El Sacramento de la Unidad de la Iglesia

Diecisiete siglos y medio nos separan de la época del gran pilar de la Iglesia, san Cipriano y mártir. El lugar de su servicio episcopal, la famosa Cartago, ya forma parte de la historia, y sólo las excavaciones arqueológicas y los testimonios de los contemporáneos nos hablan de su antigua grandeza. Sin embargo, para un cristiano ortodoxo, el Hieromártir Cipriano siempre está cerca y es querido. Hieromártir Cipriano es glorificado por los aforismos que se le atribuyen: "Para quien la Iglesia no es madre, Dios no es padre", "Sin la Iglesia no hay salvación". La Iglesia valora el legado de San Cipriano y a lo largo de los siglos recurre a sus enseñanzas sobre la unidad de la Iglesia de Cristo, encontrando en ellas confirmación para su vida y su lucha contra los cismas y sectas que surgen una y otra vez. "Ya no puede tener a Dios como Padre quien no tiene a la Iglesia como madre. Los que están fuera de la Iglesia sólo podrían salvarse si uno de los que están fuera del Arca de Noé se salvara", escribió el Hieromártir Cipriano. Y el santo no sólo demostró su amor filial a Dios y a su Iglesia con su servicio episcopal, que dedicó todo a trabajos para preservar la paz y la unidad de la iglesia, sino que también lo atestiguó con su martirio. El futuro santo nació a principios del siglo III en la ciudad de Cartago, en el norte de África. Hoy en día, las ruinas de Cartago, ubicadas en las afueras de Túnez, están abiertas a los turistas. En el siglo III, Cartago era la ciudad principal de unas pocas provincias romanas cartaginesas en el norte de África, servía como sede del procónsul y era una de las ciudades más grandes del imperio. Sin embargo, el apogeo de esta famosa ciudad, que durante siglos fue un digno competidor de la propia Roma, ya había pasado hace mucho tiempo durante la vida del obispo Cipriano: a mediados del siglo II, Cartago fue completamente destruida y restaurada solo en el 44 a.C. Fascio Caecio Cipriano (este es el nombre completo del santo mártir) provenía de una familia pagana noble y rica. Su origen le permitió recibir una excelente educación y le prometió una carrera envidiable: enseñó retórica en la escuela cartaginesa y actuó como abogado en la corte. Sobre su vida antes de recibir el bautismo, el Hieromártir Cipriano escribe con dura condena: “Estaba en tinieblas y en una profunda ceguera, cuando, lleno de indecisión y dudas, me apresuré y vagué en este mar tempestuoso”. El bautismo lo devuelve a una nueva vida: “Cuando las aguas regeneradoras lavaron las manchas de mi vida anterior y la luz celestial se derramó en mi corazón purificado y justificado, cuando, habiendo recibido el Espíritu celestial, me convertí en un hombre nuevo con mi segundo nacimiento, entonces las dudas se resolvieron milagrosamente en confianza; los secretos comenzaron a revelarse, las tinieblas comenzaron a desaparecer; lo que antes parecía difícil se ha vuelto conveniente, lo imposible se ha hecho posible” (carta 1). Esto probablemente sucedió alrededor del año 245, cuando Cipriano ya había alcanzado una edad madura. Incluso durante su anuncio, Cipriano, según la vida recopilada por su contemporáneo, hizo voto de celibato, vendió su propiedad y distribuyó las ganancias entre los pobres. Habiendo recibido el santo bautismo, Cipriano también comenzó a servir a la Iglesia con sus escritos y dones apologéticos. Se puede suponer que las obras "Sobre la vanidad de los ídolos" y "Tres libros de testimonios contra los judíos" se remontan a los primeros años después de su conversión. En un breve tratado "Sobre la vanidad de los ídolos", Cipriano no sólo revela la inutilidad de la idolatría, diciendo que todos los dioses adorados por los paganos son simplemente personas deificadas o fruto de la imaginación humana, sino que también habla de la veneración del Dios verdadero, el Creador del Universo, predicado por los profetas del Antiguo Testamento y revestido "de un hombre para conducir al hombre a su Padre celestial" 2. El ensayo "Tres libros