convertirea sa. Într-un scurt tratat „Despre deșertăciunea idolilor”, Ciprian nu numai că dezvăluie inutilitatea idolatriei, spunând că toți zeii adorați de păgâni sunt pur și simplu oameni îndumnezeiți sau rod al imaginației umane, dar vorbește și despre venerarea adevăratului Dumnezeu, Creatorul Universului, propovăduit de Vechiul Testament de către „profeții și hainele lui”2. eseul „Trei cărți de dovezi împotriva evreilor” este o carte mică, dar bogată, de citate din Vechiul și Noul Testament. Prima parte, după cum scrie însuși compilatorul în prefață, conține dovezi că „evreii, conform predicțiilor, au apostaziat de la Dumnezeu și au pierdut harul care le-a fost dăruit înainte... Aceste lucrări scrise ne spun că, pe lângă darul său firesc al vorbirii și al educației strălucite, proaspăt botezat Ciprian a adăugat și un studiu profund al Sfintei Scripturi și al doctrinei bisericești. La un an sau mai mult după botez, Ciprian a fost hirotonit presbiter. Cu educația și evlavia sa, Ciprian nu a putut să nu atragă atenția concetățenilor săi, iar la doi sau trei ani de la începutul noii sale vieți creștine, după moartea episcopului cartaginez Donatus, poporul l-a ales în unanimitate șef al Scaunului african. Alegerea lui a urmat probabil în jurul anului 249. O astfel de avansare rapidă a neofitului stârnește invidie, care câțiva ani mai târziu a dus la o opoziție deschisă față de episcopul Ciprian. Devenit primatul unei vaste dieceze, a început imediat să lupte cu multe vicii și abuzuri în rândul clerului și turmei sale. Din scrisorile sale din acea vreme se poate urmări cum sfântul cartaginez denunță egoismul unor episcopi și lipsa de castitate a fecioarelor care au făcut un jurământ față de Dumnezeu, împacă clerul și în alte moduri se îngrijește de protopopiatul bisericii. Pe lângă scrisorile dedicate diverselor probleme disciplinare, probabil în același timp episcopul Cyprian a scris un tratat „Despre hainele fecioarelor”, în care le instruiește pe fecioarele care nu-l cunoșteau pe Hristos, astfel încât acestea să respecte nu numai continența interioară și castitatea, ci și să păstreze modestia și decența în îmbrăcămintea lor. Curând, întreaga Biserică a suferit o încercare cumplită. În 249, împăratul Decius a urcat pe tronul roman. În efortul de a ridica importanța puterii imperiale, el reglementează strict participarea la cultul de stat obligatoriu al împăratului. În decembrie 249 - ianuarie 250, a fost emis un edict prin care toți locuitorii imperiului, sub pedeapsa de tortură și execuție, să facă sacrificiile stabilite. Participarea la aceste ritualuri era strict înregistrată, iar celor care făceau sacrificii li se dădeau certificate speciale - libelli. Absența acestor libelli pune o persoană în afara legii. O persecuție masivă a creștinilor s-a desfășurat în tot imperiul. Mii de credincioși au îndurat chinuri groaznice și moarte, dar au rămas credincioși lui Hristos și nu au făcut jertfe idolilor. Persecuțiile ridicate de Decius diferă semnificativ de acele persecuții care au îngrijorat Biserica înainte. În primul rând, au izbucnit după o lungă pauză: de exemplu, creștinii africani se bucurau deja de pace de aproximativ patruzeci de ani. Când credința lui Hristos a fost persecutată, o persoană, devenind creștină, era gata să depună mărturie despre mărturisirea sa în fața torturii și a morții. În aproape jumătate de secol de calm, mulți oameni au putut să vină la Biserică, dar nu toți au fost pregătiți să vărseze sânge pentru credință. În plus, în trecut, creștinii erau persecutați și uciși pentru „numele lor însuși”, adică a fi creștin era considerat o crimă. Scopul general al persecuțiilor anterioare a fost acela de a distruge creștinismul ca atare și nu de a-i forța pe creștini să renunțe la credința lor. Noua persecuție a lui Decius a urmărit să forțeze toți