ეკლესიის ერთიანობის საიდუმლო

ჩვიდმეტნახევარი საუკუნე გვაშორებს ეკლესიის დიდი სვეტის, წმინდა და მოწამე კვიპრიანეს დროიდან. მისი საეპისკოპოსო მსახურების ადგილი, სახელგანთქმული კართაგენი, ახლა უკვე ისტორიის ნაწილია და მხოლოდ არქეოლოგიური გათხრები და თანამედროვეთა ჩვენებები მოგვითხრობს მის ყოფილ სიდიადეზე. თუმცა, მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის მღვდელმოწამე კვიპრიანე ყოველთვის ახლო და ძვირფასია. მღვდელმოწამე კვიპრიანეს ადიდებენ მისთვის მიკუთვნებული აფორიზმები: „ვისისთვისაც ეკლესია დედა არ არის, ღმერთი არ არის მამა“, „ეკლესიის გარეშე არ არის ხსნა“. ეკლესია აფასებს წმინდა კვიპრიანეს მემკვიდრეობას და საუკუნეების განმავლობაში მიმართავს მის სწავლებას ქრისტეს ეკლესიის ერთიანობის შესახებ, პოულობს მასში დადასტურებას მისი ცხოვრებისა და ბრძოლაში განხეთქილებისა და სექტების წინააღმდეგ, რომლებიც კვლავ და ისევ წარმოიქმნება. "მას აღარ შეუძლია ღმერთად ჰყავდეს მამა, რომელსაც ეკლესია არ ჰყავს დედად. ეკლესიის გარეთ მყოფები გადარჩებიან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ნოეს კიდობნის გარეთ მყოფთაგანი გადარჩება", - წერს მღვდელმოწამე კვიპრიანე. წმიდანმა არა მხოლოდ დაამტკიცა თავისი შვილობილი სიყვარული ღვთისა და მისი ეკლესიისადმი თავისი საეპისკოპოსო მსახურებით, რომელიც მთელი შრომით დაიხარჯა ეკლესიის მშვიდობისა და ერთიანობის შესანარჩუნებლად, არამედ მოწამეობითაც მოწმობდა. მომავალი წმინდანი დაიბადა მე-3 საუკუნის დასაწყისში ჩრდილოეთ აფრიკის ქალაქ კართაგენში. დღეს ტუნისის გარეუბანში მდებარე კართაგენის ნანგრევები ღიაა ტურისტებისთვის. III საუკუნეში კართაგენი იყო ჩრდილოეთ აფრიკის კართაგენის რომის მხოლოდ რამდენიმე პროვინციის მთავარი ქალაქი, პროკონსულის ადგილსამყოფელი და იმპერიის ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი. თუმცა, ამ ცნობილი ქალაქის აყვავების ხანა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იყო თავად რომის ღირსეული კონკურენტი, დიდი ხანია გავიდა ეპისკოპოს კვიპრიანეს სიცოცხლეში - II საუკუნის შუა ხანებში კართაგენი მთლიანად განადგურდა და აღადგინეს მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 44 წელს. Fascius Caecius Cyprian (ეს არის წმინდა მოწამის სრული სახელი) კეთილშობილი და მდიდარი წარმართული ოჯახიდან იყო. მისმა წარმომავლობამ მას შესანიშნავი განათლების მიღების საშუალება მისცა და შესაშურ კარიერას დაჰპირდა - კართაგენის სკოლაში რიტორიკას ასწავლიდა და სასამართლოში იურისტად მოქმედებდა. ნათლობის მიღებამდე მისი ცხოვრების შესახებ მღვდელმოწამე კვიპრიანე მძაფრი გმით წერს: „სიბნელეში და ღრმა სიბრმავეში ვიყავი, როცა გაურკვევლობითა და ეჭვით აღსავსე მივვარდი და ვიხეტიალე ამ მშფოთვარე ზღვაში“. ნათლობა მას ახალ ცხოვრებას უბრუნებს: „როდესაც აღმდგენი წყლებმა ჩამოირეცხა ჩემი წინა ცხოვრების ლაქები და ზეციური სინათლე შემოიღვარა ჩემს განწმენდილ და გამართლებულ გულში, როცა ზეციური სული მივიღე, მეორედ დაბადებიდან ახალი კაცი გავხდი, მაშინ ეჭვები სასწაულებრივად გადაიჭრა თავდაჯერებულად; (ასო 1). ეს ალბათ დაახლოებით 245 წელს მოხდა, როცა კვიპრიანე უკვე მოწიფულ ასაკს მიაღწია. მისი განცხადების დროსაც კი, კვიპრიანე, მისი თანამედროვეთა მიერ შედგენილი ცხოვრების მიხედვით, დადო უქორწინებლობის აღთქმა, გაყიდა თავისი ქონება და შემოსავალი ღარიბებს დაურიგა. წმინდა ნათლობის მიღების შემდეგ, კვიპრიანემ ასევე დაიწყო ეკლესიის მსახურება თავისი წერილობითა და ბოდიშის საჩუქრებით. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნაშრომები „კერპთა ამაოების შესახებ“ და „იუდეველთა შესახებ ჩვენებების სამი წიგნი“ თარიღდება მისი მოქცევის შემდეგ პირველი წლებით. მოკლე ტრაქტატში „კერპთა ამაოების შესახებ“ კვიპრიანე არა მხოლოდ ავლენს კერპთაყვანისმცემლობის ამაოებას და ამბობს, რომ წარმართების მიერ თაყვანს სცემენ ყველა ღმერთს უბრალოდ გაღმერთებული ხალხი ან ადამიანის ფანტაზიის ნაყოფია, არამედ საუბრობს ჭეშმარიტი ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის თაყვანისცემაზე, რომელიც ქადაგებს ძველი აღთქმის ადამიანთა მიერ „წინასწარმეტყველებს“. 2. ნარკვევი „იუდეველთა წინააღმდეგ მტკიცებულებათა სამი წიგნი“ არის ძველი და ახალი აღთქმის ციტატების პატარა, მაგრამ მდიდარი წიგნი. პირველი ნაწილი, როგორც თავად შემდგენელი წერს წინასიტყვაობაში, შეიცავს მტკიცებულებებს იმის შესახებ, რომ „ებრაელები, წინასწარმეტყველების თანახმად, განდგომილნი იყვნენ ღმერთისგან და დაკარგეს მადლი, რომელიც მათზე ადრე იყო მინიჭებული... და რომ მათი ადგილი დაიკავეს ქრისტიანებმა, რომლებიც ასიამოვნეს უფალს რწმენით და მოდიოდნენ ყველა ერიდან და მთელი მსოფლიოდან“. მეორე ნაწილი გვიჩვენებს, თუ როგორ შესრულდა ძველი აღთქმის მთავარი წინასწარმეტყველებები იესო ქრისტეში. მესამე ნაწილი, რომელიც კვიპრიანემ შეადგინა, ალბათ, მოგვიანებით, წმინდა წერილზე დაყრდნობით, მოკლედ ასახავს ქრისტიანული ზნეობის ძირითად მცნებებს. ეს წერილობითი ნაშრომები გვეუბნება, რომ მეტყველების ბუნებრივი ნიჭისა და ბრწყინვალე განათლების გარდა, ახლადმონათლულმა კვიპრიანემ ასევე დაამატა წმინდა წერილისა და საეკლესიო დოქტრინის ღრმა შესწავლა. ნათლობიდან ერთი ან მეტი წლის შემდეგ კვიპრიანე პრესვიტერად აკურთხეს. თავისი განათლებითა და ღვთისმოსაობით კვიპრიანე ვერ მიიპყრო თანამოქალაქეების ყურადღება და ახალი ქრისტიანული ცხოვრების დაწყებიდან ორი-სამი წლის შემდეგ, კართაგენელი ეპისკოპოსის დონატუსის გარდაცვალების შემდეგ, ხალხმა იგი ერთხმად აირჩია აფრიკის საყდრის მეთაურად. მისი არჩევა ალბათ დაახლოებით 249 წელს მოჰყვა. ნეოფიტის ასეთი სწრაფი წინსვლა იწვევს შურს, რამაც რამდენიმე წლის შემდეგ გამოიწვია ღია წინააღმდეგობა ეპისკოპოს კვიპრიანეს მიმართ. დიდი ეპარქიის წინამძღვარი გახდა, მან მაშინვე დაიწყო ბრძოლა მრავალი მანკიერებისა და შეურაცხყოფის წინააღმდეგ თავის სამღვდელოებასა და სამწყსოს შორის. მისი იმდროინდელი წერილებიდან ჩანს, თუ როგორ გმობს კართაგენელი წმინდანი ზოგიერთი ეპისკოპოსის ეგოიზმს და ქალწულთა უბიწოებას, რომლებმაც აღთქმა დადეს ღმერთს, არიგებს სამღვდელოებას და სხვაგვარად ზრუნავს ეკლესიის დეკანოზზე. გარდა წერილებისა, რომლებიც ეძღვნებოდა სხვადასხვა დისციპლინურ საკითხებს, სავარაუდოდ, ამავე დროს ეპისკოპოსმა კვიპრიანემ დაწერა ტრაქტატი "ქალწულების სამოსის შესახებ", სადაც ის ავალებს ქალწულებს, რომლებიც არ იცოდნენ ქრისტეს მიმართ, რათა მათ არა მხოლოდ დაიცვან შინაგანი თავშეკავება და სისუფთავე, არამედ შეინარჩუნონ მოკრძალება და წესიერება ტანსაცმელში. მალე მთელმა ეკლესიამ საშინელი გამოცდა განიცადა. 249 წელს რომის ტახტზე იმპერატორი დეციუსი ავიდა. იმპერიული ძალაუფლების მნიშვნელობის ამაღლების მიზნით, ის მკაცრად არეგულირებს მონაწილეობას იმპერატორის სავალდებულო სახელმწიფო კულტში. 249 წლის დეკემბერში - 250 იანვარში გამოიცა ედიქტი, რომელიც ავალდებულებდა იმპერიის ყველა მცხოვრებს, წამებისა და სიკვდილით დასჯის ტანჯვის ქვეშ, გაეღო დადგენილი მსხვერპლი. ამ რიტუალებში მონაწილეობა მკაცრად აღირიცხებოდა, ხოლო ვინც მსხვერპლს იღებდა, აძლევდნენ სპეციალურ მოწმობებს - ლიბელი. ამ ცილისწამების არარსებობა ადამიანს კანონის მიღმა აყენებს. ქრისტიანთა მასიური დევნა დაიწყო მთელ იმპერიაში. ათასობით მორწმუნემ გადაიტანა საშინელი ტანჯვა და სიკვდილი, მაგრამ ქრისტეს ერთგული დარჩა და კერპებს მსხვერპლი არ შესწირა. როდესაც იმპერიულმა განკარგულებამ კართაგენამდე მიაღწია, წარმართულმა ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ეპისკოპოსი კვიპრიანე დაეპყრო ქრისტიანული თემის მეთაურად, რითაც