de evidencia contra los judíos" es un libro pequeño pero rico en citas del Antiguo y Nuevo Testamento. La primera parte, como escribe el propio compilador en el prefacio, contiene evidencia de que “los judíos, según las predicciones, apostataron de Dios y perdieron la gracia que les había sido concedida antes... y que su lugar lo ocuparon los cristianos, agradando al Señor por la fe y procedentes de todas las naciones y de todo el mundo”. La segunda parte muestra cómo se cumplieron las principales profecías del Antiguo Testamento en Jesucristo. La tercera parte, que Cipriano compuso probablemente más tarde, basándose en las Sagradas Escrituras, expone brevemente los mandamientos básicos de la moral cristiana. Habiéndose convertido en primado de una vasta diócesis, inmediatamente comenzó a luchar contra muchos vicios y abusos entre su clero y su rebaño. De sus cartas de esa época se puede rastrear cómo el santo cartaginés denuncia el egoísmo de algunos obispos y la falta de castidad de las vírgenes que han hecho voto a Dios, reconcilia al clero y de otras maneras se ocupa del decanato de la iglesia. Además de las cartas dedicadas a diversas cuestiones disciplinarias, probablemente al mismo tiempo el obispo Cipriano escribió un tratado "Sobre la ropa de las vírgenes", en el que instruye a las vírgenes que ignoraban a Cristo para que no sólo observaran la continencia interna y la castidad, sino que también mantuvieran la modestia y la decencia en su vestimenta. Pronto toda la Iglesia sufrió una prueba terrible. En 249, el emperador Decio ascendió al trono romano. En un esfuerzo por elevar la importancia del poder imperial, regula estrictamente la participación en el culto estatal obligatorio al emperador. En diciembre de 249 - enero de 250 se emitió un edicto que obligaba a todos los habitantes del imperio, bajo pena de tortura y ejecución, a realizar los sacrificios establecidos. La participación en estos rituales se registró estrictamente y quienes hacían sacrificios recibían certificados especiales: libelli. La ausencia de estos libelli coloca a la persona fuera de la ley. Una persecución masiva de cristianos se desarrolló en todo el imperio. Miles de creyentes soportaron terribles tormentos y muerte, pero permanecieron fieles a Cristo y no hicieron sacrificios a los ídolos. Cuando el edicto imperial llegó a Cartago, las autoridades paganas decidieron tomar al obispo Cipriano como jefe de la comunidad cristiana, asustando así al resto de los cristianos y privándolos de su mentor e inspirador. En este sentido, el obispo Cipriano decidió abandonar la ciudad y esconderse de los perseguidores. Al mismo tiempo, el santo continuó gestionando los asuntos de la iglesia con la ayuda de sus mensajes y fieles. Su contemporáneo, el diácono Pompio, que compiló la biografía del santo, señala que la destitución forzosa del obispo Cipriano sirvió para el indudable beneficio de la Iglesia: “Imagínense que él, después de haber recibido el martirio, fuera arrebatado de nosotros... ¿quién enseñaría a los caídos el arrepentimiento, a los herejes la verdad, a los cismáticos la unidad, a los hijos de Dios la paz y la ley de la oración evangélica?” Las persecuciones planteadas por Decio diferían significativamente de las que preocupaban a la Iglesia antes. En primer lugar, estallaron después de una larga pausa: por ejemplo, los cristianos africanos ya habían disfrutado de paz durante unos cuarenta años. Cuando la fe de Cristo era perseguida, una persona, al convertirse en cristiana, estaba dispuesta a dar testimonio de su confesión ante la tortura y la muerte. Durante casi medio siglo de calma, muchas personas pudieron venir a la Iglesia, pero no todas estaban dispuestas a derramar sangre por la fe. Además, en el pasado los cristianos eran perseguidos y asesinados por “su nombre mismo”, es decir, ser cristiano se consideraba un delito. El objetivo general de las persecuciones anteriores era destruir el cristianismo como tal y no obligar a los cristianos a renunciar a su fe. La nueva