locuitorii imperiului să mărturisească loialitatea lor civică printr-un ritual păgân. Puterea aparatului de stat a fost folosită pentru a-i forța pe toți locuitorii imperiului să-și exprime supunerea civilă în sacrificii, iar mulți oameni care anterior se declaraseră creștini au cedat constrângerii. Acesta este, probabil, motivul pentru care în timpul persecuției împăratului Decius au fost descoperiți un număr mare de „căzuți”, adică cei care au adus jertfa stabilită de împărat și prin aceasta s-au îndepărtat de Biserica lui Hristos. „Atunci a apărut un decret... – își amintește sfințitul mucenic Dionisie, episcopul Alexandriei, din această perioadă. „Au apărut deodată mulți oameni de seamă: unii de frică, magistrați în ascultare de îndatoririle lor, unii au fost târâți de cei dragi. Cei chemați pe nume s-au apropiat de victimele necurate, unele palide și tremurânde, de parcă nu ei erau cei care urmau să facă jertfă, ci ei înșiși mergeau ca victime la măcel... Alții s-au apropiat repede și cu ușurință de altar, confirmând cu tâmpenie că nu au fost niciodată creștini.”3 Sfântul Ciprian al Cartaginei nu pictează nici măcar triști: „Nici nu s-au pictat nici măcar triști, nici măcar nu s-au pictat; nega când a fost întrebat. Mulți au fost învinși înainte de luptă, răsturnați fără luptă și nici măcar nu și-au lăsat niciun pretext vizibil, de parcă s-ar sacrifica idolilor sub constrângere. Ei aleargă de bunăvoie la piață, se grăbesc de bunăvoie spre moarte - de parcă ar fi bucuroși să vadă o oportunitate pe care au așteptat-o ​​mereu cu nerăbdare!” 4 Astfel, Biserica a fost împărțită literal, pe de o parte, în martiri și mărturisitori și, pe de altă parte, în cei care făceau jertfele cerute idolilor. Strâns legați de acestea din urmă erau așa-numiții libellii, care nu făceau formal sacrificiul, ci cumpărau libelli de la funcționari pentru bani. Când a început persecuția, unii creștini și-au urmat episcopul și, ascunzându-se, au reușit să evite tortura 5 . Pe lângă ambițiile înfometate de putere, Novatus și Novațian au avut și propria lor viziune asupra soluției unei probleme, care, după scurta dar severă persecuție a lui Decius, a îngrijorat întreaga Biserică - cum să se ocupe de cei care, căzuți în timpul persecuției, vor să se întoarcă la Biserica lui Hristos. Punctul de vedere al schismaticilor era simplu și dur – cei care s-au îndepărtat cândva de Biserică nu pot fi primiți în comuniune, chiar dacă au adus pocăință. Biserica nu a recunoscut o abordare atât de rigoristă. În persoana celor mai buni teologi ai săi, Biserica a afirmat că nu există niciun păcat care să nu poată fi ispășit și răscumpărat prin pocăință sinceră. Totuși, o condiție necesară pentru întoarcerea în Biserică era mărturisirea crimei cuiva la episcop și o lungă perioadă de penitență penitențială. Din păcate, nu toți cei căzuți și-au dat seama de gravitatea situației lor. Potrivit tradiției consacrate, mărturisitorii care L-au mărturisit cu curaj pe Hristos și au suportat toate greutățile persecuției, dar dintr-un motiv sau altul nu au acceptat martiriul, aveau dreptul să dea iertarea căzută a păcatului lor și să-i reunească cu Biserica. Unii mărturisitori au dat chiar și scrisori apostaților, care mărturiseau despre reunirea apostaților cu Biserica. Mulți oameni au primit astfel de mărturii de la mărturisitori, ignorând mărturisirea bisericească și ocolind îndelungata practică penitențială. În timpul persecuției, Sfântul Ciprian a încercat să vindece aceste tulburări bisericești cu numeroase mesaje, convingând pe mărturisitori, dând dovadă de milă și condescendență, să nu încalce decorul bisericesc și ca cei căzuți să aducă roade vrednice de pocăință. Sfântul Ciprian și-a exprimat și îngrijorarea pastorală pentru creștinii care au făcut sacrificii în timpul persecuției în tratatul său „Despre cei