შეაშინა დანარჩენი ქრისტიანები და ჩამოართვა ისინი მენტორსა და შთამაგონებელს. ამასთან დაკავშირებით ეპისკოპოსმა კვიპრიანემ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ქალაქი და დაემალა მდევნელებს. ამავე დროს, წმინდანი განაგრძობდა საეკლესიო საქმეების მართვას თავისი გზავნილებისა და მორწმუნე ხალხის დახმარებით. მისი თანამედროვე, დიაკონი პომპიუსი, რომელმაც შეადგინა წმინდანის ბიოგრაფია, აღნიშნავს, რომ ეპისკოპოსის კვიპრიანეს იძულებით გადაყენება ეკლესიის უდავო სარგებელს ემსახურებოდა: „წარმოიდგინეთ, რომ მას შემდეგ მოწამეობრივად დაჯილდოვდნენ, წაართვეს ჩვენგან... ვინ ასწავლიდა დაცემულ მონანიებას, ერეტიკოსებს ჭეშმარიტებას, სქიზმატიკურ ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის ლოცვას? დეციუსის მიერ წამოჭრილი დევნა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა იმ დევნისგან, რომელიც ადრე აწუხებდა ეკლესიას. უპირველეს ყოვლისა, ისინი იფეთქეს ხანგრძლივი სიმშვიდის შემდეგ: მაგალითად, აფრიკელი ქრისტიანები უკვე სარგებლობდნენ მშვიდობით დაახლოებით ორმოცი წლის განმავლობაში. როდესაც ქრისტეს სარწმუნოება იდევნებოდა, ადამიანი, ქრისტიანი გახდა, მზად იყო წამებისა და სიკვდილის პირისპირ ემოწმებინა თავისი აღიარება. თითქმის ნახევარსაუკუნოვანი სიმშვიდის დროს ბევრმა ადამიანმა შეძლო ეკლესიაში მისვლა, მაგრამ ყველა არ იყო მზად რწმენისთვის სისხლი დაეღვარა. გარდა ამისა, წარსულში ქრისტიანებს დევნიდნენ და კლავდნენ თავიანთი „სახელის“ გამო, ანუ ქრისტიანობა დანაშაულად ითვლებოდა. წინა დევნის ზოგადი მიზანი იყო ქრისტიანობის, როგორც ასეთის განადგურება, და არა ქრისტიანების იძულება, უარი ეთქვათ სარწმუნოებაზე. დეციუსის ახალი დევნა მიზნად ისახავდა იმპერიის ყველა მაცხოვრებლის იძულებას წარმართული რიტუალით დაემოწმებინათ თავიანთი მოქალაქეობრივი ერთგულება. სახელმწიფო აპარატის ძალა გამოიყენებოდა იმისთვის, რომ აიძულონ იმპერიის ყველა მცხოვრები გამოეხატათ თავიანთი სამოქალაქო მორჩილება მსხვერპლშეწირვით და ბევრი ადამიანი, ვინც ადრე თავს ქრისტიანად აცხადებდა, დაემორჩილა იძულებას. ამიტომ, ალბათ, სწორედ იმპერატორ დეციუსის დევნის დროს აღმოაჩინეს დიდი რაოდენობით „დაცემული“, ანუ ისინი, ვინც იმპერატორის მიერ დაწესებული მსხვერპლი მიიტანეს და ამით დაშორდნენ ქრისტეს ეკლესიას. „მაშინ გაჩნდა ბრძანებულება... - იხსენებს ამ პერიოდს ალექსანდრიის ეპისკოპოსი მღვდელმოწამე დიონისე: „მრავალი გამოჩენილი ადამიანი ერთბაშად გამოჩნდა: ზოგი შიშის გამო, მოვალეობის შემსრულებელი მაგისტრატები, ზოგი ახლობლებმა მიათრიეს. უწმიდურ მსხვერპლს მიუახლოვდნენ, ზოგი ფერმკრთალი და აკანკალებული, თითქოს ისინი არ იყვნენ მსხვერპლშეწირვა, არამედ თვითონ მიდიოდნენ მსხვერპლად სასაკლაოზე... სხვები სწრაფად და ადვილად მიუახლოვდნენ საკურთხეველს და ადასტურებდნენ, რომ ისინი არასოდეს ყოფილან ქრისტიანები. დაიჭირეს; უარყოს კითხვაზე. ბევრი დამარცხდა ბრძოლის წინ, უბრძოლველად ჩამოაგდეს და თავისთვის თვალსაჩინო საბაბსაც კი არ ტოვებდნენ, თითქოს იძულებით სწირავდნენ კერპებს. ისინი ნებით გარბიან ბაზარში, ნებაყოფლობით მიდიან სიკვდილამდე - თითქოს უხაროდათ შესაძლებლობა, რომ ხედავდნენ, რომელსაც ყოველთვის მოუთმენლად ელოდნენ!” 4 ამრიგად, ეკლესია სიტყვასიტყვით იყოფოდა, ერთი მხრივ, მოწამეებად და აღმსარებლებად, ხოლო მეორე მხრივ, მათ, ვინც საჭირო მსხვერპლს სწირავდა კერპებს. ამ უკანასკნელთან მჭიდრო კავშირში იყვნენ ე.