Svátost jednoty církve

Sedmnáct a půl století nás dělí od doby velkého sloupu církve, svatého a mučedníka Cypriána. Místo jeho biskupské služby, slavné Kartágo, je dnes součástí historie a o jeho někdejší velikosti vypovídají pouze archeologické vykopávky a svědectví současníků. Avšak pro pravoslavného křesťana je hieromučedník Cyprián vždy blízko a drahý. Hieromučedník Cyprián je oslavován aforismy, které jsou mu připisovány: „Komu není církev matkou, není Bůh otcem“, „bez církve není spásy“. Církev si váží odkazu svatého Cypriána a v průběhu staletí se obrací k jeho učení o jednotě Církve Kristovy a nachází v něm potvrzení pro svůj život a boj proti znovu a znovu vznikajícím schizmatům a sektám. "Nemůže už mít Boha jako svého Otce, kdo nemá Církev jako svou matku. Ti, kteří jsou mimo Církev, by mohli být spaseni pouze tehdy, kdyby byl spasen jeden z těch, kdo byli mimo Noemovu archu," 1 napsal hieromučedník Cyprián. A světec nejen prokázal svou synovskou lásku k Bohu a Jeho církvi svou biskupskou službou, která byla celá vynaložena na úsilí o zachování církevního míru a jednoty, ale také dosvědčil svou mučednickou smrtí. Budoucí světec se narodil na samém počátku 3. století ve městě Kartágo v severní Africe. Dnes jsou ruiny Kartága, které se nacházejí na okraji Tuniska, přístupné turistům. Ve 3. století bylo Kartágo hlavním městem jen několika kartáginských římských provincií v severní Africe, sloužilo jako sídlo prokonzula a bylo jedním z největších měst říše. Doba rozkvětu tohoto slavného města, které bylo po staletí důstojnou konkurencí samotnému Římu, však již dávno uplynula v době života biskupa Cypriána - v polovině druhého století bylo Kartágo zcela zničeno a obnoveno až v roce 44 př. Fascius Caecius Cyprian (toto je celé jméno svatého mučedníka) pocházel ze vznešené a bohaté pohanské rodiny. Jeho původ mu umožnil získat vynikající vzdělání a sliboval záviděníhodnou kariéru – vyučoval rétoriku na kartáginské škole a působil jako právník u soudu. O svém životě před přijetím křtu hieromučedník Cyprián s ostrým odsouzením píše: „Byl jsem ve tmě a v hluboké slepotě, když jsem, plný nerozhodnosti a pochybností, spěchal a bloudil po tomto rozbouřeném moři. Křest ho přivádí k novému životu: „Když obnovující se vody smyly skvrny mého dřívějšího života a nebeské světlo se vlilo do mého očištěného a ospravedlněného srdce, když jsem se po přijetí Nebeského Ducha svým druhým narozením stal novým člověkem, pak byly pochybnosti zázračně vyřešeny v důvěru; tajemství se začala odhalovat, temnota začala mizet; to, co se dříve zdálo obtížné, se stalo pohodlným“ (terlet1, nemožné). Stalo se tak pravděpodobně kolem roku 245, kdy už Cyprián dosáhl zralého věku. Ještě během svého vyhlášení Cyprián podle života sestaveného jeho současníkem složil slib celibátu, prodal svůj majetek a výtěžek rozdělil chudým. Po přijetí svatého křtu začal Cyprián sloužit církvi také svými dary psaní a omluvy. Lze předpokládat, že díla „O marnosti model“ a „Tři knihy svědectví proti Židům“ pocházejí z prvních let po jeho obrácení. V krátkém pojednání „O marnosti model“ Cyprián nejenže odhaluje marnost modloslužby, když říká, že všichni bohové uctívaní pohany jsou prostě zbožštění lidé nebo výplod lidské fantazie, ale také mluví o úctě k pravému Bohu, Stvořiteli vesmíru, kterou kázali starozákonní proroci a muž oděný k Otci do nebe. „Tři knihy důkazů proti Židům“ je malá, ale bohatá kniha citátů ze Starého a Nového zákona. První část, jak sám kompilátor píše v předmluvě, obsahuje důkazy, že „Židé podle předpovědí odpadli od Boha a ztratili milost, která jim byla udělena před... a že jejich místo zaujali křesťané, kteří se líbí Pánu vírou a přicházejí ze všech národů a z celého světa.