Le sacrement de l'unité de l'Église

Dix-sept siècles et demi nous séparent de l'époque du grand pilier de l'Église, saint et martyr Cyprien. Le lieu de son service épiscopal, la célèbre Carthage, fait désormais partie de l'histoire, et seules les fouilles archéologiques et les témoignages de contemporains nous renseignent sur son ancienne grandeur. Cependant, pour un chrétien orthodoxe, le hiéromartyr Cyprien est toujours proche et cher. Le hiéromartyr Cyprien est glorifié par les aphorismes qui lui sont attribués : « Pour qui l'Église n'est pas une mère, Dieu n'est pas un père », « Sans l'Église il n'y a pas de salut ». L'Église valorise l'héritage de saint Cyprien et, au fil des siècles, se tourne vers son enseignement sur l'unité de l'Église du Christ, y trouvant une confirmation de sa vie et de sa lutte contre les schismes et les sectes qui surgissent encore et encore. "Il ne peut plus avoir Dieu pour Père s'il n'a pas l'Église pour mère. Ceux qui sont en dehors de l'Église ne pourraient être sauvés que si l'un de ceux qui sont à l'extérieur de l'Arche de Noé était sauvé", a écrit le Hiéromartyr Cyprien. Et le saint a non seulement prouvé son amour filial pour Dieu et son Église par son service épiscopal, qui a été entièrement consacré aux travaux visant à préserver la paix et l'unité de l'Église, mais il en a également témoigné par son martyre. Le futur saint est né au tout début du IIIe siècle dans la ville de Carthage, en Afrique du Nord. Aujourd'hui, les ruines de Carthage, situées à la périphérie de la Tunisie, sont ouvertes aux touristes. Au IIIe siècle, Carthage était la ville principale de quelques provinces romaines carthaginoises d'Afrique du Nord, servait de siège au proconsul et était l'une des plus grandes villes de l'empire. Cependant, l'apogée de cette célèbre ville, qui pendant des siècles était une digne concurrente de Rome elle-même, était révolue depuis longtemps à l'époque de l'évêque Cyprien - au milieu du IIe siècle, Carthage ne fut complètement détruite et restaurée qu'en 44 av. Fascius Caecius Cyprien (c'est le nom complet du saint martyr) était issu d'une famille païenne noble et riche. Son origine lui permettait de recevoir une excellente éducation et lui promettait une carrière enviable : il enseignait la rhétorique à l'école carthaginoise et exerçait les fonctions d'avocat devant les tribunaux. À propos de sa vie avant de recevoir le baptême, le hiéromartyr Cyprien écrit avec une vive condamnation : « J'étais dans les ténèbres et dans un profond aveuglement lorsque, rempli d'indécision et de doute, je me suis précipité et j'ai erré dans cette mer agitée. » Le baptême le rend à une vie nouvelle : « Lorsque les eaux régénératrices ont lavé les taches de ma vie antérieure et que la lumière céleste s'est déversée dans mon cœur purifié et justifié, lorsque, ayant reçu l'Esprit céleste, je suis devenu un homme nouveau par ma seconde naissance, alors les doutes se sont miraculeusement résolus en confiance ; les secrets ont commencé à se révéler, les ténèbres ont commencé à disparaître ; ce qui semblait auparavant difficile est devenu pratique, l'impossible est devenu possible » (lettre 1). Cela s'est probablement produit vers 245, alors que Cyprien avait déjà atteint un âge mûr. Même lors de son annonce, Cyprien, selon la vie compilée par son contemporain, fit vœu de célibat, vendit son domaine et distribua les bénéfices aux pauvres. Ayant reçu le saint baptême, Cyprien a également commencé à servir l'Église avec ses écrits et ses dons apologétiques. On peut supposer que les ouvrages « De la vanité des idoles » et « Trois livres de témoignages contre les Juifs » remontent aux premières années après sa conversion. Dans un court traité « De la vanité des idoles », Cyprien révèle non seulement la futilité de l'idolâtrie, en disant que tous les dieux adorés par les païens sont simplement des personnes déifiées ou le fruit de l'imagination humaine, mais parle également de la vénération du vrai Dieu, le Créateur de l'Univers, prêché par les prophètes de l'Ancien Testament et revêtu « de l'homme pour conduire l'homme à son Père céleste » 2. L'essai « Trois livres de preuves contre les Juifs » est un petit mais riche livre de citations de l'Ancien et du Nouveau Testament. La première partie, comme l'écrit le compilateur lui-même dans la préface, contient des preuves que « les Juifs, selon les prédictions, ont apostasié Dieu et ont perdu la grâce qui leur avait été accordée auparavant... et que leur place était prise par des chrétiens, agréables au Seigneur par la foi et venant de toutes les nations et du monde entier. La deuxième partie montre comment les principales prophéties de l’Ancien Testament se sont accomplies en Jésus-Christ. La troisième partie, que Cyprien composa probablement plus tard, sur la base des Saintes Écritures, expose brièvement les commandements fondamentaux de la morale chrétienne. Ces œuvres écrites nous disent qu'en plus de son don naturel de parole et de sa brillante éducation, Cyprien, nouvellement baptisé, a également ajouté une étude approfondie des Saintes Écritures et de la doctrine de l'Église. Un an ou plus après le baptême, Cyprien fut ordonné prêtre. Avec son éducation et sa piété, Cyprien ne pouvait s'empêcher d'attirer l'attention de ses concitoyens, et deux ou trois ans après le début de sa nouvelle vie chrétienne, après la mort de l'évêque carthaginois Donat, le peuple l'élit à l'unanimité à la tête du Siège africain. Son élection eut probablement lieu vers 249. Une telle progression rapide du néophyte suscite l'envie, qui aboutit quelques années plus tard à une opposition ouverte à l'évêque Cyprien. Devenu primat d'un vaste diocèse, il commença immédiatement à lutter contre de nombreux vices et abus au sein de son clergé et de ses ouailles. De ses lettres de cette époque, on peut retracer comment le saint carthaginois dénonce l'égoïsme de certains évêques et le manque de chasteté des vierges qui ont fait vœu à Dieu, réconcilie le clergé et s'occupe d'une autre manière du doyenné de l'église. En plus des lettres consacrées à diverses questions disciplinaires, probablement au même moment, Mgr Cyprien écrivit un traité « Sur les vêtements des vierges », dans lequel il instruit les vierges qui ignoraient le Christ afin qu'elles non seulement observent la continence et la chasteté intérieures, mais maintiennent également la modestie et la décence dans leurs vêtements. Bientôt, toute l’Église subit une terrible épreuve. En 249, l’empereur Dèce monta sur le trône romain. Dans un effort pour élever l'importance du pouvoir impérial, il réglemente strictement la participation au culte d'État obligatoire de l'empereur. En décembre 249 - janvier 250, un édit fut publié obligeant tous les habitants de l'empire, sous peine de torture et d'exécution, à accomplir les sacrifices établis. La participation à ces rituels était strictement enregistrée et ceux qui faisaient des sacrifices recevaient des certificats spéciaux - libelli. L’absence de ces libelles mettait une personne hors la loi. Une persécution massive des chrétiens s'est déroulée dans tout l'empire. Des milliers de croyants ont enduré de terribles tourments et la mort, mais sont restés fidèles au Christ et n'ont pas fait de sacrifices aux idoles. Lorsque l'édit impérial parvint à Carthage, les autorités païennes décidèrent de prendre Mgr Cyprien comme chef de la communauté chrétienne, effrayant ainsi le