persecución de Decio tenía como objetivo obligar a todos los habitantes del imperio a dar testimonio de su lealtad cívica con un ritual pagano. El poder del aparato estatal se utilizó para obligar a todos los habitantes del imperio a expresar su obediencia civil en sacrificios, y muchas personas que antes se habían declarado cristianas sucumbieron a la coerción. Probablemente por eso fue durante la persecución del emperador Decio que se descubrió un gran número de “caídos”, es decir, aquellos que trajeron el sacrificio establecido por el emperador y por lo tanto se alejaron de la Iglesia de Cristo. "Entonces apareció un decreto... - recuerda este período el Hieromártir Dionisio, obispo de Alejandría. "Muchas personas destacadas aparecieron a la vez: algunos por miedo, magistrados en obediencia a sus deberes, otros fueron arrastrados por sus seres queridos. Los llamados por su nombre se acercaban a las víctimas inmundas, algunos pálidos y temblorosos, como si no fueran ellos los que estaban a punto de hacer un sacrificio, sino que ellos mismos iban como víctimas a la matanza... Otros se acercaban rápida y fácilmente al altar, confirmando con su arrogancia que nunca habían sido cristianos.”3 San Cipriano de Cartago pinta el mismo cuadro triste: “Ni siquiera esperaron para ir, al menos no hasta que fueron capturados; negar cuando se le pregunta. Muchos fueron derrotados antes de la batalla, derrocados sin luchar y ni siquiera dejaron ningún pretexto visible, como si estuvieran sacrificando a los ídolos bajo coacción. Corren voluntariamente al mercado, se apresuran voluntariamente a morir, ¡como si se alegraran de ver una oportunidad que siempre habían esperado! 4 Así, la Iglesia quedó literalmente dividida, por un lado, en mártires y confesores, y por el otro, en aquellos que hacían los sacrificios requeridos a los ídolos. Estrechamente relacionados con estos últimos estaban los llamados libellii, que no realizaban formalmente el sacrificio, sino que compraban libelli a los funcionarios por dinero. Cuando comenzó la persecución, algunos cristianos siguieron a su obispo y, ocultándose, lograron evitar la tortura 5 . Estas crueles persecuciones no duraron mucho: menos de un año. Terminaron con la muerte de Decio, que gobernó solo dos años; murió a finales de 250 en una batalla con los godos. Durante la persecución, el Primado de la Iglesia de Roma, el Papa Fabián, murió mártir. Los presbíteros y diáconos romanos informaron a San Cipriano sobre esto, pero también dirigieron otra carta al clero cartaginés, donde de forma marcadamente irónica acusaron a San Cipriano de esconderse durante la persecución, exponiendo su acto como una manifestación de cobardía y cualidades indignas de un verdadero pastor. En respuesta, el obispo Cipriano se dirigió al clero romano con una carta en la que glorificaba la hazaña de su primado. En respuesta a la carta en la que Cipriano fue reprendido, el santo, queriendo avergonzar a sus injustos acusadores, escribió que no podía creer que pudiera haber sido escrito por el clero romano y les pidió que confirmaran de alguna manera su autenticidad (carta 7). Parece que este conflicto pronto se resolvió. Un conflicto eclesiástico mucho más grave está ocurriendo en estos momentos en la propia Iglesia africana. El presbítero cartaginés más antiguo, Novato, y varios de sus seguidores (ya habían mostrado su descontento con esto cuando Cipriano fue elevado al episcopado), aprovechando la destitución del primado, se rebelaron abiertamente contra él. Sin el conocimiento de Cipriano, un tal Felicissimus fue instalado arbitrariamente como diácono, quien también participó activamente en el creciente cisma. Sin embargo, la personalidad de Novat resultó ser muy odiosa. San Cipriano lo acusó abiertamente de malversar dinero de la iglesia, engañar a viudas y huérfanos y tratar cruelmente a su anciano padre y a su esposa embarazada (carta 42). Probablemente temiendo la condena de la iglesia, Novat se fue a Roma, donde se unió a otro maestro cismático, Novaciano, que