“ Druhá část ukazuje, jak se naplnila hlavní starozákonní proroctví v Ježíši Kristu. Třetí část, kterou Cyprián sestavil pravděpodobně později na základě Písma svatého, stručně uvádí základní přikázání křesťanské morálky. Tato písemná díla nám říkají, že novokřtěnec Cyprián kromě přirozeného daru řeči a brilantního vzdělání přidal také hluboké studium Písma svatého a církevní nauky. Rok nebo déle po křtu byl Cyprián vysvěcen na presbytera. Cyprián se svým vzděláním a zbožností neubránil pozornosti svých spoluobčanů a dva tři roky po začátku jeho nového křesťanského života, po smrti kartáginského biskupa Donáta, jej lid jednomyslně zvolil za hlavu Afrického stolce. Jeho zvolení pravděpodobně následovalo kolem roku 249. Takový rychlý postup nováčka vzbuzuje závist, která o několik let později vyústila v otevřený odpor vůči biskupu Cypriánovi. Poté, co se stal primasem rozsáhlé diecéze, začal okamžitě bojovat s mnoha neřestmi a zneužíváním mezi svými duchovními a stádem. Z jeho tehdejších dopisů lze vysledovat, jak kartáginský světec odsuzuje sobectví některých biskupů a nedostatek čistoty panen, které složily slib Bohu, smiřuje duchovenstvo a jinak se stará o církevní děkanství. Kromě dopisů věnovaných různým disciplinárním otázkám pravděpodobně ve stejné době napsal biskup Cyprián traktát „O šatech panen“, v němž pannám, které neznaly Krista, poučuje, aby nejen zachovávaly vnitřní zdrženlivost a cudnost, ale zachovaly i skromnost a slušnost v oděvu. Brzy celá Církev prošla strašlivou zkouškou. V roce 249 nastoupil na římský trůn císař Decius. Ve snaze pozvednout význam císařské moci přísně reguluje účast na povinném státním kultu císaře. V prosinci 249 - lednu 250 byl vydán edikt zavazující všechny obyvatele říše pod trestem mučení a poprav přinášet stanovené oběti. Účast na těchto rituálech byla přísně zaznamenávána a těm, kteří přinášeli oběti, byla udělena zvláštní osvědčení - libelli. Absence těchto urážek postavila osobu mimo zákon. V celé říši došlo k masivnímu pronásledování křesťanů. Tisíce věřících podstoupily strašná muka a smrt, ale zůstali věrní Kristu a nepřinášeli oběti modlám. Když císařský edikt dorazil do Kartága, pohanské úřady se rozhodly zajmout biskupa Cypriána jako hlavu křesťanské komunity, čímž vyděsily zbytek křesťanů a připravily je o jejich rádce a inspirátora. V tomto ohledu se biskup Cyprián rozhodl opustit město a ukrýt se před pronásledovateli. Světec přitom nadále řídil církevní záležitosti pomocí svých poselství a věrných lidí. Jeho současník, jáhen Pompius, který sestavil světcovu biografii, poznamenává, že nucené sesazení biskupa Cypriána nepochybně prospělo církvi: „Představte si, že poté, co mu byla udělena mučednická smrt, nám byl odňat... kdo by učil padlé pokání, heretiky pravdě, jednotu schizmatiků, děti evangelia pokoj a Boží zákon? Pronásledování vyvolané Deciem se výrazně lišilo od těch pronásledování, které znepokojovalo církev dříve. Za prvé, propukli po dlouhém klidu: například afričtí křesťané si užívali míru už asi čtyřicet let. Když byla Kristova víra pronásledována, člověk, který se stal křesťanem, byl připraven svědčit o svém vyznání tváří v tvář mučení a smrti. Během téměř půlstoletí klidu mohlo do Církve přijít mnoho lidí, ale ne všichni byli připraveni prolévat