წ. როდესაც დევნა დაიწყო, ზოგიერთი ქრისტიანი გაჰყვა თავის ეპისკოპოსს და მიმალვით მოახერხა წამების თავიდან აცილება 5 . ეს სასტიკი დევნა დიდხანს არ გაგრძელებულა - ერთ წელზე ნაკლები. ისინი დეციუსის სიკვდილით დასრულდა, რომელიც მხოლოდ ორი წელი იმეფა - 250 წლის ბოლოს გარდაიცვალა გოთებთან ბრძოლაში. დევნის დროს რომის ეკლესიის წინამძღვარი პაპი ფაბიანი მოწამეობრივად გარდაიცვალა. ამის შესახებ რომაელმა პრესვიტერებმა და დიაკონებმა წმინდა კვიპრიანეს აცნობეს, მაგრამ მათ კიდევ ერთი წერილით მიმართეს კართაგენელ სამღვდელოებას, სადაც მკვეთრად ირონიული სახით ადანაშაულებდნენ წმინდა კვიპრიანეს დევნის დროს დამალვაში, ავლენდნენ მის ქმედებას, როგორც სიმხდალისა და ჭეშმარიტი მწყემსისთვის უღირსი თვისებების გამოვლინებას. ამის საპასუხოდ ეპისკოპოსმა კვიპრიანემ რომაელ სამღვდელოებას მიმართა წერილით, რომელშიც ადიდებდა მათი პრიმატის ღვაწლს. წერილის საპასუხოდ, რომელშიც კვიპრიანე საყვედურობდნენ, წმიდანმა, რომელსაც სურდა თავისი უსამართლო ბრალმდებლების შერცხვენა, დაწერა, რომ არ სჯეროდა, რომ ეს რომაელი სასულიერო პირების მიერ იყო დაწერილი და სთხოვდა, როგორმე დაედასტურებინათ მისი ნამდვილობა (წერილი 7). როგორც ჩანს, ეს კონფლიქტი მალევე მოგვარდა. გაცილებით სერიოზული საეკლესიო კონფლიქტი ამ დროს ხდება თავად აფრიკულ ეკლესიაში. უძველესი კართაგენელი პრესვიტერი ნოვატუსი და მისი რამდენიმე მიმდევარი (მათ უკვე გამოავლინეს უკმაყოფილება ამით, როდესაც კვიპრიანე ეპისკოპოსად აიყვანეს), ისარგებლეს პრიმატის გადაყენებით, ღიად აუჯანყდნენ მას. კვიპრიანეს ცოდნის გარეშე, თვითნებურად დიაკვნად დაადგინეს ვიღაც ფელიცისიმუსი, რომელიც ასევე აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მომწიფების განხეთქილებაში. თუმცა, თავად ნოვატის პიროვნება ძალიან ოდიოზური აღმოჩნდა. წმიდა კვიპრიანე ღიად ადანაშაულებდა მას საეკლესიო ფულის გაფლანგვაში, ქვრივებისა და ობლების მოტყუებაში და სასტიკად მოპყრობაში მოხუც მამასა და ორსულ ცოლს (წერილი 42). ალბათ ეკლესიის დაგმობის შიშით ნოვატი გაემგზავრა რომში, სადაც შეუერთდა სხვა სქიზმატურ მასწავლებელს, ნოვატიანს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კანონიერად არჩეულ პაპ კორნელიუსს. ძალაუფლების მშიერი ამბიციების გარდა, ნოვატუსს და ნოვატიანს ჰქონდათ საკუთარი შეხედულება ერთი პრობლემის გადაწყვეტაზე, რომელიც დეციუსის ხანმოკლე, მაგრამ სასტიკი დევნის შემდეგ, აწუხებდა მთელ ეკლესიას - როგორ მოექცეთ მათ, ვინც დევნის დროს წაიქცა და უნდა დაბრუნდეს ქრისტეს ეკლესიაში. სქიზმატიკოსთა თვალსაზრისი მარტივი და უხეში იყო - ისინი, ვინც ოდესღაც დაეცა ეკლესიას, არ შეიძლება მიღებულ იქნეს ზიარებაში, თუნდაც მათ მოიტანონ მონანიება. ეკლესიამ არ აღიარა ასეთი მკაცრი მიდგომა. თავისი საუკეთესო ღვთისმეტყველების სახით, ეკლესია ამტკიცებდა, რომ არ არსებობს ცოდვა, რომლის გამოსყიდვა და გამოსყიდვა შეუძლებელია გულწრფელი მონანიებით. თუმცა, ეკლესიაში დაბრუნების აუცილებელი პირობა იყო ეპისკოპოსთან დანაშაულის აღიარება და ხანგრძლივი მონანიების პერიოდი. სამწუხაროდ, ყველა დაღუპულს არ ესმოდა მათი მდგომარეობის სერიოზულობა. დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, აღმსარებლებს, რომლებმაც გაბედულად აღიარეს ქრისტე და ატარებდნენ დევნის ყველა გაჭირვებას, მაგრამ ამა თუ იმ მიზეზის გამო არ მიიღეს მოწამეობა, უფლება ჰქონდათ ცოდვის დაცემულ განთავისუფლებას და ეკლესიასთან გაერთიანებას. ზოგიერთი აღმსარებელი წერილებსაც კი აძლევდა განდგომილებს, რაც მოწმობდა განდგომილის ეკლესიასთან გაერთიანებას. ბევრმა მიიღო ასეთი ჩვენებები აღმსარებლებისგან, იგნორირება გაუკეთა ეკლესიის აღსარებას და გვერდი აუარა ხანგრძლივი სასჯელაღსრულების პრაქტიკას. დევნის დროს წმიდა კვიპრიანე ცდილობდა განეკურნა ეს საეკლესიო აშლილობა მრავალი შეტყობინებით, დამაჯერებელი აღმსარებლებით, მოწყალებისა და დათმობის გამოვლენით, არ დაარღვიოს საეკლესიო წესიერება და დაცემულებმა გამოეღოთ მონანიების ღირსეული ნაყოფი. წმიდა კვიპრიანე ასევე გამოხატა თავისი მწყემსი ზრუნვა ქრისტიანების მიმართ, რომლებიც მსხვერპლს სწირავდნენ დევნის დროს თავის ტრაქტატში „დაცემულთა