Das Sakrament der Einheit der Kirche

Siebzehneinhalb Jahrhunderte trennen uns von der Zeit der großen Säule der Kirche, des Heiligen und Märtyrers Cyprian. Der Ort seines bischöflichen Dienstes, das berühmte Karthago, ist heute Teil der Geschichte, und nur archäologische Ausgrabungen und Zeugnisse von Zeitgenossen erzählen uns von seiner einstigen Größe. Für einen orthodoxen Christen ist der Heilige Märtyrer Cyprian jedoch immer nah und teuer. Heiliger Märtyrer Cyprian wird durch die ihm zugeschriebenen Aphorismen verherrlicht: „Wem die Kirche keine Mutter ist, für den ist Gott kein Vater“, „Ohne die Kirche gibt es kein Heil.“ Die Kirche schätzt das Erbe des heiligen Cyprian und wendet sich im Laufe der Jahrhunderte seiner Lehre über die Einheit der Kirche Christi zu und findet darin eine Bestätigung für ihr Leben und ihren Kampf gegen die immer wieder auftretenden Spaltungen und Sekten. „Wer die Kirche nicht zur Mutter hat, kann Gott nicht länger zum Vater haben. Diejenigen außerhalb der Kirche könnten nur gerettet werden, wenn einer von denen außerhalb der Arche Noah gerettet würde“, schrieb 1 der heilige Märtyrer Cyprian. Und der Heilige bewies nicht nur seine kindliche Liebe zu Gott und seiner Kirche durch seinen bischöflichen Dienst, den er ganz der Bewahrung des Friedens und der Einheit der Kirche widmete, sondern bezeugte ihn auch durch sein Martyrium. Der zukünftige Heilige wurde zu Beginn des 3. Jahrhunderts in der Stadt Karthago in Nordafrika geboren. Heute sind die Ruinen von Karthago am Rande Tunesiens für Touristen geöffnet. Im 3. Jahrhundert war Karthago die Hauptstadt nur einiger karthagisch-römischer Provinzen in Nordafrika, diente als Sitz des Prokonsuls und war eine der größten Städte des Reiches. Allerdings war die Blütezeit dieser berühmten Stadt, die jahrhundertelang ein würdiger Konkurrent Roms selbst gewesen war, zu Lebzeiten von Bischof Cyprian schon lange vorbei – in der Mitte des zweiten Jahrhunderts wurde Karthago vollständig zerstört und erst im Jahr 44 v. Chr. wiederhergestellt. Fascius Caecius Cyprian (das ist der vollständige Name des heiligen Märtyrers) stammte aus einer adeligen und wohlhabenden heidnischen Familie. Seine Herkunft ermöglichte ihm eine hervorragende Ausbildung und versprach eine beneidenswerte Karriere – er unterrichtete Rhetorik an der karthagischen Schule und fungierte als Anwalt vor Gericht. Über sein Leben vor der Taufe schreibt der Heilige Märtyrer Cyprian mit scharfer Verurteilung: „Ich befand mich in Dunkelheit und tiefer Blindheit, als ich voller Unentschlossenheit und Zweifel in diesem stürmischen Meer stürzte und umherirrte.“ Die Taufe führt ihn zu einem neuen Leben zurück: „Als das regenerierende Wasser die Flecken meines früheren Lebens wegwusch und himmlisches Licht in mein gereinigtes und gerechtfertigtes Herz strömte, als ich, nachdem ich den himmlischen Geist empfangen hatte, bei meiner zweiten Geburt ein neuer Mensch wurde, lösten sich Zweifel auf wundersame Weise in Zuversicht auf; Geheimnisse begannen sich zu offenbaren, Dunkelheit begann zu verschwinden; was zuvor schwierig schien, wurde bequem, das Unmögliche wurde möglich“ (Brief 1). Dies geschah wahrscheinlich um 245, als Cyprian bereits das reife Alter erreicht hatte. Noch während seiner Ankündigung legte Cyprian, wie sein Zeitgenosse berichtet, ein Zölibatsgelübde ab, verkaufte sein Anwesen und verteilte den Erlös an die Armen. Nachdem er die heilige Taufe erhalten hatte, begann Cyprian auch, der Kirche mit seinen schriftstellerischen und apologetischen Gaben zu dienen. Es ist davon auszugehen, dass die Werke „Von der Eitelkeit der Götzen“ und „Drei Bücher mit Zeugnissen gegen die Juden“ aus den ersten Jahren nach seiner Bekehrung stammen. In einer kurzen Abhandlung „Über die Eitelkeit der Götzen“ enthüllt