krev za víru. Kromě toho byli v minulosti křesťané pronásledováni a zabíjeni pro své „jméno samotné“, to znamená, že být křesťanem bylo považováno za zločin. Obecným cílem předchozích perzekucí bylo zničit křesťanství jako takové, a ne nutit křesťany, aby se vzdali své víry. Nové pronásledování Decia mělo za cíl donutit všechny obyvatele říše, aby svědčili o své občanské loajalitě pohanským rituálem. Moc státního aparátu byla využita k tomu, aby byli všichni obyvatelé říše nuceni vyjadřovat svou občanskou poslušnost v obětech a mnoho lidí, kteří se předtím vyznávali jako křesťané, podlehlo nátlaku. Zřejmě proto právě při pronásledování císaře Decia bylo odhaleno velké množství „padlých“, tedy těch, kteří přinesli císařem stanovenou oběť a tím odpadli od Kristovy církve. "Pak se objevil dekret... - vzpomíná na toto období hieromučedník Dionýsius, biskup z Alexandrie. "Najednou se objevilo mnoho prominentních lidí: někteří ze strachu, smírčí soudci v poslušnosti svých povinností, někteří byli vlečeni svými blízkými. K nečistým obětem přistupovali ti, kdo byli povolaní jménem, ​​někteří byli bledí a třásli se, jako by to nebyli ti, kdo se chystali přinést oběť, ale oni sami šli jako oběti na porážku... Jiní rychle a ochotně přistoupili k oltáři a potvrzovali svým chvástáním, že nikdy nebyli křesťany.“3 Svatý Cyprián z Kartága maluje stejný smutný obraz: „Nepočkali, až půjdou; odmítnout, když byl požádán. Mnozí byli před bitvou poraženi, svrženi bez boje a nenechali si pro sebe ani žádnou viditelnou záminku, jako by pod nátlakem obětovali modlám. Ochotně běží na tržiště, dobrovolně spěchají k smrti – jako by byli rádi, že vidí příležitost, na kterou se vždy těšili!“ 4 Církev se tak doslova rozdělila na jedné straně na mučedníky a vyznavače a na straně druhé na ty, kteří modlám přinášeli požadované oběti. S posledně jmenovanými byli úzce spjati tzv. libellii, kteří oběť formálně neprováděli, ale kupovali libelli od úředníků za peníze. Když začalo pronásledování, někteří křesťané následovali svého biskupa a tím, že se skryli, se jim podařilo vyhnout se mučení 5 . Tato krutá perzekuce netrvala dlouho – necelý rok. Skončily smrtí Decia, který vládl pouhé dva roky – zemřel na konci roku 250 v bitvě s Góty. Během pronásledování zemřel jako mučedník primas římské církve papež Fabián. Římští presbyteři a jáhni o tom informovali svatého Cypriána, ale také další dopis adresovali kartáginskému kléru, kde ostře ironickou formou obvinili svatého Cypriána z toho, že se během pronásledování skrýval, a jeho čin odhalovali jako projev zbabělosti a vlastností nehodných pravého pastýře. V reakci na to biskup Cyprian oslovil římské duchovenstvo dopisem, ve kterém oslavil čin jejich primasa. V reakci na dopis, v němž byl Cyprián napomenut, světec, který chtěl zahanbit své nespravedlivé žalobce, napsal, že nemůže uvěřit, že jej mohli napsat římští duchovní, a požádal je, aby jeho pravost nějak potvrdili (dopis 7). Zdá se, že tento konflikt byl brzy vyřešen. K mnohem vážnějšímu církevnímu konfliktu dochází v této době v samotné africké církvi. Nejstarší kartáginský presbyter Novatus a několik jeho následovníků (svou nespokojenost s tím projevili již při povýšení Cypriána na biskupství), využili sesazení primasa, otevřeně se proti němu vzbouřili. Bez vědomí Cypriána byl svévolně dosazen jako jáhen jistý Felicissimus, který se také aktivně podílel na dozrávajícím schizmatu. Samotná Novatova osobnost se však ukázala být velmi odporná. Svatý Cyprián ho otevřeně