reste des chrétiens et les privant de leur mentor et inspirateur. À cet égard, Mgr Cyprien a décidé de quitter la ville et de se cacher des persécuteurs. Parallèlement, le saint continue de gérer les affaires de l'Église avec l'aide de ses messages et de ses fidèles. Son contemporain, le diacre Pompius, qui a rédigé la biographie du saint, note que le renvoi forcé de Mgr Cyprien a servi au bénéfice incontestable de l'Église : « Imaginez que lui, après avoir reçu le martyre, nous soit enlevé... qui enseignerait aux hérétiques la repentance, la vérité aux hérétiques, l'unité aux schismatiques, aux enfants de Dieu la paix et la loi de la prière évangélique ? Les persécutions soulevées par Decius différaient sensiblement de celles qui inquiétaient auparavant l'Église. Premièrement, elles ont éclaté après une longue accalmie : par exemple, les chrétiens africains connaissaient déjà la paix depuis une quarantaine d’années. Lorsque la foi du Christ était persécutée, une personne, devenant chrétienne, était prête à témoigner de sa confession face à la torture et à la mort. Pendant près d’un demi-siècle de calme, de nombreuses personnes ont pu venir à l’Église, mais toutes n’étaient pas prêtes à verser le sang pour la foi. De plus, dans le passé, les chrétiens étaient persécutés et tués pour leur « nom lui-même », c’est-à-dire qu’être chrétien était considéré comme un crime. L’objectif général des persécutions précédentes était de détruire le christianisme en tant que tel et non de forcer les chrétiens à renoncer à leur foi. La nouvelle persécution de Decius visait à contraindre tous les habitants de l'empire à témoigner de leur loyauté civique par un rituel païen. Le pouvoir de l’appareil d’État a été utilisé pour forcer tous les habitants de l’empire à exprimer leur obéissance civile par des sacrifices, et de nombreuses personnes qui s’étaient auparavant déclarées chrétiennes ont succombé à la coercition. C'est probablement la raison pour laquelle c'est pendant la persécution de l'empereur Dèce qu'un grand nombre de « déchus » furent découverts, c'est-à-dire ceux qui apportèrent le sacrifice établi par l'empereur et se détachèrent ainsi de l'Église du Christ. "Puis un décret parut... - Le hiéromartyr Denys, évêque d'Alexandrie, se souvient de cette période. " De nombreuses personnalités sont apparues à la fois : certaines par peur, magistrats par obéissance à leurs devoirs, certaines ont été traînées par leurs proches. Ceux qu'on appelait nommément s'approchaient des victimes impures, les uns pâles et tremblants, comme si ce n'étaient pas eux qui allaient faire un sacrifice, mais eux-mêmes allaient en victimes au massacre... D'autres s'approchaient rapidement et volontiers de l'autel, confirmant par leur fanfaronnade qu'ils n'avaient jamais été chrétiens. nier lorsqu'on lui demande. Beaucoup ont été vaincus avant la bataille, renversés sans combat et ne se sont même laissé aucun prétexte visible, comme s'ils sacrifiaient aux idoles sous la contrainte. Ils courent volontiers vers le marché, se précipitent volontairement vers la mort - comme s'ils étaient heureux de voir une opportunité qu'ils avaient toujours attendue avec impatience ! 