შესახებ“. როდესაც დევნა შეწყდა 251 მაისში, წმიდა კვიპრიანემ მოიწვია საეკლესიო კრება, რომელმაც გადაჭრა დაღუპულთა საკითხი. კართაგენის კრებამ დაგმო როგორც ისინი, ვინც ამტკიცებდა, რომ მონანიება შეუძლებელი იყო განდგომილებისთვის, ასევე ისინი, ვინც ცდილობდა ეკლესიასთან გაერთიანებას გულწრფელი სასჯელაღსრულების შრომისა და ეპისკოპოსის ნების გარეშე. საბჭომ გადაწყვიტა, რომ მათ, ვინც დევნის დროს დაეცა, შეეძლოთ ეკლესიაში დაბრუნება ეკლესიის მონანიებითა და სინანულით. იმავე კრებამ საეკლესიო ზიარებიდან განდევნა სქიზმატი მასწავლებლები ნოვატუსი და ფელიცისიმუსი, რომლებიც ამ დროისთვის თავად არ ეთანხმებოდნენ დაცემულთა მიმართ დამოკიდებულებას, გაწყვიტეს ურთიერთობა ერთმანეთთან. არ შემოიფარგლა სქიზმატიკოსების აკრძალვით და სურდა დაეცვა თავისი სამწყსო დამღუპველი განხეთქილებისგან, წმინდა კვიპრიანემ დაწერა თავისი ცნობილი ტრაქტატი „ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“. წმიდა კვიპრიანეს სწავლებით, მხოლოდ ეკლესიაში მისვლით, მასთან მადლით აღსავსე ერთიანობის შენარჩუნებით შეიძლება გადარჩენა. "ჩვენ ვიბადებით მისგან, ვიკვებებით მისი რძით, ვცოცხლობთ მისი სულით. ქრისტეს პატარძალი არ შეიძლება გახრწნილი: ის არის წმინდა და უხრწნელი, იცის ერთი სახლი და ზნეობრივად იცავს ერთი საწოლის სიწმინდეს. ის გვიცავს ღვთისთვის, გვამზადებს მის მიერ დაბადებულთა სასუფევლისთვის." ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან შეინარჩუნონ ეკლესიის ერთიანობა. „ერთიანობის ეს საიდუმლო, განუყოფელი თანხმობის ეს კავშირი მითითებულია სახარებისეულ მოთხრობაში უფალი იესო ქრისტეს ტანისამოსის შესახებ: ტანისამოსი არ იყო გაყოფილი და მოწყვეტილი, არამედ მთლიანად წავიდა მას, ვინც წილისყრით დაეცა და ხელთ შევიდა ხელუხლებელი და განუყოფელი. თავისი სამოსის იდუმალი ნიშნით უფალმა იწინასწარმეტყველა ეკლესიის ერთიანობა. ვინ არის ასეთი ბოროტი და მოღალატე, რომელიც ასე დაინფიცირებულია უთანხმოების ვნებით, რომ შესაძლებლად თვლის ან ბედავს ღვთის ერთობის, უფლის სამოსის, ქრისტეს ეკლესიის დანგრევას? ქრისტეს ეკლესიის მხსნელი ერთობა იქმნება ეკლესიის ყველა წევრის ეპისკოპოსთან ერთობით. წმიდა კვიპრიანე ეკლესიის ერთიანობის შესახებ წერს ამ დროის სხვა ტრაქტატებშიც და თავის წერილებშიც. წმინდა კვიპრიანეს ეს სწავლება ეკლესიის შესახებ მყარ საფუძველს უყრის მთელ ქრისტიანულ ეკლესიოლოგიას. ამასობაში, ახალი იმპერატორის გალუსის მეფობის დროს ქრისტიანთა დევნა კვლავ განახლდა. გარდა ამისა, 253 წელს დაიწყო ეპიდემია იმპერიის ბევრ რაიონში, მათ შორის აფრიკაში, რომლის დროსაც წმიდა კვიპრიანე აწყობდა დახმარებას ტანჯვისთვის, არა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის, არამედ ყველა გაჭირვებულისთვის, რელიგიის განსხვავების გარეშე, რამაც მრავალი წარმართის პატივისცემა დაიმსახურა. ამ რთულ ვითარებაში თავისი სამწყსოს გასამხნევებლად ის წერს ნაშრომს „მოკვდავობის შესახებ“. გალის დევნა 253 წელს მისი სიკვდილით დასრულდა (ის საკუთარმა ჯარისკაცებმა მოკლეს), ხოლო გალის მემკვიდრემ, იმპერატორმა ვალერიანმა მეფობის პირველ წლებში დევნა არ განაახლა. ეკლესიისთვის ამ ხანმოკლე, მშვიდმა პერიოდმა კვიპრიანს შესაძლებლობა მისცა, სათანადო ყურადღება მიექცია შიდა საეკლესიო ცხოვრების ზოგიერთ საკითხს. 