Cyprian nicht nur die Sinnlosigkeit des Götzendienstes und sagt, dass alle von den Heiden verehrten Götter einfach vergöttlichte Menschen oder die Frucht menschlicher Vorstellungskraft seien, sondern spricht auch von der Verehrung des wahren Gottes, des Schöpfers des Universums, der von den Propheten des Alten Testaments gepredigt und „in Menschen gekleidet wurde, um den Menschen zu seinem himmlischen Vater zu führen“ 2. Der Aufsatz „Drei Bücher der Beweise gegen die „Juden“ ist ein kleines, aber reichhaltiges Buch mit Zitaten aus dem Alten und Neuen Testament. Der erste Teil enthält, wie der Verfasser selbst im Vorwort schreibt, Beweise dafür, dass „die Juden den Vorhersagen zufolge von Gott abfielen und die Gnade verloren, die ihnen zuvor geschenkt worden war ...“ und dass an ihre Stelle Christen traten, die dem Herrn durch ihren Glauben gefielen und aus allen Nationen und der ganzen Welt kamen.“ Der zweite Teil zeigt, wie sich die wichtigsten Prophezeiungen des Alten Testaments in Jesus Christus erfüllten. Der dritte Teil, den Cyprian vermutlich später auf der Grundlage der Heiligen Schrift verfasste, legt kurz die Grundgebote der christlichen Moral dar. Aus diesen schriftlichen Werken geht hervor, dass der neu getaufte Cyprian neben seiner natürlichen Sprachbegabung und seiner brillanten Bildung auch ein tiefes Studium der Heiligen Schrift und der Kirchenlehre vertiefte. Etwa ein Jahr nach der Taufe wurde Cyprian zum Presbyter geweiht. Mit seiner Bildung und Frömmigkeit konnte Cyprian nicht umhin, die Aufmerksamkeit seiner Mitbürger auf sich zu ziehen, und zwei oder drei Jahre nach Beginn seines neuen christlichen Lebens, nach dem Tod des karthagischen Bischofs Donatus, wählte ihn das Volk einstimmig zum Oberhaupt des Afrikanischen Stuhls. Seine Wahl erfolgte vermutlich um das Jahr 249. Der so schnelle Aufstieg des Neophyten erregte Neid, der einige Jahre später in offener Opposition gegen Bischof Cyprian mündete. Nachdem er zum Primas einer riesigen Diözese geworden war, begann er sofort gegen viele Laster und Missbräuche unter seinem Klerus und seiner Gemeinde anzukämpfen. Aus seinen damaligen Briefen kann man nachvollziehen, wie der karthagische Heilige den Egoismus einiger Bischöfe und die mangelnde Keuschheit von Jungfrauen, die ein Gottgelübde abgelegt haben, anprangert, den Klerus versöhnt und sich auf andere Weise um das Dekanat der Kirche kümmert. Neben Briefen zu verschiedenen Disziplinarfragen verfasste Bischof Cyprian wahrscheinlich gleichzeitig eine Abhandlung „Über die Kleidung der Jungfrauen“, in der er Jungfrauen, die Christus nicht kannten, anweist, nicht nur innere Enthaltsamkeit und Keuschheit zu wahren, sondern auch Bescheidenheit und Anstand in ihrer Kleidung zu wahren. Bald wurde die ganze Kirche einer schrecklichen Prüfung unterzogen. Im Jahr 249 bestieg Kaiser Decius den römischen Thron. Um die Bedeutung der kaiserlichen Macht hervorzuheben, regelt er die Teilnahme am obligatorischen Staatskult des Kaisers streng. Im Dezember 249 - Januar 250 wurde ein Edikt erlassen, das alle Bewohner des Reiches unter Androhung von Folter und Hinrichtung dazu verpflichtete, die festgelegten Opfer zu bringen. Die Teilnahme an diesen Ritualen wurde streng protokolliert und diejenigen, die Opfer brachten, erhielten besondere Zertifikate – Libelli. Das Fehlen dieser Verleumdungen stellt eine Person außerhalb des Gesetzes. Im gesamten Reich kam es zu einer massiven Christenverfolgung. Tausende Gläubige erlitten schreckliche Qualen und den Tod, blieben aber Christus treu und brachten keine Götzenopfer dar. Als das kaiserliche Edikt Karthago erreichte, beschlossen die heidnischen Behörden, Bischof Cyprian als Oberhaupt der christlichen Gemeinschaft zu übernehmen, wodurch sie den Rest der Christen in Angst und Schrecken versetzten