4 Ainsi, l'Église était littéralement divisée, d'une part, en martyrs et confesseurs, et d'autre part, en ceux qui faisaient les sacrifices requis aux idoles. Étroitement liés à ces derniers étaient les soi-disant libellii, qui n'accomplissaient pas formellement le sacrifice, mais achetaient des libelli aux fonctionnaires contre de l'argent. Lorsque la persécution a commencé, certains chrétiens ont suivi leur évêque et, en se cachant, ont réussi à éviter la torture 5 . Ces cruelles persécutions n’ont pas duré longtemps – moins d’un an. Ils se sont terminés par la mort de Decius, qui n'a régné que deux ans - il est mort à la fin de 250 dans une bataille avec les Goths. Pendant la persécution, le primat de l'Église de Rome, le pape Fabien, est mort en martyr. Les prêtres et les diacres romains en informèrent saint Cyprien, mais ils adressèrent également une autre lettre au clergé carthaginois, dans laquelle, sous une forme très ironique, ils accusèrent saint Cyprien de s'être caché pendant la persécution, exposant son acte comme une manifestation de lâcheté et de qualités indignes d'un vrai berger. En réponse, Mgr Cyprien s'adressa au clergé romain avec une lettre dans laquelle il glorifiait l'exploit de leur primat. En réponse à la lettre dans laquelle Cyprien était réprimandé, le saint, voulant faire honte à ses injustes accusateurs, écrivit qu'il ne pouvait pas croire qu'elle ait pu être écrite par le clergé romain et leur demanda de confirmer d'une manière ou d'une autre son authenticité (lettre 7). Il semble que ce conflit ait été rapidement réglé. Un conflit ecclésiastique bien plus grave se déroule actuellement au sein de l’Église africaine elle-même. Le plus ancien prêtre carthaginois Novatus et plusieurs de ses partisans (ils avaient déjà manifesté leur mécontentement lorsque Cyprien fut élevé à l'épiscopat), profitant de la destitution du primat, se rebellèrent ouvertement contre lui. À l'insu de Cyprien, un certain Félicissimus fut arbitrairement installé comme diacre, qui prit également une part active au schisme mûrissant. Cependant, la personnalité de Novat elle-même s’est avérée très odieuse. Saint Cyprien l'a ouvertement accusé d'avoir détourné l'argent de l'église, trompé les veuves et les orphelins et traité cruellement son père âgé et sa femme enceinte (lettre 42). Craignant probablement la condamnation de l'Église, Novat partit pour Rome, où il rejoignit un autre professeur schismatique, Novatien, qui s'opposait au pape Corneille légalement élu. En plus des ambitions avides de pouvoir, Novatus et Novatien avaient également leur propre point de vue sur la solution à un problème qui, après la courte mais sévère persécution de Decius, inquiétait toute l'Église : comment traiter ceux qui, tombés pendant la persécution, veulent retourner dans l'Église du Christ. Le point de vue des schismatiques était simple et dur : ceux qui se sont éloignés de l'Église ne peuvent pas être acceptés dans la communion, même s'ils ont apporté la repentance. L’Église n’a pas reconnu une approche aussi rigoriste. En la personne de ses meilleurs théologiens, l’Église a affirmé qu’il n’existe aucun péché qui ne puisse être expié et racheté par un repentir sincère. Cependant, une condition nécessaire pour retourner à l’Église était la confession de son crime à l’évêque et une longue période de pénitence pénitentielle. Malheureusement, tous les soldats tombés au combat n’ont pas réalisé la gravité de leur situation. Selon la tradition établie, les confesseurs qui confessaient courageusement le Christ et supportaient toutes les épreuves de la persécution, mais qui, pour une raison ou une autre, n'acceptaient pas le martyre, avaient le droit de donner l'absolution de leur péché à ceux qui étaient tombés et de les réunir à l'Église. Certains confesseurs ont même donné des lettres aux apostats, qui témoignaient de la réunification de l'apostat avec l'Église. De nombreuses personnes ont reçu de tels témoignages de la part de confesseurs, ignorant la confession religieuse et contournant la longue pratique pénitentielle. Pendant la persécution, saint Cyprien a essayé de guérir ces troubles de l'église avec de nombreux messages, convainquant les confesseurs, faisant preuve de miséricorde et de condescendance, de