căzuți”. Când persecuția a încetat în mai 251, Sfântul Ciprian a convocat un Conciliu bisericesc, care a rezolvat problema celor căzuți. Sinodul de la Cartagina i-a condamnat atât pe cei care susțineau că pocăința este imposibilă pentru apostați, cât și pe cei care încercau să se reunească cu Biserica fără eforturi sincere penitențiale și fără voința episcopului. Sinodul a hotărât că cei care căzuseră în timpul persecuției se pot întoarce la Biserică prin săvârșirea pocăinței bisericești și trecerea la pocăință. Cu semnul tainic al îmbrăcămintei Sale, Domnul a prefigurat unitatea Bisericii. Cine este atât de rău și trădător, care este atât de molipsit de o pasiune pentru discordie, încât să considere posibil sau să îndrăznească să sfâșie unitatea lui Dumnezeu, haina Domnului, Biserica lui Hristos? Unitatea mântuitoare a Bisericii lui Hristos este creată de unitatea cu episcopul tuturor membrilor Bisericii. Sfântul Ciprian scrie despre unitatea Bisericii în alte tratate ale acestui timp, precum și în scrisorile sale. Această învățătură a Sfântului Ciprian despre Biserică pune o bază solidă pentru toată eclesiologia creștină. Această perioadă scurtă și calmă pentru Biserică i-a oferit lui Ciprian posibilitatea de a acorda atenția cuvenită unor probleme din viața internă a bisericii. Din 254 până în 256, a ținut o serie de sinoade bisericești la Cartagina, la care s-a hotărât problema botezului săvârșit în societățile eretice și schismatice. Învățătura Sfântului Ciprian despre Biserică a determinat și atitudinea acestuia față de sacramentele ereticilor. „Nu știu după ce prejudecată se îndrumă unii dintre tovarășii noștri, care cred că cei care au fost scufundați de eretici nu trebuie botezați când vin la noi, pentru că, după cum se spune, este un singur botez. Este unul pentru că Biserica este una și în afara Bisericii botezul este imposibil” (scrisoarea 58). Cu participarea activă a Sfântului Ciprian, Sinoadele decid să considere botezul săvârșit de eretici ca fiind complet lipsit de putere plină de har și să săvârșească Taina botezului asupra tuturor celor care vin la Ortodoxie. Totuși, această viziune, proclamată oficial la cele trei Sinoade de la Cartagina, a intrat în conflict cu tradiția romană și a provocat dezaprobarea Papei Ștefan I. Papa, apărând practica consacrată, a susținut categoric că ereticii care vin la Ortodoxie nu pot fi botezați, ci trebuie acceptați prin punerea mâinilor, dar în același timp a dat dovadă de o anumită inconsecvență din punct de vedere biologic. În plus, a considerat eficient chiar și botezul celor mai extremi eretici, de exemplu marcioniții, care resping Sfânta Treime și Divinitatea Fiului. Sfântul Ciprian al Cartaginei, după ce a primit de la papă o condamnare a hotărârilor conciliare, i s-a adresat cu o scrisoare; în ea a susținut că ereticii care nu au nici Biserica, nici harul Duhului Sfânt (și acest lucru a recunoscut papa) nu pot avea un botez eficient. Venerarea bisericească a sfințitului mucenic Ciprian al Cartaginei a început la scurt timp după moartea sa. Pomenirea sa în Biserica de Apus este sărbătorită pe 16 septembrie, împreună cu amintirea Papei Corneliu, iar în Biserica Ortodoxă pe 31 august (Art. Art.). În secolul al IX-lea, Carol cel Mare i-a cerut lui Harun Al-Rashid permisiunea de a transfera moaștele Sfântului Ciprian din Cartagina în orașul francez Arles. Apoi moaștele au fost transferate la Lyon, iar sub Carol cel Chel la Compiegne (acum o suburbie a Parisului), unde acum se odihnesc în mănăstirea Sf. Corneliu. Venerabilul cap al Sfântului Ciprian se păstrează și în mănăstirea Sfântul Corneliu, dar în orașul Aachen. Biserica îl cinstește pe Sfințitul Mucenic Ciprian nu numai ca suferind pentru Hristos și ierarh înțelept, ci mai ales ca teolog care și-a exprimat experiența teologică atât în ​​tratate, cât și în scrisorile scrise de el în timpul slujirii sale episcopale către diverși indivizi. 