und sie ihres Mentors und Inspirators beraubten. In diesem Zusammenhang beschloss Bischof Cyprian, die Stadt zu verlassen und sich vor den Verfolgern zu verstecken. Gleichzeitig verwaltete der Heilige weiterhin die kirchlichen Angelegenheiten mit Hilfe seiner Botschaften und seiner Gläubigen. Sein Zeitgenosse, Diakon Pompius, der die Biographie des Heiligen zusammenstellte, stellt fest, dass die erzwungene Entfernung von Bischof Cyprian der Kirche zweifellos zugute kam: „Stellen Sie sich vor, dass er, nachdem ihm das Märtyrertum verliehen worden war, von uns weggenommen wurde ... Wer würde die gefallenen Reue, die Ketzer, die Wahrheit, die Einheit der Schismatiker, den Frieden der Kinder Gottes und das Gesetz des evangelischen Gebets lehren?“ Die von Decius angesprochenen Verfolgungen unterschieden sich deutlich von den Verfolgungen, die die Kirche zuvor beunruhigten. Erstens brachen sie nach einer langen Pause aus: So herrschten unter den afrikanischen Christen bereits seit etwa vierzig Jahren Frieden. Als der Glaube Christi verfolgt wurde, war ein Mensch, der Christ wurde, bereit, sein Geständnis angesichts von Folter und Tod zu bezeugen. Während fast einem halben Jahrhundert der Ruhe konnten viele Menschen zur Kirche kommen, aber nicht alle waren bereit, Blut für den Glauben zu vergießen. Darüber hinaus wurden Christen in der Vergangenheit wegen ihres „Namens selbst“ verfolgt und getötet, das heißt, Christsein galt als Verbrechen. Das allgemeine Ziel früherer Verfolgungen bestand darin, das Christentum als solches zu zerstören und nicht, Christen zum Verzicht auf ihren Glauben zu zwingen. Die erneute Verfolgung des Decius zielte darauf ab, alle Bewohner des Reiches zu zwingen, mit einem heidnischen Ritual ihre bürgerliche Treue zu bezeugen. Die Macht des Staatsapparats wurde genutzt, um alle Bewohner des Reiches zu zwingen, ihren zivilen Gehorsam in Opfern zu bekunden, und viele Menschen, die sich zuvor als Christen bezeichnet hatten, unterlagen dem Zwang. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum während der Verfolgung von Kaiser Decius eine große Zahl „Gefallener“ entdeckt wurde, also diejenigen, die das vom Kaiser festgelegte Opfer brachten und dadurch von der Kirche Christi abfielen. „Dann erschien ein Dekret... - Heiliger Märtyrer Dionysius, Bischof von Alexandria, erinnert sich an diese Zeit. „Viele prominente Menschen erschienen auf einmal: einige aus Angst, Beamte aus Pflichterfüllung, andere wurden von ihren Lieben gezerrt.“ Diejenigen, die beim Namen genannt wurden, näherten sich den unreinen Opfern, einige blass und zitternd, als ob sie nicht diejenigen wären, die ein Opfer bringen würden, sondern sie selbst als Opfer zur Schlachtbank gingen ... Andere näherten sich schnell und bereitwillig dem Altar und bestätigten mit ihrer Prahlerei, dass sie nie Christen gewesen waren.“ leugnen, wenn man darum gebeten wird. Viele wurden vor der Schlacht besiegt, kampflos gestürzt und ließen sich nicht einmal einen sichtbaren Vorwand, als würden sie unter Zwang Götzen opfern. Sie rennen bereitwillig zum Marktplatz, eilen freiwillig in den Tod – als wären sie froh, eine Gelegenheit zu sehen, auf die sie sich schon immer gefreut hatten!“ 4 So war die Kirche buchstäblich gespalten, einerseits in Märtyrer und Beichtväter, andererseits in diejenigen, die den Götzen die erforderlichen Opfer brachten. Mit Letzteren eng verwandt waren die sogenannten Libellii, die das Opfer nicht offiziell durchführten, sondern gegen Geld Libellen von Beamten kauften. Als die Verfolgung begann, folgten einige Christen ihrem Bischof und konnten durch ihr Verstecken der Folter entgehen 5 . Diese grausamen Verfolgungen dauerten nicht lange – weniger als ein Jahr. Sie endeten mit dem Tod von Decius, der nur zwei Jahre regierte – er starb Ende 250 