ne pas violer le décorum de l'église et pour que les tombés portent de dignes fruits de repentance. Saint Cyprien a également exprimé sa préoccupation pastorale pour les chrétiens qui ont fait des sacrifices pendant la persécution dans son traité « Des morts ». Lorsque la persécution a cessé en mai 251, saint Cyprien a convoqué un concile de l'Église qui a résolu la question des morts. Le Concile de Carthage a condamné à la fois ceux qui affirmaient que la repentance était impossible pour les apostats et ceux qui tentaient de se réunir avec l'Église sans un travail pénitentiel sincère et sans la volonté de l'évêque. Le Concile a décidé que ceux qui s'étaient éloignés pendant la persécution pouvaient retourner à l'Église en se repentant à l'église et en faisant pénitence. Le même concile a excommunié de la communion ecclésiale les enseignants schismatiques Novatus et Felicissimus, qui à cette époque eux-mêmes, en désaccord sur leur attitude envers les déchus, ont rompu leurs relations les uns avec les autres. Ne se limitant pas à interdire les schismatiques et voulant protéger ses ouailles d’un schisme désastreux, saint Cyprien écrivit son célèbre traité « De l’unité de l’Église ». Selon l'enseignement de saint Cyprien, ce n'est qu'en arrivant dans l'Église, en maintenant avec elle une unité pleine de grâce, que l'on peut être sauvé. "Nous naissons d'elle, nous nous nourrissons de son lait, nous sommes animés par son esprit. L'Épouse du Christ ne peut être corrompue : elle est pure et incorrompue, connaît une maison et préserve chastement la sainteté d'un lit. Elle veille sur nous pour Dieu, nous préparant au royaume de ceux qui sont nés d'elle." Les chrétiens sont appelés à préserver l'unité de l'Église. "Ce sacrement d'unité, cette union de consentement indissoluble est indiqué dans le récit évangélique de la tunique du Seigneur Jésus-Christ. La tunique n'était pas divisée et déchirée, mais revenait entièrement à celui qui tombait par tirage au sort et entrait en possession intacte et indivise. " Par le signe mystérieux de son vêtement, le Seigneur préfigurait l'unité de l'Église. Qui est si méchant et perfide, qui est si infecté par la passion de la discorde, qu'il considère cela possible ou ose déchirer l'unité de Dieu, le vêtement du Seigneur, l'Église du Christ ? L'unité salvatrice de l'Église du Christ est créée par l'unité avec l'évêque de tous les membres de l'Église. Saint Cyprien parle de l'unité de l'Église dans d'autres traités de cette époque, ainsi que dans ses lettres. Cet enseignement de saint Cyprien sur l'Église constitue une base solide pour toute l'ecclésiologie chrétienne. Pendant ce temps, sous le règne du nouvel empereur Gallus, la persécution des chrétiens reprit. De plus, en 253, une épidémie éclata dans de nombreuses régions de l'empire, y compris en Afrique, au cours de laquelle saint Cyprien organisa l'aide aux souffrants, non seulement aux chrétiens, mais à tous ceux qui en avaient besoin, sans distinction de religion, ce qui lui valut le respect de nombreux païens. Pour encourager ses ouailles dans ces circonstances difficiles, il écrit l'ouvrage « Sur la mortalité ». La persécution de Gall prit fin avec sa mort en 253 (il fut tué par ses propres soldats), et le successeur de Gall, l'empereur Valérien, ne reprit pas la persécution pendant les premières années de son règne. Cette période courte et calme pour l'Église a donné à Cyprien l'occasion de prêter l'attention voulue à certaines questions de la vie interne de l'Église. De 254 à 256, il tint une série de conciles ecclésiastiques à Carthage, au cours desquels fut décidée la question du baptême pratiqué dans les sociétés hérétiques et schismatiques. L'enseignement de