se oponía al Papa Cornelio, legalmente elegido. Además de las ambiciones hambrientas de poder, Novato y Novaciano también tenían su propia visión sobre la solución de un problema que, después de la breve pero severa persecución de Decio, preocupó a toda la Iglesia: cómo tratar con aquellos que, habiendo caído durante la persecución, quieren regresar a la Iglesia de Cristo. El punto de vista de los cismáticos era simple y duro: aquellos que una vez se alejaron de la Iglesia no pueden ser aceptados en la comunión, incluso si trajeron arrepentimiento. La Iglesia no reconoció un enfoque tan rigorista. En la persona de sus mejores teólogos, la Iglesia afirmó que no hay pecado que no pueda ser expiado y redimido mediante un arrepentimiento sincero. Sin embargo, una condición necesaria para regresar a la Iglesia era la confesión del delito al obispo y un largo período de penitencia penitencial. Desafortunadamente, no todos los caídos se dieron cuenta de la gravedad de su situación. Según la tradición establecida, los confesores que confesaron valientemente a Cristo y soportaron todas las dificultades de la persecución, pero que por una razón u otra no aceptaron el martirio, tenían derecho a dar a los caídos la absolución de sus pecados y reunirlos con la Iglesia. Algunos confesores incluso entregaron cartas a los apóstatas, que atestiguaban la reunificación del apóstata con la Iglesia. Muchas personas recibieron tales testimonios de confesores, ignorando la confesión de la iglesia y evitando la larga práctica penitencial. Durante la persecución, San Cipriano intentó curar estos desórdenes de la iglesia con numerosos mensajes, convenciendo a los confesores, mostrando misericordia y condescendencia, para no violar el decoro de la iglesia y para que los caídos dieran frutos dignos de arrepentimiento. San Cipriano también expresó en su tratado “Sobre los caídos” su preocupación pastoral por los cristianos que hicieron sacrificios durante la persecución. Cuando cesó la persecución en mayo de 251, San Cipriano convocó un Concilio de la Iglesia, que resolvió la cuestión de los caídos. El Concilio de Cartago condenó tanto a quienes argumentaban que el arrepentimiento era imposible para los apóstatas como a quienes intentaban reunirse con la Iglesia sin sinceros trabajos penitenciales y sin la voluntad del obispo. El Concilio decidió que aquellos que se habían apartado durante la persecución podrían regresar a la Iglesia realizando el arrepentimiento eclesiástico y realizando penitencia. El mismo Concilio excomulgó de la comunión de la iglesia a los maestros cismáticos Novatus y Felicissimus, quienes en ese momento ellos mismos, sin estar de acuerdo sobre su actitud hacia los caídos, rompieron relaciones entre sí. Sin limitarse a prohibir a los cismáticos y queriendo proteger a su rebaño de un cisma desastroso, San Cipriano escribió su famoso tratado “Sobre la unidad de la Iglesia”. Según la enseñanza de San Cipriano, sólo llegando a la Iglesia, manteniendo con ella la unidad llena de gracia, se puede salvar. "Nacemos de ella, nos alimentamos de su leche, somos animados por su espíritu. La Esposa de Cristo no puede corromperse: es pura e incorrupta, conoce una casa y preserva castamente la santidad de un lecho. Ella nos cuida para Dios, preparándonos para el reino de los que ella nace". Los cristianos están llamados a preservar la unidad de la Iglesia. "Este sacramento de unidad, esta unión de consentimiento indisoluble se indica en la historia del Evangelio sobre la túnica del Señor Jesucristo. La túnica no se dividió ni se rasgó, sino que fue enteramente a aquel que cayó en suerte y entró en posesión intacta e indivisa. Con el signo misterioso de su vestidura, el Señor presagió la unidad de la Iglesia. ¿Quién es tan malvado y traicionero, que está tan infectado por la pasión de la discordia, que considera posible o se atreve a romper la unidad de Dios, el manto del Señor, la Iglesia de Cristo? La unidad salvadora de la Iglesia de Cristo es creada por la unidad con el