obvinil ze zpronevěry církevních peněz, klamání vdov a sirotků a krutého zacházení se svým starým otcem a těhotnou manželkou (dopis 42). Pravděpodobně ze strachu před církevním odsouzením Novat odešel do Říma, kde se připojil k dalšímu schizmatickému učiteli Novatianovi, který se postavil proti legálně zvolenému papeži Kornéliovi. Kromě mocenských ambicí měli Novatus a Novatian také svůj pohled na řešení jednoho problému, který po krátkém, ale těžkém pronásledování Decia znepokojoval celou církev – jak se vypořádat s těmi, kteří odpadli během pronásledování a chtějí se vrátit do Církve Kristovy. Hledisko schizmatiků bylo prosté a drsné – ti, kdo kdysi odpadli od církve, nemohou být přijati do společenství, i kdyby přinášeli pokání. Církev takový rigoristický přístup neuznávala. Církev v osobě svých nejlepších teologů tvrdila, že neexistuje hřích, který by nemohl být odčiněn a vykoupen upřímným pokáním. Nezbytnou podmínkou pro návrat do Církve však bylo přiznání svého zločinu biskupovi a dlouhé období kajícího pokání. Bohužel ne všichni padlí si vážnost své situace uvědomili. Podle ustálené tradice měli zpovědníci, kteří odvážně vyznávali Krista a nesli všechny útrapy pronásledování, ale z toho či onoho důvodu nepřijali mučednickou smrt, právo dát padlým rozhřešení jejich hříchu a sjednotit je s církví. Někteří zpovědníci dokonce dávali odpadlíkům dopisy, které svědčily o znovusjednocení apostaty s církví. Mnoho lidí dostalo taková svědectví od zpovědníků, ignorovali církevní zpověď a obcházeli dlouhou kajícnou praxi. Během pronásledování se svatý Cyprián snažil uzdravit tyto církevní nepokoje četnými poselstvími, přesvědčoval zpovědníky, projevoval milosrdenství a blahosklonnost, neporušoval církevní dekorum a aby padlí nesli důstojné ovoce pokání. Svůj pastorační zájem o křesťany, kteří během pronásledování přinášeli oběti, vyjádřil svatý Cyprián také ve svém pojednání „O padlých“. Když pronásledování v květnu 251 skončilo, svolal svatý Cyprián církevní koncil, který vyřešil otázku padlých. Kartágský koncil odsoudil jak ty, kteří tvrdili, že pokání je pro odpadlíky nemožné, tak ty, kteří se pokoušeli znovu sjednotit s církví bez upřímné kajícné práce a bez vůle biskupa. Koncil rozhodl, že ti, kteří během pronásledování odpadli, se mohou vrátit do Církve tím, že budou činit církevní pokání a podstupovat pokání. Tentýž koncil exkomunikoval z církevního společenství schizmatické učitele Novata a Felicissima, kteří do té doby sami, když nesouhlasili s jejich postojem k padlým, přerušili vzájemné vztahy. Svatý Cyprián, který se neomezoval na zákaz schizmatiků a chtěl chránit své stádo před katastrofálním schizmatem, napsal své slavné pojednání „O jednotě církve“. Podle učení svatého Cypriána může být člověk spasen pouze tím, že vstoupí do církve a zachová s ní jednotu plnou milosti. "Z ní jsme se narodili, živíme se jejím mlékem, jsme oživováni jejím duchem. Nevěstu Kristovu nelze zkazit: je čistá a nezkažená, zná jeden dům a cudně zachovává svatost jednoho lože. Bdí nad námi pro Boha a připravuje nás na království těch, kdo se jí narodili." Křesťané jsou povoláni k zachování jednoty církve. "Tato svátost jednoty, toto spojení nerozlučného souhlasu je naznačeno v evangelijním příběhu o tunice Pána Ježíše Krista. Tunika nebyla rozdělena a roztrhána, ale celá připadla tomu, kdo padl losem, a dostal se do vlastnictví nezkažený a nerozdělený." Záhadným znamením svého oděvu Pán předznamenal jednotu Církve. Kdo je tak zlý a zrádný, kdo je tak