saint Cyprien sur l'Église a également déterminé son attitude envers les sacrements des hérétiques. "Je ne sais pas par quel préjugé certains de nos camarades sont guidés, qui pensent que ceux qui ont été immergés par des hérétiques ne doivent pas être baptisés lorsqu'ils viennent chez nous, car, comme on dit, il n'y a qu'un seul baptême. Il est un parce que l'Église est une et qu'en dehors de l'Église le baptême est impossible" (lettre 58). Avec la participation active de saint Cyprien, les Conciles décident de considérer le baptême pratiqué par les hérétiques comme étant totalement dépourvu de pouvoir de grâce et d'accomplir le sacrement du baptême sur tous ceux qui viennent à l'Orthodoxie. Cependant, ce point de vue, officiellement proclamé lors des trois conciles de Carthage, est entré en conflit avec la tradition romaine et a provoqué la désapprobation du pape Étienne Ier. Le pape, défendant la pratique établie, a catégoriquement soutenu que les hérétiques qui viennent à l'orthodoxie ne peuvent pas être baptisés, mais doivent être acceptés par l'imposition des mains, mais en même temps il a montré une certaine incohérence théologique. En outre, il considérait comme efficace même le baptême des hérétiques les plus extrêmes, par exemple les Marcionites, qui rejettent la Sainte Trinité et la Divinité du Fils. Saint Cyprien de Carthage, ayant reçu du pape une condamnation des décisions conciliaires, lui adressa une lettre ; il y affirmait que les hérétiques qui n'ont ni l'Église ni la grâce du Saint-Esprit (et le pape l'a reconnu) ne peuvent pas avoir de baptême efficace. « Il ne faut pas prescrire sur la base de la coutume là où cela doit être prouvé par le raisonnement », a écrit le saint, et dans une correspondance active avec ses proches, en particulier avec Firmilien, évêque de Césarée en Cappadoce, il a fourni de nouvelles preuves en faveur de sa position 6 . Le débat sur le baptême fut interrompu par de nouvelles persécutions. En 257, l'empereur Valérien publia un édit ordonnant l'exil du clergé et interdisant les rassemblements chrétiens. L'année suivante, en 258, la persécution se développa dans toute sa cruauté et le pape Étienne reçut la couronne de hiéromartyr pour sa courageuse confession du Christ. Même pendant la première étape de la persécution, lorsque l'édit impérial parvint en Afrique, saint Cyprien fut le premier à être présenté au proconsul pour interrogatoire. Les circonstances de cet interrogatoire nous sont connues grâce aux actes proconsulaires survivants, ainsi que par la vie ancienne compilée par le proche collaborateur du saint, le diacre Ponce. Au cours de l'interrogatoire, saint Cyprien a courageusement confessé le seul vrai Dieu, s'est déclaré prêt à suivre sa confession en prison et a refusé de remettre aucun de ses compagnons de service aux autorités. Après interrogatoire, saint Cyprien fut envoyé en exil au village de Kurubis. Le saint a non seulement enduré courageusement l'exil et l'exil, mais a également continué à nourrir et à encourager son troupeau. Quelque temps plus tard, lorsque l'empereur publia un nouvel édit ordonnant la privation des droits et la confiscation des biens de tous les évêques et prêtres chrétiens, ainsi que de ceux qui restaient fidèles au Christ, furent mis à mort. Ensuite, le nouveau proconsul d'Afrique nommé Galerius Maximus ordonna d'abord que saint Cyprien en exil lui soit amené. Le saint s'est tenu courageusement pendant l'interrogatoire, inspirant les chrétiens carthaginois qui se sont rassemblés en grand nombre après avoir appris que leur berger avait été traduit en justice pour l'exemple de son témoignage audacieux sur le Christ. Voyant l'inflexibilité de saint Cyprien, le proconsul le