سر وحدة الكنيسة

يفصلنا سبعة عشر قرناً ونصف القرن عن زمن عمود الكنيسة العظيم القديس الشهيد قبريانوس. أصبح مكان خدمته الأسقفية، قرطاج الشهيرة، الآن جزءًا من التاريخ، ولا تخبرنا سوى الحفريات الأثرية وشهادات المعاصرين عن عظمتها السابقة. ومع ذلك، بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي، فإن الشهيد القبرصي القبرصي دائمًا قريب وعزيز. يتم تمجيد الكهنة الشهيد قبريانوس من خلال الأمثال المنسوبة إليه: "من ليست الكنيسة أمًا، ليس الله أبًا"، "بدون الكنيسة لا خلاص". تقدر الكنيسة تراث القديس قبريانوس وتلجأ عبر القرون إلى تعاليمه حول وحدة كنيسة المسيح، وتجد فيه تأكيدًا لحياتها ونضالها ضد الانقسامات والطوائف التي تنشأ مرارًا وتكرارًا. كتب الشهيد في الكهنة قبريانوس: "لم يعد بإمكانه أن يكون الله أبًا لمن لا تكون الكنيسة أمه. أولئك الذين هم خارج الكنيسة لا يمكن أن يخلصوا إلا إذا خلص واحد ممن هم خارج فلك نوح". ولم يثبت القديس حبه البنوي لله وكنيسته من خلال خدمته الأسقفية التي بذلها كلها في الحفاظ على سلام الكنيسة ووحدتها فحسب، بل شهد أيضًا باستشهاده. ولد قديس المستقبل في بداية القرن الثالث في مدينة قرطاج بشمال إفريقيا. اليوم، أصبحت آثار قرطاج الواقعة على مشارف تونس مفتوحة للسياح. في القرن الثالث، كانت قرطاج المدينة الرئيسية لعدد قليل من المقاطعات الرومانية القرطاجية في شمال إفريقيا، وكانت بمثابة مقر للقنصل وكانت واحدة من أعظم مدن الإمبراطورية. ومع ذلك، فإن ذروة هذه المدينة الشهيرة، التي كانت لعدة قرون منافسًا جديرًا لروما نفسها، قد مرت منذ فترة طويلة بحلول وقت حياة الأسقف سيبريان - في منتصف القرن الثاني، تم تدمير قرطاج بالكامل واستعادتها فقط في عام 44 قبل الميلاد. جاء Fascius Caecius Cyprian (هذا هو الاسم الكامل للشهيد المقدس) من عائلة وثنية نبيلة وثرية. سمح له أصله بالحصول على تعليم ممتاز ووعد بمهنة تحسد عليها - فقد قام بتدريس البلاغة في المدرسة القرطاجية وعمل كمحامي في المحكمة. عن حياته قبل تلقي المعمودية، يكتب الشهيد القبرصي قبريانوس بإدانة حادة: "كنت في الظلام وفي العمى العميق، عندما اندفعت وتجوّلت في هذا البحر العاصف، مملوءًا بالتردد والشك". تعيده المعمودية إلى حياة جديدة: "عندما جرفت المياه المتجددة دنس حياتي السابقة، وانسكب النور السماوي في قلبي المطهر والمبرر، وعندما قبلت الروح السماوي، صرت إنسانًا جديدًا بمولدي الثاني، فتبددت الشكوك بأعجوبة وتحولت إلى ثقة؛ وبدأت الأسرار تنكشف، وبدأ الظلام في الاختفاء؛ وما كان يبدو صعبًا في السابق أصبح مريحًا، والمستحيل أصبح ممكنًا" (الرسالة 1). ربما حدث هذا حوالي عام 245، عندما وصل قبرصي بالفعل إلى سن النضج. حتى أثناء إعلانه، أخذ قبريانوس، وفقًا للحياة التي جمعها معاصره، نذر العزوبة، وباع ممتلكاته، ووزع العائدات على الفقراء. بعد حصوله على المعمودية المقدسة، بدأ قبرصي أيضًا في خدمة الكنيسة بكتاباته ومواهبه الاعتذارية. يمكن الافتراض أن أعمال "بطلان الأصنام" و"ثلاثة كتب من الشهادات