in einer Schlacht mit den Goten. Während der Verfolgung starb der Primas der Kirche von Rom, Papst Fabian, als Märtyrer. Die römischen Priester und Diakone informierten den heiligen Cyprian darüber, richteten aber auch einen weiteren Brief an den karthagischen Klerus, in dem sie in scharf ironischer Form den heiligen Cyprian beschuldigten, sich während der Verfolgung versteckt zu haben, und seine Tat als Ausdruck von Feigheit und Eigenschaften entlarvten, die eines wahren Hirten unwürdig waren. Als Antwort darauf wandte sich Bischof Cyprian mit einem Brief an den römischen Klerus, in dem er die Leistung ihres Primas verherrlichte. Als Antwort auf den Brief, in dem Cyprian gerügt wurde, schrieb der Heilige, um seine ungerechten Ankläger zu beschämen, dass er nicht glauben könne, dass der Brief von römischen Geistlichen geschrieben worden sein könnte, und bat sie, seine Echtheit irgendwie zu bestätigen (Brief 7). Es scheint, dass dieser Konflikt bald beigelegt wurde. Ein viel schwerwiegenderer kirchlicher Konflikt findet derzeit in der afrikanischen Kirche selbst statt. Der älteste karthagische Presbyter Novatus und einige seiner Anhänger (sie hatten damit bereits ihre Unzufriedenheit gezeigt, als Cyprian zum Episkopat erhoben wurde) nutzten die Absetzung des Primas und rebellierten offen gegen ihn. Ohne das Wissen Cyprians wurde willkürlich ein gewisser Felicissimus als Diakon eingesetzt, der sich auch aktiv an der heranreifenden Spaltung beteiligte. Allerdings erwies sich Novats Persönlichkeit selbst als sehr abscheulich. Der heilige Cyprian beschuldigte ihn offen der Veruntreuung von Kirchengeldern, der Täuschung von Witwen und Waisen sowie der grausamen Behandlung seines betagten Vaters und seiner schwangeren Frau (Brief 42). Vermutlich aus Angst vor einer kirchlichen Verurteilung reiste Novat nach Rom, wo er sich einem anderen schismatischen Lehrer, Novatian, anschloss, der sich dem gesetzlich gewählten Papst Cornelius widersetzte. Neben machtgierigen Ambitionen hatten Novatus und Novatian auch ihre eigene Sicht auf die Lösung eines Problems, das nach der kurzen, aber schweren Verfolgung von Decius die gesamte Kirche beunruhigte – wie mit denen umzugehen sei, die, während der Verfolgung abgefallen, zur Kirche Christi zurückkehren wollen. Der Standpunkt der Schismatiker war einfach und hart: Wer einmal von der Kirche abgefallen ist, kann nicht in die Gemeinschaft aufgenommen werden, selbst wenn er Reue brachte. Die Kirche erkannte einen derart rigoristischen Ansatz nicht an. In der Person ihrer besten Theologen behauptete die Kirche, dass es keine Sünde gebe, die nicht durch aufrichtige Reue gesühnt und erlöst werden könne. Eine notwendige Bedingung für die Rückkehr in die Kirche war jedoch ein Geständnis des eigenen Verbrechens gegenüber dem Bischof und eine lange Zeit der Bußstrafe. Leider waren sich nicht alle Gefallenen des Ernstes ihrer Lage bewusst. Nach der etablierten Tradition hatten Beichtväter, die sich mutig zu Christus bekannten und alle Härten der Verfolgung ertrugen, aber aus dem einen oder anderen Grund das Martyrium nicht akzeptierten, das Recht, den gefallenen Sündern Absolution zu erteilen und sie mit der Kirche wieder zu vereinen. Einige Beichtväter gaben den Abtrünnigen sogar Briefe, die die Wiedervereinigung des Abtrünnigen mit der Kirche bezeugten. Viele Menschen erhielten solche Zeugnisse von Beichtvätern, ignorierten das kirchliche Geständnis und umgingen die lange Bußpraxis. Während der Verfolgung versuchte der heilige Cyprian, diese kirchlichen Unruhen mit zahlreichen Botschaften zu heilen, indem er die Beichtväter überzeugte, indem er Barmherzigkeit und Herablassung zeigte, den kirchlichen Anstand nicht verletzte und dafür sorgte, dass die Gefallenen würdige Früchte der Reue trugen. Der heilige Cyprian