condamna à la décapitation par l'épée. En entendant le verdict, le saint a remercié le Seigneur, et le peuple, qui a vu tout ce qui se passait, s'est exclamé : « Et nous voulons mourir avec lui ! Ainsi saint Cyprien accepta le martyre le 14 septembre 258. C'est là que se réalisaient les paroles qu'il avait lui-même écrites à propos du martyre : « Les guerriers de Dieu et du Christ ne sont pas tués, mais couronnés » (épître 66). La vénération ecclésiale du hiéromartyr Cyprien de Carthage a commencé peu après sa mort. Sa mémoire dans l'Église occidentale est célébrée le 16 septembre, en même temps que la mémoire du pape Corneille, et dans l'Église orthodoxe le 31 août (Art. Art.). Au IXe siècle, Charlemagne demanda à Harun Al-Rashid l'autorisation de transférer les reliques de saint Cyprien de Carthage à la ville française d'Arles. Ensuite, les reliques furent transférées à Lyon, et sous Charles le Chauve à Compiègne (aujourd'hui banlieue parisienne), où elles reposent aujourd'hui au monastère de Saint-Cornele. Le vénérable chef de saint Cyprien est également conservé au monastère de Saint-Cornele, mais dans la ville d'Aix-la-Chapelle. L'Église honore le hiéromartyr Cyprien non seulement en tant que souffrant du Christ et sage hiérarque, mais surtout en tant que théologien qui a exprimé son expérience théologique à la fois dans des traités et dans des lettres écrites par lui au cours de son service épiscopal auprès de diverses personnes. 66 de ses messages nous sont parvenus. Souvent, à côté des épîtres de saint Cyprien, 16 épîtres de divers auteurs adressées au saint lui-même sont publiées. Dans cette édition, les 66 épîtres de saint Cyprien sont classées par ordre chronologique possible. Si l'on juge le moment de la rédaction de chaque lettre par son contenu et par les problèmes et questions qui sont résolus dans chaque lettre, alors les lettres sont classées dans l'ordre suivant : 1. Lettre à Donat sur la grâce de Dieu. 2. Lettre à Eucrate à propos du comédien. 3. Lettre à Pomponius sur les vierges. 4. Lettre à Rogatsian au sujet d'un diacre qui a insulté un évêque. 5. Lettre au clergé et aux habitants de Furnitan au sujet de Victor, qui a nommé le prêtre Favstinus comme tuteur. 6. Lettre aux anciens et aux diacres. 7. Lettre aux anciens et diacres de Rome. 8. Lettre aux martyrs et confesseurs. 9. Lettre au clergé au sujet de certains anciens qui ont imprudemment donné la paix aux morts avant la fin de la persécution et sans le consentement des évêques. 10. Lettre aux martyrs et confesseurs qui demandent d'accorder la paix aux morts. 11. Lettre au peuple. 12. Lettre au clergé concernant les morts et les catéchumènes, afin de les résoudre à la mort. 13. Lettre au clergé à propos de ceux qui sont pressés de recevoir la paix. 14. Lettre aux anciens et diacres de Rome. 15. Lettre à Kaldonius. 16. Lettre au clergé. 17. Lettre aux morts. 18. Lettre aux anciens et aux diacres. 19. Lettre aux anciens et diacres de Rome. 20. Lettre à Moïse, Maxime et autres confesseurs. 21. Lettre au clergé carthaginois. 22. Lettre aux anciens et diacres de Rome. 23. Lettre au clergé carthaginois concernant les lettres envoyées à Rome et les lettres reçues de là. 24. Lettre au clergé concernant l'aide aux confesseurs. 25. Lettre au clergé sur les prières à Dieu. 26. Lettre au prêtre Rogatsian et à d'autres confesseurs. 27. Lettre aux anciens et aux diacres. 28. Lettre au clergé pour aider les pauvres et les étrangers. 29. Lettre à Moïse, Maxime et autres confesseurs. 30. Lettre au clergé et au peuple carthaginois sur le dévouement d'Aurèle en tant que lecteur. 31. Lettre au clergé et au peuple sur l'initiation de Celerin comme lecteur. 32. Lettre au clergé et au peuple concernant l'inclusion de Numidik dans le clergé carthaginois. 