ضد اليهود" تعود إلى السنوات الأولى بعد تحوله. في مقالة قصيرة بعنوان "حول بطل الأصنام"، لا يكشف قبرسيان فقط عن عبث عبادة الأصنام، قائلًا إن جميع الآلهة التي يعبدها الوثنيون هي مجرد أناس مؤلهين أو ثمرة خيال بشري، ولكنه يتحدث أيضًا عن تبجيل الإله الحقيقي، خالق الكون، الذي بشر به أنبياء العهد القديم ولبس "الإنسان ليقود الإنسان إلى أبيه السماوي" 2. مقال "ثلاثة كتب أدلة ضد اليهود" هو كتاب صغير ولكنه غني بالاقتباسات من العهدين القديم والجديد. الجزء الأول، كما كتب المؤلف نفسه في المقدمة، يحتوي على دليل على أن "اليهود حسب النبوءات ارتدوا عن الله وفقدوا النعمة التي كانت مُنعمة عليهم من قبل... وأن مكانهم قد أخذه المسيحيون، الذين أرضوا الرب بالإيمان وجاءوا من جميع الأمم ومن جميع أنحاء العالم. ويبين الجزء الثاني كيف تحققت نبوات العهد القديم الرئيسية في يسوع المسيح. الجزء الثالث، الذي ربما ألفه قبريانوس لاحقًا، استنادًا إلى الكتاب المقدس، يحدد بإيجاز الوصايا الأساسية للأخلاق المسيحية. تخبرنا هذه الأعمال المكتوبة أنه بالإضافة إلى موهبته الطبيعية في الكلام والتعليم الرائع، أضاف القبرصي المعمد حديثًا أيضًا دراسة عميقة للكتاب المقدس وعقيدة الكنيسة. وبعد عام أو أكثر من المعمودية، رُسِمَ قبريانوس قسيسًا. بتعليمه وتقواه لم يستطع قبرصيان إلا أن يجذب انتباه مواطنيه، وبعد عامين أو ثلاثة أعوام من بدء حياته المسيحية الجديدة، بعد وفاة الأسقف القرطاجي دوناتوس، انتخبه الشعب بالإجماع رئيسًا للكرسي الأفريقي. من المحتمل أن انتخابه جاء في حوالي عام 249. مثل هذا التقدم السريع للمبتدئ يثير الحسد، الأمر الذي أدى بعد سنوات قليلة إلى معارضة مفتوحة للأسقف قبريانوس. بعد أن أصبح رئيسًا لأبرشية واسعة النطاق، بدأ على الفور في محاربة العديد من الرذائل والانتهاكات بين رجال الدين وقطيعه. من رسائله في ذلك الوقت يمكن للمرء أن يتتبع كيف يدين القديس القرطاجي أنانية بعض الأساقفة ونقص عفة العذارى الذين نذروا لله، ويصالح رجال الدين ويهتم بطرق أخرى بعمادة الكنيسة. بالإضافة إلى الرسائل المخصصة لمختلف القضايا التأديبية، ربما في نفس الوقت كتب الأسقف كبريانوس أطروحة بعنوان "في ثياب العذارى"، حيث يرشد العذارى اللاتي يجهلن المسيح ألا يلتزمن فقط بالعفة الداخلية والعفة، بل يحافظن أيضًا على الاحتشام واللياقة في ملابسهن. وسرعان ما عانت الكنيسة بأكملها من اختبار رهيب. في عام 249، اعتلى الإمبراطور داكيوس العرش الروماني. في محاولة لرفع أهمية القوة الإمبراطورية، قام بتنظيم المشاركة بشكل صارم في عبادة الدولة الإلزامية للإمبراطور. في ديسمبر 249 - 250 يناير، صدر مرسوم يلزم جميع سكان الإمبراطورية بتقديم التضحيات المقررة تحت وطأة التعذيب والإعدام. تم تسجيل المشاركة في هذه الطقوس بدقة، وأولئك الذين قدموا التضحيات حصلوا على شهادات خاصة - libelli. إن غياب هذه القذف يضع الشخص خارج القانون. اندلع اضطهاد واسع النطاق للمسيحيين في جميع أنحاء الإمبراطورية. لقد عانى الآلاف من المؤمنين من العذاب والموت