254 წლიდან 256 წლამდე მან კართაგენში გამართა საეკლესიო კრებების სერია, რომლებზეც გადაწყდა ერეტიკულ და სქიზმატურ საზოგადოებებში შესრულებული ნათლობის საკითხი. წმინდა კვიპრიანეს სწავლებამ ეკლესიის შესახებ ასევე განსაზღვრა მისი დამოკიდებულება ერეტიკოსთა საიდუმლოების მიმართ. „არ ვიცი, რა ცრურწმენით ხელმძღვანელობენ ზოგიერთი ჩვენი თანამებრძოლი, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ერეტიკოსები ჩაძირულნი არ უნდა მოინათლონ ჩვენთან მოსვლისას, რადგან, როგორც ამბობენ, მხოლოდ ერთია ნათლობა, ერთია, რადგან ეკლესია ერთია და ეკლესიის გარეთ ნათლობა შეუძლებელია“ (წერილი 58). წმიდა კვიპრიანეს აქტიური მონაწილეობით კრებები წყვეტენ, რომ ერეტიკოსების მიერ შესრულებული ნათლობა სრულიად მოკლებული იყოს მადლით აღსავსე ძალისგან და აღასრულონ ნათლობის საიდუმლო ყველა მართლმადიდებლობაში. თუმცა, ეს მოსაზრება, რომელიც ოფიციალურად გამოცხადდა კართაგენის სამ კრებაზე, წინააღმდეგობაში მოვიდა რომაულ ტრადიციებთან და გამოიწვია პაპ სტეფანე I-ის უკმაყოფილება. პაპი, რომელიც იცავდა დამკვიდრებულ პრაქტიკას, კატეგორიულად ამტკიცებდა, რომ მართლმადიდებლობაში მოსულ ერეტიკოსებს არ შეუძლიათ მოინათლონ, მაგრამ უნდა მიიღონ ხელის დადების გზით, მაგრამ ამავდროულად გამოავლინა ლოგიკური შეხედულება. გარდა ამისა, ის ეფექტურად მიიჩნევდა ყველაზე ექსტრემალური ერეტიკოსების ნათლობასაც კი, მაგალითად მარკიონიტებს, რომლებიც უარყოფენ წმინდა სამებას და ძის ღვთაებას. წმიდა კვიპრიანე კართაგენელმა, რომელმაც მიიღო პაპისგან დამსჯელი გადაწყვეტილებების დაგმობა, მიმართა მას წერილით; მასში ის ამტკიცებდა, რომ ერეტიკოსებს, რომლებსაც არც ეკლესია აქვთ და არც სულიწმიდის მადლი (და ეს პაპმაც აღიარა) არ შეუძლიათ ეფექტური ნათლობა. „ჩვეულების საფუძველზე არ უნდა დადგინდეს, თუ სად უნდა დადასტურდეს მსჯელობით“, - წერდა წმინდანი და თავის თანამოაზრეებთან, კერძოდ, კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსთან ფირმილიანთან აქტიურ მიმოწერაში, მან წარმოადგინა ახალი მტკიცებულებები თავისი პოზიციის სასარგებლოდ 6 . ნათლობის შესახებ კამათი განახლებულმა დევნამ შეწყვიტა. 257 წელს იმპერატორმა ვალერიანმა გამოსცა ბრძანება, რომელიც ბრძანებდა სასულიერო პირების გადასახლებას და აკრძალა ქრისტიანული შეკრებები. მომდევნო 258 წელს დევნა მთელი თავისი სისასტიკით განვითარდა და რომის პაპ სტეფანემ მღვდელმოწამის გვირგვინი დააჯილდოვა ქრისტეს გაბედული აღიარებისთვის. დევნის პირველ ეტაპზეც კი, როცა იმპერიულმა განკარგულებამ აფრიკაში მიაღწია, წმინდა კვიპრიანე პირველი იყო, ვინც პროკონსულს წარუდგინეს დაკითხვაზე. ამ დაკითხვის ვითარების შესახებ ჩვენ ვიცით შემორჩენილი პროკონსულური აქტებიდან, აგრეთვე წმინდანის ახლო თანამოაზრის, დიაკონ პონტიუს მიერ შედგენილი უძველესი ცხოვრებიდან. დაკითხვისას წმიდა კვიპრიანე გაბედულად აღიარა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, გამოთქვა მზადყოფნა მიჰყოლოდა მის აღიარებას ციხეში და უარი თქვა ხელისუფლებისთვის რომელიმე თანამსახურის გადაცემაზე. დაკითხვის შემდეგ წმინდა კვიპრიანე გადაასახლეს სოფელ კურუბისში. წმიდანმა არა მარტო გაბედულად გაუძლო გადასახლებასა და გადასახლებას, არამედ განაგრძო სამწყსოს კვება და გამხნევება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც იმპერატორმა გამოსცა ახალი განკარგულება, რომლითაც ბრძანა უფლებების ჩამორთმევა და ქონების ჩამორთმევა ყველა ქრისტიან ეპისკოპოსს და პრესვიტერს, ხოლო ვინც განაგრძობდა ქრისტეს ერთგულებას, სიკვდილით დასაჯეს. მაშინ აფრიკის ახლად დანიშნულმა პროკონსულმა, სახელად გალერიუს მაქსიმუსმა, ჯერ გადასახლებული წმინდა კვიპრიანეს მიყვანა ბრძანა. წმინდანი გაბედულად იდგა დაკითხვის დროს და შთააგონებდა კართაგენელ ქრისტიანებს, რომლებიც დიდი რაოდენობით შეიკრიბნენ, როდესაც გაიგეს, რომ მათი მწყემსი სასამართლოს წინაშე წარსდგა მისი გაბედული ჩვენების მაგალითით ქრისტეს შესახებ. წმინდა კვიპრიანეს მოუქნელობის დანახვისას პროკონსულმა მას მახვილით თავის მოკვეთა მიუსაჯა. განაჩენის მოსმენისას წმინდანმა მადლობა გადაუხადა უფალს და ხალხმა, ვინც დაინახა ყველაფერი, რაც ხდებოდა, წამოიძახა: "და ჩვენ გვინდა მასთან ერთად სიკვდილი!" ამგვარად, წმიდა კვიპრიანე 258 წლის 14 სექტემბერს მიიღო მოწამეობა. მასზე ახდა ის