obispo de todos los miembros de la Iglesia. San Cipriano escribe sobre la unidad de la Iglesia en otros tratados de esta época, así como en sus cartas. Esta enseñanza de San Cipriano sobre la Iglesia sienta una base sólida para toda la eclesiología cristiana. Mientras tanto, durante el reinado del nuevo emperador Galo, se reanudó la persecución de los cristianos. Además, en el año 253 se inició una epidemia en muchas zonas del imperio, incluida África, durante la cual San Cipriano organizó ayuda a los que sufrían, no sólo a los cristianos, sino a todos los necesitados, sin distinción de religión, lo que le valió el respeto de muchos paganos. Para animar a su rebaño en estas difíciles circunstancias, escribe la obra “Sobre la mortalidad”. La persecución de Gal terminó con su muerte en 253 (fue asesinado por sus propios soldados), y el sucesor de Gal, el emperador Valeriano, no reanudó la persecución durante los primeros años de su reinado. Este breve período de calma para la Iglesia le dio a Cipriano la oportunidad de prestar la debida atención a algunas cuestiones de la vida interna de la iglesia. Del 254 al 256, celebró una serie de concilios eclesiásticos en Cartago, en los que se decidió la cuestión del bautismo realizado en sociedades heréticas y cismáticas. Las enseñanzas de San Cipriano sobre la Iglesia determinaron también su actitud hacia los sacramentos de los herejes. "No sé por qué prejuicio se guían algunos de nuestros camaradas, que piensan que aquellos que han sido sumergidos por herejes no deben ser bautizados cuando vienen a nosotros, porque, como dicen, hay un solo bautismo. Es uno, porque la Iglesia es una y fuera de la Iglesia el bautismo es imposible" (carta 58). Con la participación activa de San Cipriano, los Concilios deciden considerar el bautismo realizado por herejes como completamente desprovisto de poder lleno de gracia y realizar el sacramento del bautismo a todos los que se acercan a la ortodoxia. Sin embargo, esta opinión, proclamada oficialmente en los tres Concilios de Cartago, entró en conflicto con la tradición romana y provocó la desaprobación del Papa Esteban I. El Papa, defendiendo la práctica establecida, argumentó categóricamente que los herejes que llegan a la ortodoxia no pueden ser bautizados, sino que deben ser aceptados mediante la imposición de manos, pero al mismo tiempo mostró cierta inconsistencia teológica. Además, consideraba eficaz incluso el bautismo de los herejes más extremos, por ejemplo los marcionitas, que rechazan la Santísima Trinidad y la Divinidad del Hijo. San Cipriano de Cartago, habiendo recibido del Papa una condena a las decisiones conciliares, se dirigió a él con una carta; en él argumentaba que los herejes que no tienen ni la Iglesia ni la gracia del Espíritu Santo (y esto el Papa lo reconoció) no pueden tener un bautismo efectivo. "No se debe prescribir sobre la base de la costumbre cuando esto debe ser probado mediante el razonamiento", escribió el santo, y en correspondencia activa con personas de ideas afines, en particular con Firmiliano, obispo de Cesarea en Capadocia, proporcionó nuevas pruebas a favor de su posición 6 . El debate sobre el bautismo fue interrumpido por una renovada persecución. En 257, el emperador Valeriano emitió un edicto ordenando el exilio del clero y prohibiendo las reuniones cristianas. Al año siguiente, 258, la persecución se desarrolló con toda su crueldad y el Papa Esteban recibió la corona de hieromártir por su valiente confesión de Cristo. Incluso durante la primera etapa de la persecución, cuando el edicto imperial llegó a África, San Cipriano fue el primero en ser presentado al procónsul para ser interrogado. Conocemos las circunstancias de este interrogatorio por los actos proconsulares conservados, así como por la vida antigua recopilada por el colaborador cercano del santo, el diácono Poncio. Durante el interrogatorio, San Cipriano confesó valientemente al único Dios verdadero, expresó su disposición a seguir su confesión en prisión y se negó a entregar a