nakažen vášní pro nesváry, že považuje za možné nebo se odvažuje roztrhat jednotu Boha, oděv Páně, Církev Kristovu? Spásná jednota Církve Kristovy je vytvořena jednotou všech členů Církve s biskupem. Svatý Cyprián píše o jednotě církve v jiných pojednáních této doby i ve svých listech. Toto učení svatého Cypriána o církvi pokládá pevný základ celé křesťanské ekleziologii. Mezitím, za vlády nového císaře Galla, se pronásledování křesťanů znovu obnovilo. V roce 253 navíc začala v mnoha oblastech říše včetně Afriky epidemie, během níž svatý Cyprián organizoval pomoc trpícím, nejen křesťanům, ale všem potřebným bez rozdílu náboženství, čímž si získal respekt mnoha pohanů. Aby povzbudil své stádo v těchto obtížných podmínkách, píše dílo „O smrtelnosti“. Pronásledování Galla skončilo jeho smrtí v roce 253 (byl zabit vlastními vojáky) a Gallův nástupce, císař Valerian, již v prvních letech své vlády v pronásledování neobnovil. Toto krátké, pro církev klidné období dalo Cypriánovi příležitost věnovat náležitou pozornost některým otázkám vnitřního církevního života. V letech 254 až 256 uspořádal v Kartágu řadu církevních koncilů, na nichž se rozhodovalo o otázce křtu prováděného v heretických a schizmatických společnostech. Učení svatého Cypriána o církvi určovalo i jeho postoj ke svátostem heretiků. "Nevím, jakými předsudky se řídí někteří naši soudruzi, kteří si myslí, že ti, kdo byli ponořeni kacíři k nám, by neměli být pokřtěni, když k nám přijdou, protože, jak se říká, je jen jeden křest. Je jeden, protože církev je jedna a mimo církev je křest nemožný" (dopis 58). Za aktivní účasti svatého Cypriána se koncily rozhodly považovat křest vykonávaný heretiky za zcela zbavený moci plné milosti a vykonat svátost křtu všem, kteří přijdou do pravoslaví. Tento názor, oficiálně proklamovaný na třech kartágských koncilech, se však dostal do rozporu s římskou tradicí a vyvolal nesouhlas papeže Štěpána I. Papež obhajující zavedenou praxi kategoricky tvrdil, že heretici, kteří přicházejí do pravoslaví, nemohou být pokřtěni, ale musí být přijímáni vkládáním rukou, zároveň však projevoval jistou teologickou nekonzistentnost. Navíc považoval za účinný i křest nejextrémnějších heretiků, například marcionitů, kteří odmítají Nejsvětější Trojici a Božství Syna. Svatý Cyprián z Kartága, který obdržel od papeže odsouzení koncilních rozhodnutí, se na něj obrátil dopisem; v něm tvrdil, že heretici, kteří nemají ani církev, ani milost Ducha svatého (a to papež uznal), nemohou mít účinný křest. „Člověk by neměl předepisovat na základě zvyku tam, kde by to mělo být prokázáno uvažováním,“ napsal světec a v aktivní korespondenci se svými podobně smýšlejícími lidmi, zejména s Firmilianem, biskupem z Cesareje v Kappadokii, poskytl nové důkazy ve prospěch svého postoje 6 . Debatu o křtu přerušilo obnovené pronásledování. V roce 257 vydal císař Valerianus edikt nařizující exil duchovních a zakazující křesťanská shromáždění. V následujícím roce 258 se pronásledování rozvinulo se vší krutostí a papež Štěpán byl za své odvážné vyznání Krista vyznamenán korunou hieromučedníka. Již během první fáze pronásledování, kdy císařský edikt dosáhl Afriky, byl svatý Cyprián první, kdo byl předložen prokonzulovi k výslechu. O okolnostech tohoto výslechu víme z dochovaných prokonzulárních aktů i ze starověkého života, který sestavil světcův blízký spolupracovník, jáhen Pontius. Svatý Cyprián při výslechu odvážně vyznal jediného pravého Boha, vyjádřil ochotu následovat jeho vyznání do