66 dintre mesajele lui au ajuns la noi. Adesea, alături de epistolele Sfântului Ciprian, sunt publicate 16 epistole ale diverșilor autori adresate sfântului însuși. 6. Scrisoare către bătrâni și diaconi. 7. Scrisoare către bătrânii și diaconii Romei. 8. Scrisoare către martiri și mărturisitori. 9. Scrisoare către cler despre niște bătrâni care au dat cu nesăbuință pace celor căzuți înainte de încheierea persecuției și fără acordul episcopilor. 10. Scrisoare către martirii și mărturisitorii care au cerut să acorde pace celor căzuți. 11. Scrisoare către popor. 12. Scrisoare către cler despre cei căzuți și catehumeni, pentru a le rezolva la moarte. 13. Scrisoare către cler despre cei care se grăbesc să primească pacea. 14. Scrisoare către bătrânii și diaconii Romei. 15. Scrisoare către Kaldonius. 16. Scrisoare către cler. 17. Scrisoare către cei căzuți. 18. Scrisoare către bătrâni și diaconi. 19. Scrisoare către bătrânii și diaconii Romei. 20. Scrisoare către Moise, Maxim și altor mărturisitori. 21. Scrisoare către clerul cartaginez. 22. Scrisoare către bătrânii și diaconii Romei. 23. Scrisoare către clerul cartaginez despre scrisorile trimise la Roma și scrisorile primite de acolo. 24. Scrisoare către cler despre ajutor pentru mărturisitori. 25. Scrisoare către cler despre rugăciunile către Dumnezeu. 26. Scrisoare către Rogatsian preotul și altor mărturisitori. 27. Scrisoare către bătrâni și diaconi. 28. Scrisoare către cler despre ajutorul celor săraci și străini. 29. 43. Scrisoare către Antonian despre Corneliu și Novațian. 44. Scrisoare către Fortunatus și altor camarazi despre cei care nu puteau suporta chinul. 45. Scrisoare către Epictet și poporului Asuritan despre Fortunatian, fostul său episcop. 46. ​​​​Scrisoare către Fid despre botezul copiilor. 47. Scrisoare către Corneliu despre Fortunatus și Felicissima, sau împotriva ereticilor. 48. Scrisoare către tebariți cu îndemn la martiriu. 49. Scrisoare către Corneliu despre acordarea păcii celor căzuți. 50. Scrisoare către Corneliu în captivitate despre mărturisirea sa. 51. Scrisoare către Lucius, Papa al Romei, la întoarcerea sa din închisoare. 52. Scrisoare către Serghie, Rogațian și alți mărturisitori întemnițați. 53. Scrisoare către episcopii din Numedia despre răscumpărarea prizonierilor. 54. Scrisoare către Florence Pupianus despre calomnii. 55. Scrisoare către Ștefan despre Marcian din Arelat, care l-a necăjit pe Novațian. 56. Scrisoare către clerul și poporul Spaniei despre Basilide și Marțial. 57. Scrisoare către Ianuarie și altor episcopi numidieni despre botezul ereticilor. 58. Scrisoare către Quintus despre botezul ereticilor. 59. Scrisoare către Papă Ștefan despre conciliu. 60. Scrisoare către Yubayan despre botezul ereticilor. 61. Scrisoare către Pompei împotriva scrisorii lui Ştefan despre botezul ereticilor. 62. Scrisoare către Magnus despre botezul Novatienilor și al celor care au primit botezul în timp ce erau bolnavi. 63. Scrisoare către Cecilie despre Taina Paharului Domnului. 64. Scrisoare către Nemezan și alții exilați în mine. 65. Scrisoare către succes despre întoarcerea ambasadorilor de la Roma cu vești despre persecuție. 66. Scrisoare către cler și popor despre retragerea lui temporară înainte de suferință. Carte despre unitatea Bisericii / Sschmch. Ciprian al Cartaginei. Creații. – M.: Pelerin, 1999. P. 236. Despre vanitatea idolilor / Sschmch. Ciprian al Cartaginei. Creații. p. 86. Eusebiu Pamphilus. istoria bisericii. – M.: Editura PSTBI, 2001. P. 290. Despre cei căzuți / Sschmch. Ciprian al Cartaginei. Creații. p. 213. Similar cu schmch. Ciprian al Cartaginei, din prigoana lui Decius, s-au refugiat cu turma lor episcopi din alte Biserici, de exemplu, Biserica. Dio Nisius din Alexandria și Grigore din Neocezareea.