brachte in seiner Abhandlung „Über die Gefallenen“ auch seine pastorale Sorge um die Christen zum Ausdruck, die während der Verfolgung Opfer brachten. Als die Verfolgung im Mai 251 endete, berief der heilige Cyprian einen Kirchenrat ein, der die Frage der Gefallenen klärte. Das Konzil von Karthago verurteilte sowohl diejenigen, die argumentierten, dass Reue für Abtrünnige unmöglich sei, als auch diejenigen, die versuchten, sich ohne aufrichtige Bußarbeit und ohne den Willen des Bischofs wieder mit der Kirche zu vereinen. Das Konzil beschloss, dass diejenigen, die während der Verfolgung abgefallen waren, durch kirchliche Buße und Buße zur Kirche zurückkehren könnten. Derselbe Rat exkommunizierte die schismatischen Lehrer Novatus und Felicissimus aus der Kirchengemeinschaft, die zu diesem Zeitpunkt selbst, da sie sich über ihre Haltung gegenüber den Gefallenen nicht einig waren, die Beziehungen zueinander abbrachen. Der heilige Cyprian beschränkte sich nicht darauf, Schismatiker zu verbieten, sondern wollte seine Herde vor einem katastrophalen Schisma schützen. Er schrieb seine berühmte Abhandlung „Über die Einheit der Kirche“. Nach der Lehre des Heiligen Cyprian kann man nur gerettet werden, wenn man in die Kirche gelangt und die gnadenvolle Einheit mit ihr aufrechterhält. „Wir sind aus ihr geboren, wir ernähren uns von ihrer Milch, wir werden von ihrem Geist beseelt. Die Braut Christi kann nicht verdorben werden: Sie ist rein und unverdorben, kennt ein Haus und bewahrt keusch die Heiligkeit eines Bettes. Sie wacht für Gott über uns und bereitet uns auf das Königreich derer vor, die von ihr geboren wurden.“ Christen sind aufgerufen, die Einheit der Kirche zu wahren. „Dieses Sakrament der Einheit, diese Verbindung der unauflöslichen Zustimmung wird in der Geschichte des Evangeliums über die Tunika des Herrn Jesus Christus angedeutet. Die Tunika wurde nicht geteilt und zerrissen, sondern ging ganz an den Losgefallenen über und gelangte unverdorben und ungeteilt in den Besitz.“ Mit dem geheimnisvollen Zeichen seiner Kleidung kündigte der Herr die Einheit der Kirche an. Wer ist so böse und verräterisch, wer ist so von einer Leidenschaft für Zwietracht befallen, dass er es für möglich hält oder es wagt, die Einheit Gottes, das Gewand des Herrn, die Kirche Christi, zu zerreißen? Die rettende Einheit der Kirche Christi entsteht durch die Einheit aller Mitglieder der Kirche mit dem Bischof. Der heilige Cyprian schreibt in anderen Abhandlungen dieser Zeit sowie in seinen Briefen über die Einheit der Kirche. Diese Lehre des heiligen Cyprian über die Kirche legt eine solide Grundlage für die gesamte christliche Ekklesiologie. Während der Herrschaft des neuen Kaisers Gallus kam es unterdessen erneut zu Christenverfolgungen. Darüber hinaus begann im Jahr 253 in vielen Teilen des Reiches, darunter auch in Afrika, eine Epidemie, bei der der heilige Cyprian ohne Unterschied der Religion Hilfe für die Leidenden organisierte, nicht nur für die Christen, sondern für alle Bedürftigen, was ihm den Respekt vieler Heiden einbrachte. Um seiner Herde unter diesen schwierigen Umständen Mut zu machen, schreibt er das Werk „Über die Sterblichkeit“. Die Verfolgung Galls endete mit seinem Tod im Jahr 253 (er wurde von seinen eigenen Soldaten getötet), und Galls Nachfolger, Kaiser Valerian, nahm die Verfolgung in den ersten Jahren seiner Herrschaft nicht wieder auf. Diese kurze, ruhige Zeit für die Kirche gab Cyprian die Gelegenheit, einigen Fragen des internen Kirchenlebens die gebührende Aufmerksamkeit zu schenken. Von 254 bis 256 hielt er eine Reihe von Kirchenkonzilen in Karthago ab, auf denen über die Frage der Taufe in ketzerischen und schismatischen Gesellschaften entschieden wurde. Die Lehre des Heiligen Cyprian über die Kirche bestimmte auch seine Haltung