vězení a odmítl vydat kteréhokoli ze svých spolusluhů úřadům. Po výslechu byl svatý Cyprián poslán do vyhnanství do vesnice Kurubis. Světec nejen statečně snášel vyhnanství a vyhnanství, ale také nadále živil a povzbuzoval své stádo. O nějaký čas později, když císař vydal nový edikt, nařizující zbavení práv a konfiskaci majetku všem křesťanským biskupům a presbyterům a těm, kteří nadále zůstali věrni Kristu, usmrtit. Poté nově jmenovaný prokonzul Afriky jménem Galerius Maximus nejprve nařídil, aby k němu byl přiveden vyhnaný svatý Cyprián. Světec stál při výslechu odvážně a inspiroval kartáginské křesťany, kteří se shromáždili ve velkém počtu, když se dozvěděli, že jejich pastýř byl postaven před soud příkladem jeho odvážného svědectví o Kristu. Když prokonzul viděl neústupnost svatého Cypriána, odsoudil ho k stětí mečem. Když svatý vyslechl rozsudek, poděkoval Pánu a lidé, kteří viděli vše, co se dělo, zvolali: „A my chceme zemřít s ním! Svatý Cyprián tak přijal mučednickou smrt 14. září 258. Na ní se naplnila slova, která sám kdysi o mučednictví napsal: „Boží a Kristovi bojovníci nejsou zabiti, ale korunováni“ (Epis 66). Církevní uctívání hieromučedníka Cypriána z Kartága začalo brzy po jeho smrti. Jeho památka v západní církvi se slaví 16. září spolu se vzpomínkou na papeže Kornélia a v pravoslavné církvi 31. srpna (čl. čl.). V 9. století požádal Karel Veliký Harun Al-Rashid o povolení přenést ostatky svatého Cypriána z Kartága do francouzského města Arles. Poté byly relikvie převezeny do Lyonu a za Karla Holohlavého do Compiegne (nyní předměstí Paříže), kde nyní spočívají v klášteře sv. Kornélia. Ctihodná hlava svatého Cypriána je také uchovávána v klášteře svatého Kornélia, ale ve městě Cáchy. Církev ctí hieromučedníka Cypriána nejen jako trpitele pro Krista a moudrého hierarchu, ale především jako teologa, který své teologické zkušenosti vyjadřoval jak v traktátech, tak v dopisech, které napsal během své biskupské služby různým jednotlivcům. Došlo k nám 66 jeho zpráv. Často spolu s epištolami svatého Cypriána vychází 16 epištol různých autorů adresovaných samotnému světci. V tomto vydání je 66 epištol svatého Cypriána umístěno v možném chronologickém pořadí. Posuzujeme-li dobu napsání každého dopisu podle jeho obsahu a podle problémů a problémů, které jsou v každém dopise vyřešeny, jsou dopisy uspořádány v následujícím pořadí: 1. Dopis Donátovi o milosti Boží. 2. Dopis Eukratovi o komikovi. 3. Dopis Pomponiovi o pannách. 4. Dopis Rogatsianovi o jáhnovi, který urazil biskupa. 5. Dopis duchovenstvu a lidu Furnitanu o Viktorovi, který jmenoval presbytera Favstina opatrovníkem. 6. Dopis starším a jáhnům. 7. Dopis římským starším a jáhnům. 8. Dopis mučedníkům a vyznavačům. 9. Dopis duchovním o některých starších, kteří před koncem pronásledování a bez souhlasu biskupů bez rozmyslu dali pokoj padlým. 10. Dopis mučedníkům a zpovědníkům, kteří žádali o udělení pokoje padlým. 11. Dopis lidem. 12. Dopis duchovenstvu o padlých a katechumenech, aby je po smrti vyřešili. 13. Dopis duchovním o těch, kteří spěchají, aby přijali pokoj. 14. Dopis římským starším a jáhnům. 15. Dopis Kaldoniovi. 16. Dopis duchovenstvu. 17. Dopis padlým. 18. Dopis starším a jáhnům. 19. Dopis římským starším a jáhnům. 20. Dopis Mojžíšovi, Maximovi a jiným zpovědníkům. 21. Dopis kartáginskému kléru. 22. Dopis římským starším a jáhnům. 23. Dopis kartáginskému duchovenstvu o dopisech zaslaných do Říma a dopisech odtud přijatých. 24. Dopis duchovenstvu o pomoci pro zpovědníky. 