სიტყვები, რომლებიც მან დაწერა ერთხელ მოწამეობის შესახებ: „ღმერთის და ქრისტეს მეომრები კი არ იღუპებიან, არამედ გვირგვინით აღიჭურვებენ“ ( ეპისტოლე 66). კართაგენელი მღვდელმოწამე კვიპრიანეს საეკლესიო თაყვანისცემა მისი გარდაცვალებიდან მალევე დაიწყო. მის ხსოვნას დასავლეთ ეკლესიაში აღნიშნავენ 16 სექტემბერს პაპ კორნელიუსის ხსოვნასთან ერთად, ხოლო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 31 აგვისტოს (მუხ. არტ.). მე-9 საუკუნეში კარლოს დიდმა ჰარუნ ალ-რაშიდს თხოვნით მიმართა წმინდა კვიპრიანეს ნაწილების კართაგენიდან საფრანგეთის ქალაქ არლში გადატანის ნებართვას. შემდეგ სიწმინდეები გადაასვენეს ლიონში, კარლ მელოტის მეთაურობით კი კომპეენში (ახლანდელი პარიზის გარეუბანი), სადაც ახლა განისვენებენ წმინდა კორნელიუსის მონასტერში. წმინდა კვიპრიანეს ღირსი თავი ასევე ინახება წმინდა კორნელიუსის მონასტერში, მაგრამ ქალაქ აახენში. ეკლესია პატივს სცემს მღვდელმოწამე კვიპრიანეს არა მხოლოდ როგორც ქრისტეს მტანჯველს და ბრძენ იერარქს, არამედ განსაკუთრებით როგორც ღვთისმეტყველს, რომელიც გამოხატავდა თავის საღვთისმეტყველო გამოცდილებას როგორც ტრაქტატებში, ასევე მის მიერ დაწერილ წერილებში სხვადასხვა პიროვნებისთვის საეპისკოპოსო მსახურების დროს. მისმა მესიჯმა ჩვენამდე მოაღწია 66-მა. ხშირად წმიდა კვიპრიანეს ეპისტოლეებთან ერთად იბეჭდება სხვადასხვა ავტორის 16 ეპისტოლე თვით წმინდანის მისამართით. ამ გამოცემაში წმინდა კვიპრიანეს 66 ეპისტოლე მოთავსებულია შესაძლო ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. თუ თითოეული ასოს დაწერის დროზე ვიმსჯელებთ მისი შინაარსით და იმ პრობლემებითა და საკითხებით, რომლებიც თითოეულ ასოში წყდება, მაშინ ასოები დალაგებულია შემდეგი თანმიმდევრობით: 1. წერილი დონატუსს ღვთის მადლის შესახებ. 2. წერილი ევკრატესს კომიკოსის შესახებ. 3. წერილი პომპონიუსს ქალწულების შესახებ. 4. წერილი როგაციანს ეპისკოპოსს შეურაცხყოფილ დიაკონზე. 5. წერილი სასულიერო პირებს და ფურნიტანის ხალხს ვიქტორის შესახებ, რომელმაც მეურვედ დანიშნა პრესვიტერი ფავსტინუსი. 6. წერილი უხუცესებსა და დიაკვნებს. 7. წერილი რომის უხუცესებსა და დიაკვნებს. 8. წერილი მოწამეთა და აღმსარებელთა. 9. წერილი სასულიერო პირებს ზოგიერთი უხუცესის შესახებ, რომლებმაც დაუფიქრებლად მისცეს მშვიდობა დაცემულებს დევნის დასრულებამდე და ეპისკოპოსების თანხმობის გარეშე. 10. წერილი მოწამეთა და აღმსარებელთა მიმართ, რომლებიც ითხოვდნენ დაღუპულთა მშვიდობის მინიჭებას. 11. წერილი ხალხს. 12. წერილი სასულიერო პირებს დაცემულთა და კათაკმეველთა შესახებ, რათა გადაწყვიტოს ისინი სიკვდილის დროს. 13. წერილი სასულიერო პირთა შესახებ, ვინც ჩქარობს მშვიდობის მიღებას. 14. წერილი რომის უხუცესებსა და დიაკვნებს. 15. წერილი ქალდონიუსს. 16. წერილი სასულიერო პირებს. 17. წერილი დაცემულს. 18. წერილი უხუცესებსა და დიაკვნებს. 19. წერილი რომის უხუცესებსა და დიაკვნებს. 20. წერილი მოსეს, მაქსიმეს და სხვა აღმსარებლებს. 21. წერილი კართაგენელ სამღვდელოებას. 22. წერილი რომის უხუცესებსა და დიაკვნებს. 23. წერილი კართაგენელ სასულიერო პირებს რომში გაგზავნილი წერილებისა და იქიდან მიღებული წერილების შესახებ. 24. წერილი სასულიერო პირებს აღმსარებელთა დახმარების შესახებ. 25. წერილი სასულიერო პირებს ღვთისადმი ლოცვის შესახებ. 26. წერილი როგაციან პრესვიტერსა და სხვა აღმსარებლებს. 27. წერილი უხუცესებსა და დიაკვნებს. 28. წერილი სასულიერო პირებს გაჭირვებულთა და უცნაურთა დახმარების შესახებ. 29. წერილი მოსეს, მაქსიმეს და სხვა აღმსარებლებს. 30. წერილი კართაგენელ სამღვდელოებასა და ხალხს ავრელიუსის, როგორც მკითხველის მიძღვნის შესახებ. 31. წერილი სასულიერო პირებს და ხალხს სელერინის მკითხველად ინიციაციის შესახებ. 32. წერილი სამღვდელოებასა და ხალხს კართაგენის სამღვდელოებაში ნუმიდიკის შეყვანის შესახებ. 