ninguno de sus compañeros de servicio a las autoridades. Después del interrogatorio, San Cipriano fue enviado al exilio al pueblo de Kurubis. El santo no solo soportó valientemente el exilio y el exilio, sino que también continuó alimentando y animando a su rebaño. Algún tiempo después, cuando el emperador emitió un nuevo edicto, ordenaba la privación de derechos y la confiscación de bienes de todos los obispos y presbíteros cristianos, y de aquellos que continuaran siendo fieles a Cristo, ejecutados. Luego, el recién nombrado procónsul de África, llamado Galerio Máximo, primero ordenó que le trajeran al exiliado San Cipriano. El santo se mantuvo valiente durante el interrogatorio, inspirando a los cristianos cartagineses que se reunieron en gran número al enterarse de que su pastor había sido llevado a juicio con el ejemplo de su audaz testimonio sobre Cristo. Al ver la inflexibilidad de San Cipriano, el procónsul lo condenó a decapitarlo con espada. Al escuchar el veredicto, el santo agradeció al Señor, y el pueblo, que vio todo lo que estaba sucediendo, exclamó: “¡Y queremos morir con él!”. Así, San Cipriano aceptó el martirio el 14 de septiembre de 258. En él se cumplieron las palabras que él mismo escribió una vez sobre el martirio: “Los guerreros de Dios y de Cristo no son muertos, sino coronados” (epístola 66). La veneración eclesiástica del Hieromártir Cipriano de Cartago comenzó poco después de su muerte. Su memoria en la Iglesia occidental se celebra el 16 de septiembre, junto con la memoria del Papa Cornelio, y en la Iglesia ortodoxa el 31 de agosto (Art. Art.). En el siglo IX, Carlomagno solicitó permiso a Harun Al-Rashid para trasladar las reliquias de San Cipriano de Cartago a la ciudad francesa de Arles. Luego, las reliquias fueron trasladadas a Lyon y, bajo Carlos el Calvo, a Compiegne (ahora un suburbio de París), donde ahora descansan en el monasterio de San Cornelio. La venerable cabeza de San Cipriano también se conserva en el monasterio de San Cornelio, pero en la ciudad de Aquisgrán. La Iglesia honra al Hieromártir Cipriano no sólo como sufriente por Cristo y sabio jerarca, sino especialmente como un teólogo que expresó su experiencia teológica tanto en tratados como en cartas escritas por él durante su servicio episcopal a varias personas. Nos han llegado 66 de sus mensajes. A menudo, junto con las epístolas de San Cipriano, se publican 16 epístolas de varios autores dirigidas al propio santo. En esta edición, las 66 epístolas de San Cipriano están colocadas en posible orden cronológico. Si juzgamos el momento de escribir cada carta por su contenido y por los problemas y cuestiones que se resuelven en cada carta, entonces las cartas se ordenan en el siguiente orden: 1. Carta a Donato sobre la gracia de Dios. 2. Carta a Eucrates sobre el comediante. 3. Carta a Pomponio sobre las vírgenes. 4. Carta a Rogatsian sobre un diácono que insultó a un obispo. 5. Carta al clero y al pueblo de Furnitan sobre Víctor, quien nombró tutor al presbítero Favstinus. 6. Carta a los ancianos y diáconos. 7. Carta a los ancianos y diáconos de Roma. 8. Carta a los mártires y confesores. 9. Carta al clero sobre algunos ancianos que imprudentemente dieron la paz a los caídos antes del fin de la persecución y sin el consentimiento de los obispos. 10. Carta a los mártires y confesores que pidieron conceder la paz a los caídos. 11. Carta al pueblo. 12. Carta al clero sobre los caídos y los catecúmenos, para resolverlos en la muerte. 13. Carta al clero sobre los que tienen prisa por recibir la paz. 14. Carta a los ancianos y diáconos de Roma. 15. Carta a Caldonio. 16. Carta al clero. 17. Carta a los caídos. 18. Carta a los ancianos y diáconos. 19. Carta a los ancianos y diáconos de Roma. 20. Carta a Moisés, Máximo y otros confesores. 21. Carta al clero cartaginés. 22. Carta a los ancianos y diáconos de Roma. 23. Carta al clero cartaginés sobre las cartas enviadas a Roma y las recibidas de allí. 24. Carta al clero sobre ayuda a los confesores. 