gegenüber den Sakramenten der Ketzer. „Ich weiß nicht, von welchen Vorurteilen einige unserer Kameraden geleitet werden, die denken, dass diejenigen, die von Ketzern untertaucht wurden, nicht getauft werden sollten, wenn sie zu uns kommen, weil es, wie sie sagen, nur eine Taufe gibt. Es ist eine, weil die Kirche eine ist und außerhalb der Kirche eine Taufe unmöglich ist“ (Brief 58). Unter aktiver Beteiligung des heiligen Cyprian beschließen die Konzile, die von Ketzern durchgeführte Taufe als völlig frei von gnadenvoller Kraft zu betrachten und das Sakrament der Taufe an allen zu spenden, die zur Orthodoxie kommen. Diese auf den drei Konzilen von Karthago offiziell verkündete Ansicht geriet jedoch in Konflikt mit der römischen Tradition und löste bei Papst Stephan I. Missbilligung aus. Der Papst verteidigte die etablierte Praxis und argumentierte kategorisch, dass Ketzer, die zur Orthodoxie kommen, nicht getauft werden können, sondern durch Handauflegen aufgenommen werden müssen, zeigte aber gleichzeitig eine gewisse theologische Inkonsistenz. Darüber hinaus hielt er selbst die Taufe der extremsten Ketzer für wirksam, beispielsweise der Marcioniten, die die Heilige Dreifaltigkeit und die Göttlichkeit des Sohnes ablehnen. Der heilige Cyprian von Karthago, der vom Papst eine Verurteilung der Konzilsentscheidungen erhalten hatte, wandte sich mit einem Brief an ihn; darin argumentierte er, dass Ketzer, die weder die Kirche noch die Gnade des Heiligen Geistes haben (und dies erkannte der Papst), keine wirksame Taufe erhalten können. „Man sollte nicht auf der Grundlage von Bräuchen verschreiben, wo es durch Argumentation bewiesen werden muss“, schrieb der Heilige und lieferte in aktiver Korrespondenz mit seinen Gleichgesinnten, insbesondere mit Firmilian, dem Bischof von Cäsarea in Kappadokien, neue Beweise für seine Position 6 . Die Debatte um die Taufe wurde durch erneute Verfolgung unterbrochen. Im Jahr 257 erließ Kaiser Valerian ein Edikt, das die Verbannung von Geistlichen anordnete und christliche Versammlungen verbot. Im folgenden Jahr, 258, entfaltete sich die Verfolgung in ihrer ganzen Grausamkeit, und Papst Stephan wurde für sein mutiges Bekenntnis zu Christus mit der Krone des Hieromartyrers ausgezeichnet. Schon in der ersten Phase der Verfolgung, als das kaiserliche Edikt Afrika erreichte, wurde der heilige Cyprian als erster dem Prokonsul zur Befragung vorgelegt. Über die Umstände dieses Verhörs wissen wir aus den erhaltenen prokonsularischen Akten sowie aus dem antiken Leben, das vom engen Mitarbeiter des Heiligen, Diakon Pontius, zusammengestellt wurde. Während des Verhörs bekannte sich der heilige Cyprian mutig zum einzig wahren Gott, brachte seine Bereitschaft zum Ausdruck, seinem Geständnis im Gefängnis zu folgen, und weigerte sich, einen seiner Mitdiener den Behörden auszuliefern. Nach dem Verhör wurde der heilige Cyprian in das Dorf Kurubis verbannt. Der Heilige ertrug nicht nur tapfer das Exil und die Verbannung, sondern ernährte und ermutigte auch weiterhin seine Herde. Einige Zeit später, als der Kaiser ein neues Edikt erließ, das die Entrechtung und Beschlagnahmung aller christlichen Bischöfe und Priester anordnete, wurden diejenigen, die Christus weiterhin treu blieben, hingerichtet. Dann befahl der neu ernannte Prokonsul von Afrika namens Galerius Maximus zunächst, den verbannten Heiligen Cyprian zu ihm zu bringen. Der Heilige stand während des Verhörs mutig da und inspirierte die karthagischen Christen, die sich in großer Zahl versammelten, als sie erfuhren, dass ihr Hirte vor Gericht gestellt worden war, durch das Beispiel seines kühnen Zeugnisses über Christus. Als der Prokonsul die Unnachgiebigkeit des Heiligen Cyprian sah, verurteilte er ihn zur Enthauptung mit dem Schwert. Als der Heilige das Urteil hörte, dankte er dem Herrn, und die Menschen, die alles sahen, was geschah, riefen aus: „Und wir wollen mit ihm sterben!