33. წერილი კალდონიუსს, ჰერკულანუსს და სხვებს ფელისისიმოს განკვეთის შესახებ. 34. წერილი ხალხს იმ ხუთი პრესვიტერის შესახებ, ვინც ფელისისიმოს დაუპირისპირდა. 35. წერილი კორნელიუსს ნოვატიანის ეპისკოპოსად არაღიარების შესახებ. 36. წერილი კორნელიუსს ეპისკოპოსად აღიარების შესახებ და ფელიცისიმოს შესახებ. 37. წერილი კორნელიუსს ნოვატიანზე გატაცებული რომაელი აღმსარებლებისადმი წერილის შესახებ. 38. წერილი რომაელ აღმსარებლებს მოუწოდებდა მათ დაბრუნებულიყვნენ ერთიანობაში. 39. წერილი კორნელიუსს პოლიკარპე ადრუმეტის შესახებ. 40. წერილი კორნელიუსს, რომელიც ულოცავდა აღმსარებელთა მოქცევას. 41. წერილი აღმსარებლებს სქიზმიდან მოქცევის მილოცვით. 42. წერილი კორნელიუსს ნოვატუსის ბოროტმოქმედების შესახებ. 43. წერილი ანტონიანს კორნელიუსისა და ნოვატიანის შესახებ. 44. წერილი ფორტუნატუსს და სხვა ამხანაგებს მათ შესახებ, ვინც ვერ გაუძლო ტანჯვას. 45. წერილი ეპიქტეტუსსა და ასურიტელ ხალხს ფორტუნატიანის, მისი ყოფილი ეპისკოპოსის შესახებ. 46. ​​წერილი ფიდს ჩვილის ნათლობის შესახებ. 47. წერილი კორნელიუსს ფორტუნატუსის და ფელიცისიმას შესახებ, ანუ ერეტიკოსების წინააღმდეგ. 48. წერილი თებარელებს მოწამეობრივი შეგონებით. 49. წერილი კორნელიუსს დაცემულთა მშვიდობის მინიჭების შესახებ. 50. წერილი კორნელიუსს ტყვეობაში მისი აღსარების შესახებ. 51. წერილი ლუციუსს, რომის პაპს, პატიმრობიდან დაბრუნებისთანავე. 52. წერილი სერგიუსს, როგატიანს და სხვა აღმსარებლებს ციხეში. 53. წერილი ნუმედიის ეპისკოპოსებს პატიმართა გამოსასყიდის შესახებ. 54. წერილი ფლორენცია პუპიანუსს ცილისმწამებლების შესახებ. 55. წერილი სტეფანეს მარკიან არელატის შესახებ, რომელიც აწუხებდა ნოვატიანს. 56. წერილი ესპანეთის სასულიერო პირებსა და ხალხს ბასილიდესისა და მარსიალის შესახებ. 57. წერილი იანვარიუსს და სხვა ნუმიდიელ ეპისკოპოსებს ერეტიკოსთა ნათლობის შესახებ. 58. წერილი კვინტუსს ერეტიკოსთა ნათლობის შესახებ. 59. წერილი პაპ სტეფანეს საბჭოს შესახებ. 60. წერილი იუბაიანს ერეტიკოსთა ნათლობის შესახებ. 61. წერილი პომპეუსს ერეტიკოსთა ნათლობის შესახებ სტეფანეს წერილის წინააღმდეგ. 62. წერილი მაგნუსს ნოვატიელებისა და მათი ნათლობის შესახებ, ვინც ავადმყოფობის დროს მოინათლა. 63. წერილი კეცილიუსს უფლის თასის საიდუმლოს შესახებ. 64. წერილი ნემეზანს და სხვებს მაღაროებში გადასახლებულებს. 65. წერილი წარმატებას რომიდან ელჩების დაბრუნების შესახებ დევნის ამბებით. 66. წერილი სასულიერო პირებს და ხალხს ტანჯვამდე მისი დროებით გაყვანის შესახებ. წიგნი ეკლესიის ერთიანობის შესახებ / Sschmch. კვიპრიანე კართაგენელი. ქმნილებები. – მ.: პილიგრიმი, 1999. გვ. 236. კერპთა ამაოების შესახებ / Sschmch. კვიპრიანე კართაგენელი. ქმნილებები. გვ. 86. ევსები პამფილუსი. ეკლესიის ისტორია. – M.: PSTBI Publishing House, 2001. გვ. 290. დაცემულის შესახებ / Sschmch. კვიპრიანე კართაგენელი. ქმნილებები. გვ. 213. შმჩ-ის მსგავსი. კვიპრიანე კართაგენელი, დეციუსის დევნისგან, სხვა ეკლესიების ეპისკოპოსებმაც შეაფარეს თავიანთ სამწყსოს, მაგალითად, ეკლესიას. დიო ნისი ალექსანდრიელი და გრიგოლ ნეოკესარიელი. მართლმადიდებლობაში მწვალებლებისა და განხეთქილების ნათლობის საკითხი დაისვა მსოფლიო და ადგილობრივ კრებებზე, რომლებმაც გადაწყვიტეს მონანიებითა და წმინდა მირონით ცხების გზით მიეღოთ მოქცეულნი იმ ჯგუფებიდან, სადაც დაცული იყო სამების რწმენა და ნათლობისას სამმაგი ჩაძირვა. ამავე დროს, წმიდა მამები სხვადასხვა დროს განსხვავებულად ადგენდნენ, თუ რომელ ჯგუფებს მიეწოდებინათ ეს რიტუალი. იხილეთ: პირველი მსოფლიო კრების მე-8 წესი; მეორე მსოფლიო კრების მე-7 წესი; მეექვსე მსოფლიო კრების 95-ე წესი; ლაოდიკეის კრების მე-7 და მე-8 წესი; წმინდა ბასილი დიდის 1-ლი და 47-ე წესი.