33. Lettre à Caldonius, Herculanus et autres au sujet de l'excommunication de Felicissimo. 34. Lettre au peuple au sujet des cinq prêtres qui ont accosté Felicissimo. 35. Lettre à Corneille sur la non-reconnaissance de Novatien comme évêque. 36. Lettre à Corneille sur sa reconnaissance comme évêque et sur Felicissimo. 37. Lettre à Corneille à propos d'une lettre aux confesseurs romains épris de Novatien. 38. Lettre aux confesseurs romains les exhortant à revenir à l'unité. 39. Lettre à Corneille à propos de Polycarpe d'Adrumete. 40. Lettre à Corneille le félicitant de la conversion des confesseurs. 41. Lettre aux confesseurs les félicitant de leur conversion du schisme. 42. Lettre à Corneille sur les atrocités de Novatus. 43. Lettre à Antonien à propos de Corneille et Novatien. 44. Lettre à Fortunatus et à d'autres camarades à propos de ceux qui n'ont pas supporté les tourments. 45. Lettre à Epictète et au peuple assuritan au sujet de Fortunatien, son ancien évêque. 46. ​​​​​​Lettre à Fid sur le baptême des enfants. 47. Lettre à Corneille sur Fortunatus et Felicissima, ou contre les hérétiques. 48. Lettre aux Thébarites avec une exhortation au martyre. 49. Lettre à Corneille sur l'octroi de la paix aux morts. 50. Lettre à Corneille en captivité au sujet de sa confession. 51. Lettre à Lucius, pape de Rome, à son retour de prison. 52. Lettre à Serge, Rogatien et autres confesseurs emprisonnés. 53. Lettre aux évêques de Numedia sur la rançon des prisonniers. 54. Lettre à Florence Pupianus au sujet des calomniateurs. 55. Lettre à Étienne à propos de Marcien d'Arelat, qui harcelait Novatien. 56. Lettre au clergé et au peuple espagnol sur Basilide et Martial. 57. Lettre à Januarius et à d'autres évêques numides sur le baptême des hérétiques. 58. Lettre à Quintus sur le baptême des hérétiques. 59. Lettre au pape Étienne à propos du concile. 60. Lettre à Yubayan sur le baptême des hérétiques. 61. Lettre à Pompée contre la lettre d'Étienne sur le baptême des hérétiques. 62. Lettre à Magnus sur le baptême des Novatiens et de ceux qui ont reçu le baptême alors qu'ils étaient malades. 63. Lettre à Caecilius sur le sacrement de la Coupe du Seigneur. 64. Lettre à Nemezan et à d'autres exilés dans les mines. 65. Lettre à Success concernant le retour des ambassadeurs de Rome avec des nouvelles de persécution. 66. Lettre au clergé et au peuple concernant son retrait temporaire avant de souffrir. Livre sur l'unité de l'Église / Sschmch. Cyprien de Carthage. Créations. – M. : Pèlerin, 1999. P. 236. De la vanité des idoles / Sschmch. Cyprien de Carthage. Créations. P. 86. Eusèbe Pamphile. Histoire de l'Église. – M. : Maison d'édition PSTBI, 2001. P. 290. À propos des morts / Sschmch. Cyprien de Carthage. Créations. P. 213. Similaire à schmch. Cyprien de Carthage, face à la persécution de Dèce, les évêques d'autres Églises se réfugièrent également avec leur troupeau, par exemple l'Église. Dio Nisius d'Alexandrie et Grégoire de Néocésarée. La question du baptême de ceux qui sont venus à l'Orthodoxie à la suite d'hérésies et de schismes a ensuite été soulevée lors des Conciles œcuméniques et locaux, qui ont décidé d'accepter par le repentir et l'onction de la sainte myrrhe les convertis issus de groupes où la foi en la Sainte Trinité et la triple immersion au baptême étaient préservées. Dans le même temps, à différents moments, les saints pères déterminaient de différentes manières quels groupes appliqueraient ce rite. Voir : 8e règle du Premier Concile œcuménique ; 7ème règle du Deuxième Concile Œcuménique ; 95e règle du VIe Concile œcuménique ; 7e et 8e règles du Concile de Laodicée ; 1ère et 47ème règles de Saint-Basile le Grand.