“ So nahm der heilige Cyprian am 14. September 258 das Martyrium an. Darin erfüllten sich die Worte, die er selbst einst über das Martyrium schrieb: „Die Krieger Gottes und Christi werden nicht getötet, sondern gekrönt“ (Brief 66). Die kirchliche Verehrung des heiligen Märtyrers Cyprian von Karthago begann kurz nach seinem Tod. Sein Andenken wird in der Westkirche am 16. September zusammen mit dem Andenken an Papst Kornelius und in der orthodoxen Kirche am 31. August gefeiert (Art. Art.). Im 9. Jahrhundert bat Karl der Große Harun Al-Rashid um Erlaubnis, die Reliquien des Heiligen Cyprian von Karthago in die französische Stadt Arles überführen zu dürfen. Dann wurden die Reliquien nach Lyon und unter Karl dem Kahlen nach Compiègne (heute ein Vorort von Paris) überführt, wo sie heute im Kloster St. Cornelius ruhen. Das ehrwürdige Haupt des Heiligen Cyprian wird ebenfalls im Kloster St. Kornelius aufbewahrt, allerdings in der Stadt Aachen. Die Kirche verehrt den Heiligen Märtyrer Cyprian nicht nur als Leidenden für Christus und weisen Hierarchen, sondern insbesondere als Theologen, der seine theologischen Erfahrungen sowohl in Abhandlungen als auch in Briefen zum Ausdruck brachte, die er während seines bischöflichen Dienstes an verschiedene Personen verfasste. 66 seiner Nachrichten haben uns erreicht. Oft werden neben den Briefen des heiligen Cyprian auch 16 Briefe verschiedener Autoren veröffentlicht, die an den Heiligen selbst gerichtet sind. In dieser Ausgabe sind die 66 Briefe des heiligen Cyprian in möglicher chronologischer Reihenfolge angeordnet. Wenn wir den Zeitpunkt, zu dem jeder Brief geschrieben wurde, anhand seines Inhalts und der in jedem Brief gelösten Probleme und Probleme beurteilen, dann sind die Briefe in der folgenden Reihenfolge angeordnet: 1. Brief an Donatus über die Gnade Gottes. 2. Brief an Eukrates über den Komiker. 3. Brief an Pomponius über Jungfrauen. 4. Brief an Rogatsian über einen Diakon, der einen Bischof beleidigte. 5. Brief an den Klerus und das Volk von Furnitan über Victor, der den Presbyter Favstinus zum Vormund ernannte. 6. Brief an die Ältesten und Diakone. 7. Brief an die Ältesten und Diakone von Rom. 8. Brief an die Märtyrer und Beichtväter. 9. Brief an den Klerus über einige Älteste, die den Gefallenen vor dem Ende der Verfolgung und ohne Zustimmung der Bischöfe rücksichtslos Frieden gewährten. 10. Brief an die Märtyrer und Beichtväter, die darum baten, den Gefallenen Frieden zu schenken. 11. Brief an das Volk. 12. Brief an den Klerus über die Gefallenen und Katechumenen, um sie beim Tod aufzulösen. 13. Brief an den Klerus über diejenigen, die es eilig haben, Frieden zu finden. 14. Brief an die Ältesten und Diakone von Rom. 15. Brief an Kaldonius. 16. Brief an den Klerus. 17. Brief an die Gefallenen. 18. Brief an die Ältesten und Diakone. 19. Brief an die Ältesten und Diakone Roms. 20. Brief an Moses, Maximus und andere Beichtväter. 21. Brief an den karthagischen Klerus. 22. Brief an die Ältesten und Diakone von Rom. 23. Brief an den karthagischen Klerus über nach Rom gesandte und von dort empfangene Briefe. 24. Brief an den Klerus über Hilfe für Beichtväter. 25. Brief an den Klerus über Gebete an Gott. 26. Brief an den Presbyter Rogatsian und andere Beichtväter. 27. Brief an die Ältesten und Diakone. 28. Brief an den Klerus über die Hilfe für die Armen und Fremden. 29. Brief an Moses, Maximus und andere Beichtväter. 30. Brief an den karthagischen Klerus und das karthagische Volk über das Engagement von Aurelius als Leser. 31. Brief an den Klerus und das Volk über die Einführung von Celerin als Leserin. 32. Brief an den Klerus und das Volk über die Aufnahme von Numidik in den karthagischen Klerus. 