25. Dopis duchovenstvu o modlitbách k Bohu. 26. Dopis Rogatsianovi presbyterovi a jiným zpovědníkům. 27. Dopis starším a jáhnům. 28. Dopis duchovenstvu o pomoci chudým a cizím. 29. Dopis Mojžíšovi, Maximovi a dalším zpovědníkům. 30. Dopis kartáginskému kléru a lidu o zasvěcení Aurelia jako čtenáře. 31. Dopis duchovenstvu a lidu o zasvěcení Celerina jako čtenáře. 32. Dopis kléru a lidu o zařazení Numidika do kartáginského kléru. 33. Dopis Caldoniovi, Herculanovi a dalším o exkomunikaci Felicissima. 34. Dopis lidu o pěti presbyterech, kteří Felicissima oslovili. 35. Dopis Kornéliovi o neuznání Novaciana za biskupa. 36. Dopis Kornéliovi o jeho uznání za biskupa ao Felicissimovi. 37. Dopis Kornéliovi o dopise římským zpovědníkům poblázněným Novaciánem. 38. Dopis římským zpovědníkům, který je nabádá k návratu k jednotě. 39. Dopis Kornéliovi o Polykarpovi z Adrumete. 40. Dopis Kornéliovi s blahopřáním k obrácení zpovědníků. 41. Blahopřejný dopis zpovědníkům k obrácení ze schizmatu. 42. Dopis Kornéliovi o zvěrstvech Novata. 43. Dopis Antonianovi o Kornéliovi a Novatianu. 44. Dopis Fortunatovi a dalším soudruhům o těch, kteří nemohli vydržet muka. 45. Dopis Epiktetovi a assuritskému lidu o Fortunatianovi, jeho bývalém biskupovi. 46. ​​​​Dopis Fidovi o křtu dětí. 47. Dopis Kornéliovi o Fortunatovi a Felicissimě aneb proti kacířům. 48. Dopis Thebaritům s výzvou k mučednictví. 49. Dopis Kornéliovi o udělení pokoje padlým. 50. Dopis Kornéliovi v zajetí o jeho přiznání. 51. Dopis Luciusovi, papeži Říma, po jeho návratu z vězení. 52. Dopis Sergiovi, Rogatianovi a dalším zpovědníkům uvězněným. 53. Dopis biskupům Numedie o výkupném za zajatce. 54. Dopis Florencii Pupianovi o pomlouvačích. 55. Dopis Štěpánovi o Marcianovi z Arelatu, který obtěžoval Novaciana. 56. Dopis duchovenstvu a lidu Španělska o Basilidesovi a Martialovi. 57. Dopis Januariovi a dalším numidským biskupům o křtu heretiků. 58. Dopis Quintovi o křtu kacířů. 59. Dopis papeži Štěpánovi o koncilu. 60. Dopis Yubayanovi o křtu heretiků. 61. Dopis Pompeiovi proti Štěpánovu listu o křtu kacířů. 62. Dopis Magnusovi o křtu Novatiánů a těch, kteří přijali křest, když byli nemocní. 63. Dopis Caeciliovi o svátosti poháru Páně. 64. Dopis Nemezanovi a dalším vyhnaným do dolů. 65. Dopis k úspěchu o návratu velvyslanců z Říma se zprávami o pronásledování. 66. Dopis kléru a lidem o jeho dočasném stažení před utrpením. Kniha o jednotě církve / Sschmch. Cyprián z Kartága. Výtvory. – M.: Poutník, 1999. S. 236. O marnivosti idolů / Sschmch. Cyprián z Kartága. Výtvory. str. 86. Eusebius Pamphilus. Církevní dějiny. – M.: Nakladatelství PSTBI, 2001. S. 290. O padlých / Sschmch. Cyprián z Kartága. Výtvory. str. 213. Podobné jako schmch. Cypriána z Kartága, před pronásledováním Decia se uchýlili se svým stádem i biskupové jiných církví, např. církev. Dio Nisius Alexandrijský a Řehoř Neocaesarea. Otázka křtu těch, kteří přicházejí do pravoslaví z herezí a schizmat, byla poté nastolena na ekumenické a místní radě, která se rozhodla přijmout prostřednictvím pokání a pomazání myrhou svatou ty konvertity z těch skupin, kde byla zachována víra v Nejsvětější Trojici a trojité ponoření při křtu. Zároveň v různých dobách svatí otcové různým způsobem určovali, které skupiny tento obřad uplatňují. Viz: 8. pravidlo Prvního ekumenického koncilu; 7. pravidlo Druhého ekumenického koncilu; 95. pravidlo Šestého ekumenického koncilu; 7. a 8. pravidla laodicejského koncilu; 1. a 47. pravidla svatého Basila Velikého.