25. Carta al clero sobre las oraciones a Dios. 26. Carta al presbítero Rogatsian y a otros confesores. 27. Carta a los ancianos y diáconos. 28. Carta al clero sobre la ayuda a los pobres y a los extraños. 29. Carta a Moisés, Máximo y otros confesores. 30. Carta al clero y al pueblo cartagineses sobre la dedicatoria de Aurelio como lector. 31. Carta al clero y al pueblo sobre la iniciación de Celerin como lector. 32. Carta al clero y al pueblo sobre la inclusión de Numidik en el clero cartaginés. 33. Carta a Caldonio, Herculano y otros sobre la excomunión de Felicissimo. 34. Carta al pueblo sobre los cinco presbíteros que abordaron a Felicissimo. 35. Carta a Cornelio sobre el no reconocimiento de Novaciano como obispo. 36. Carta a Cornelio sobre su reconocimiento como obispo y sobre Felicissimo. 37. Carta a Cornelio sobre una carta a los confesores romanos enamorados de Novaciano. 38. Carta a los confesores romanos exhortándolos a volver a la unidad. 39. Carta a Cornelio sobre Policarpo de Adrumete. 40. Carta a Cornelio felicitándole por la conversión de los confesores. 41. Carta a los confesores felicitándoles por su conversión del cisma. 42. Carta a Cornelius sobre las atrocidades de Novatus. 43. Carta a Antoniano sobre Cornelio y Novaciano. 44. Carta a Fortunatus y otros camaradas sobre los que no pudieron soportar el tormento. 45. Carta a Epicteto y al pueblo asuritano sobre Fortunaciano, su antiguo obispo. 46. ​​Carta a Fid sobre el bautismo infantil. 47. Carta a Cornelio sobre Fortunatus y Felicissima, o contra los herejes. 48. Carta a los tebaritas con exhortación al martirio. 49. Carta a Cornelio sobre la concesión de la paz a los caídos. 50. Carta a Cornelio en cautiverio sobre su confesión. 51. Carta a Lucio, Papa de Roma, a su regreso de prisión. 52. Carta a Sergio, Rogaciano y otros confesores encarcelados. 53. Carta a los obispos de Numedia sobre el rescate de los prisioneros. 54. Carta a Florence Pupianus sobre los calumniadores. 55. Carta a Esteban sobre Marciano de Arelat, que molestaba a Novaciano. 56. Carta al clero y pueblo de España sobre Basílides y Marcial. 57. Carta a Januarius y otros obispos númidas sobre el bautismo de los herejes. 58. Carta a Quinto sobre el bautismo de los herejes. 59. Carta al Papa Esteban sobre el concilio. 60. Carta a Yubayan sobre el bautismo de los herejes. 61. Carta a Pompeyo contra la carta de Esteban sobre el bautismo de los herejes. 62. Carta a Magnus sobre el bautismo de los novacianos y de los que recibieron el bautismo estando enfermos. 63. Carta a Cecilio sobre el Sacramento de la Copa del Señor. 64. Carta a Nemezan y otros exiliados a las minas. 65. Carta al Éxito sobre el regreso de embajadores de Roma con noticias de persecución. 66. Carta al clero y al pueblo sobre su retirada temporal ante el sufrimiento. Libro sobre la unidad de la Iglesia / Sschmch. Cipriano de Cartago. Creaciones. – M.: Peregrino, 1999. P. 236. Sobre la vanidad de los ídolos / Sschmch. Cipriano de Cartago. Creaciones. Pág. 86. Eusebio Pánfilo. Historia de la iglesia. – M.: Editorial PSTBI, 2001. P. 290. Sobre los caídos / Sschmch. Cipriano de Cartago. Creaciones. Pág. 213. Similar a tontería. Cipriano de Cartago, de la persecución de Decio, también se refugiaron con su rebaño los obispos de otras Iglesias, por ejemplo, la Iglesia. Dion Nisio de Alejandría y Gregorio de Neocesarea. La cuestión del bautismo de quienes llegan a la ortodoxia provenientes de herejías y cismas se planteó luego en los Concilios Ecuménicos y Locales, que decidieron aceptar mediante el arrepentimiento y la unción con la santa mirra a los conversos de aquellos grupos donde se conservaba la fe en la Santísima Trinidad y la triple inmersión en el bautismo. Al mismo tiempo, en diferentes momentos los santos padres determinaron de diferentes maneras qué grupos aplicarían este rito. Ver: regla octava del Primer Concilio Ecuménico; Séptima regla del Segundo Concilio Ecuménico; regla 95 del VI Concilio Ecuménico; reglas 7 y 8 del Concilio de Laodicea; Reglas 1 y 47 de San Basilio el Grande.