33. Brief an Caldonius, Herculanus und andere über die Exkommunikation von Felicissimo. 34. Brief an das Volk über die fünf Presbyter, die Felicissimo ansprachen. 35. Brief an Cornelius über die Nichtanerkennung Novatians als Bischof. 36. Brief an Cornelius über seine Anerkennung als Bischof und über Felicissimo. 37. Brief an Cornelius über einen Brief an römische Beichtväter, die von Novatian fasziniert waren. 38. Brief an die römischen Beichtväter, in dem er sie zur Rückkehr zur Einheit ermahnt. 39. Brief an Cornelius über Polykarp von Adrumete. 40. Glückwunschbrief an Cornelius zur Bekehrung der Beichtväter. 41. Brief an die Beichtväter, in dem ihnen zu ihrer Bekehrung vom Schisma gratuliert wird. 42. Brief an Cornelius über die Gräueltaten des Novatus. 43. Brief an Antonian über Cornelius und Novatian. 44. Brief an Fortunatus und andere Kameraden über diejenigen, die die Qual nicht ertragen konnten. 45. Brief an Epictetus und das assuritische Volk über Fortunatian, seinen ehemaligen Bischof. 46. ​​​​Brief an Fid über die Kindertaufe. 47. Brief an Cornelius über Fortunatus und Felicissima oder gegen Ketzer. 48. Brief an die Thebariten mit einer Ermahnung zum Martyrium. 49. Brief an Cornelius über die Gewährung des Friedens an die Gefallenen. 50. Brief an Cornelius in der Gefangenschaft über sein Geständnis. 51. Brief an Lucius, Papst von Rom, nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft. 52. Brief an Sergius, Rogatian und andere inhaftierte Beichtväter. 53. Brief an die Bischöfe von Numedia über das Lösegeld der Gefangenen. 54. Brief an Florence Pupianus über Verleumder. 55. Brief an Stephanus über Marcian von Arelat, der Novatian belästigte. 56. Brief an den Klerus und das spanische Volk über Basilides und Martial. 57. Brief an Januarius und andere numidische Bischöfe über die Taufe von Ketzern. 58. Brief an Quintus über die Taufe der Ketzer. 59. Brief an Papst Stephan über das Konzil. 60. Brief an Yubayan über die Taufe von Ketzern. 61. Brief an Pompeius gegen Stephanus Brief über die Ketzertaufe. 62. Brief an Magnus über die Taufe der Novatianer und derjenigen, die im Krankheitsfall getauft wurden. 63. Brief an Caecilius über das Sakrament des Kelches des Herrn. 64. Brief an Nemezan und andere, die in die Minen verbannt wurden. 65. Brief an den Erfolg über die Rückkehr von Botschaftern aus Rom mit Nachrichten über die Verfolgung. 66. Brief an den Klerus und das Volk über seinen vorübergehenden Rückzug vor dem Leiden. Buch über die Einheit der Kirche / Sschmch. Cyprian von Karthago. Kreationen. – M.: Pilgrim, 1999. S. 236. Über die Eitelkeit der Götzen / Sschmch. Cyprian von Karthago. Kreationen. S. 86. Eusebius Pamphilus. Kirchengeschichte. – M.: PSTBI-Verlag, 2001. S. 290. Über die Gefallenen / Sschmch. Cyprian von Karthago. Kreationen. S. 213. Ähnlich wie schmch. Cyprian von Karthago, vor der Verfolgung des Decius, flüchteten auch Bischöfe anderer Kirchen mit ihrer Herde, zum Beispiel der Kirche. Dio Nisius von Alexandria und Gregor von Neocaesarea. Die Frage der Taufe derjenigen, die aus Häresien und Spaltungen zur Orthodoxie kamen, wurde dann auf dem Ökumenischen und Lokalen Rat aufgeworfen, die beschlossen, durch Reue und Salbung mit heiliger Myrrhe diejenigen Konvertiten aus jenen Gruppen aufzunehmen, in denen der Glaube an die Heilige Dreifaltigkeit und das dreifache Untertauchen bei der Taufe erhalten blieben. Gleichzeitig legten die heiligen Väter zu unterschiedlichen Zeiten auf unterschiedliche Weise fest, welche Gruppen diesen Ritus anwenden sollten. Siehe: 8. Regel des Ersten Ökumenischen Konzils; 7. Regel des Zweiten Ökumenischen Konzils; 95. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils; 7. und 8. Regel des Konzils von Laodizea; 1. und 47. Regel des heiligen Basilius des Großen.