الرهيبين، لكنهم ظلوا مخلصين للمسيح ولم يقدموا تضحيات للأصنام. ولما وصل المرسوم الإمبراطوري إلى قرطاجة، قررت السلطات الوثنية الاستيلاء على الأسقف كبريانوس رئيسًا للطائفة المسيحية، مما أدى إلى تخويف بقية المسيحيين وحرمانهم من مرشدهم وملهمهم. وفي هذا الصدد قرر الأسقف قبريانوس مغادرة المدينة والاختباء من المضطهدين. وفي الوقت نفسه، استمر القديس في إدارة شؤون الكنيسة بمساعدة رسائله وشعبه المؤمنين. معاصره، الشماس بومبيوس، الذي جمع سيرة القديس، يشير إلى أن الإبعاد القسري للأسقف كبريانوس خدم لصالح الكنيسة بلا شك: "تخيل أنه، بعد أن حصل على الشهادة، أُخذ منا... من سيعلم التوبة الساقطة، والهراطقة الحقيقة، ووحدة المنشقين، وأبناء الله السلام وقانون الصلاة الإنجيلية؟" اختلفت الاضطهادات التي أثارها داكيوس بشكل كبير عن تلك الاضطهادات التي كانت تقلق الكنيسة من قبل. أولا، اندلعت بعد فترة هدوء طويلة: على سبيل المثال، كان المسيحيون الأفارقة قد استمتعوا بالفعل بالسلام لمدة أربعين عاما تقريبا. عندما تم اضطهاد إيمان المسيح، كان الشخص، الذي أصبح مسيحيا، مستعدا للشهادة على اعترافه في مواجهة التعذيب والموت. خلال ما يقرب من نصف قرن من الهدوء، تمكن الكثير من الناس من القدوم إلى الكنيسة، لكن لم يكن جميعهم على استعداد لسفك الدماء من أجل الإيمان. بالإضافة إلى ذلك، تعرض المسيحيون في الماضي للاضطهاد والقتل بسبب "اسمهم نفسه"، أي أن كونهم مسيحيين كان يعتبر جريمة. كان الهدف العام للاضطهادات السابقة هو تدمير المسيحية في حد ذاتها، وليس إجبار المسيحيين على التخلي عن إيمانهم. كان الاضطهاد الجديد لداكيوس يهدف إلى إجبار جميع سكان الإمبراطورية على الشهادة لولائهم المدني من خلال طقوس وثنية. تم استخدام قوة جهاز الدولة لإجبار جميع سكان الإمبراطورية على التعبير عن طاعتهم المدنية في التضحيات، والعديد من الأشخاص الذين سبق لهم أن أعلنوا عن أنفسهم مسيحيين استسلموا للإكراه. ربما لهذا السبب تم اكتشاف عدد كبير من "الساقطين" أثناء اضطهاد الإمبراطور داكيوس، أي أولئك الذين قدموا التضحية التي أنشأها الإمبراطور وبالتالي ابتعدوا عن كنيسة المسيح. "ثم ظهر مرسوم... - يتذكر الشهيد ديونيسيوس، أسقف الإسكندرية، هذه الفترة. "ظهر العديد من الأشخاص البارزين في الحال: بعضهم بسبب الخوف، والقضاة في طاعة واجباتهم، والبعض تم جرهم من قبل أحبائهم. اقترب المدعوون بأسمائهم من الضحايا النجسين، وكان بعضهم شاحبًا ومرتجفًا، كما لو أنهم ليسوا هم الذين كانوا على وشك تقديم ذبيحة، لكنهم هم أنفسهم كانوا يذهبون كضحايا إلى المذبحة... آخرون اقتربوا بسرعة وسهولة من المذبح، مؤكدين بتبجحهم أنهم لم يكونوا مسيحيين أبدًا. أنكر عندما سئل. لقد هُزِم كثيرون قبل المعركة، وأُطيح بهم دون قتال ولم يتركوا لأنفسهم حتى أي ذريعة مرئية، كما لو كانوا يذبحون للأصنام تحت الإكراه. إنهم يركضون عن طيب خاطر إلى السوق، ويسارعون طواعية إلى الموت - كما لو كانوا سعداء برؤية الفرصة التي كانوا يتطلعون إليها دائمًا! 4 وهكذا انقسمت الكنيسة حرفيًا، من جهة، إلى شهداء ومعترفين، ومن جهة أخرى، إلى الذين قدموا الذبائح المطلوبة للأوثان. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأخيرة ما يسمى بـ libellii، الذين لم يقدموا التضحية رسميًا، لكنهم اشتروا libelli من المسؤولين مقابل المال. وعندما بدأ الاضطهاد، تبع بعض المسيحيين أسقفهم، وتمكنوا، بالاختباء، من تجنب التعذيب 5 . لم يدم هذا الاضطهاد القاسي طويلاً - أقل من عام. وانتهوا بوفاة ديسيوس، الذي حكم لمدة عامين فقط - توفي في نهاية 250 في معركة مع القوط. وأثناء الاضطهاد استشهد رئيس كنيسة روما البابا فابيان. أبلغ الكهنة والشمامسة الرومان القديس قبريانوس بهذا الأمر، لكنهم وجهوا أيضًا رسالة أخرى إلى رجال الدين القرطاجيين، حيث اتهموا القديس قبريانوس، بطريقة ساخرة للغاية، بالاختباء أثناء الاضطهاد، وفضحوا فعله كمظهر من مظاهر الجبن والصفات التي لا تليق بالراعي الحقيقي. رداً على ذلك، خاطب الأسقف قبريانوس رجال الدين الرومان برسالة تمجد فيها عمل رئيسهم. ردًا على الرسالة التي تم فيها توبيخ قبريانوس، كتب القديس، الذي يريد أن يخجل متهميه الظالمين، أنه لا يستطيع تصديق أنه من الممكن أن يكون قد كتبه رجال الدين الرومان، وطلب منهم تأكيد صحته بطريقة ما (الرسالة 7). ويبدو أن هذا الصراع قد تمت تسويته قريبًا. هناك صراع كنسي أكثر خطورة يحدث في هذا الوقت في الكنيسة الأفريقية نفسها. أقدم القسيس القرطاجي نوفاتوس والعديد من أتباعه (لقد أظهروا بالفعل عدم رضاهم عن هذا عندما تم ترقية قبرصيان إلى الأسقفية) ، مستفيدين من إزالة الرئيسيات ، وتمردوا علانية ضده. بدون علم قبرصي، تم تعيين فيليسيسيموس بشكل تعسفي كشماس، والذي قام أيضًا بدور نشط في الانقسام الناضج. ومع ذلك، تبين أن شخصية نوفات نفسها كانت بغيضة للغاية. واتهمه القديس قبريانوس علانية باختلاس أموال الكنيسة وخداع الأرامل والأيتام ومعاملة والده المسن وزوجته الحامل بقسوة (الرسالة 42). ربما خوفًا من إدانة الكنيسة، غادر نوفا إلى روما، حيث انضم إلى معلم انشقاقي آخر، هو نوفاتيان، الذي عارض البابا كورنيليوس المنتخب قانونيًا. بالإضافة إلى الطموحات المتعطشة للسلطة، كان لنوفاتوس ونوفاتيان أيضًا وجهة نظرهم الخاصة حول حل مشكلة واحدة، والتي، بعد الاضطهاد القصير ولكن الشديد الذي تعرض له ديسيوس، أثارت قلق الكنيسة بأكملها - كيفية التعامل مع أولئك الذين سقطوا أثناء الاضطهاد، يريدون العودة إلى كنيسة المسيح. كانت وجهة نظر المنشقين بسيطة وقاسية - أولئك الذين ابتعدوا عن الكنيسة ذات مرة، لا يمكن قبولهم في الشركة، حتى لو جلبوا التوبة. لم تعترف الكنيسة بمثل هذا النهج الصارم. وأكدت الكنيسة في شخص أفضل لاهوتييها أنه لا توجد خطيئة لا يمكن التكفير عنها والتكفير عنها بالتوبة الصادقة. ومع ذلك، كان الشرط الضروري للعودة إلى الكنيسة هو الاعتراف بالجريمة للأسقف وفترة طويلة من التوبة. ولسوء الحظ، لم يدرك جميع الذين سقطوا خطورة وضعهم. وفقًا للتقليد الراسخ، فإن المعترفين الذين اعترفوا بالمسيح بشجاعة وتحملوا كل مصاعب الاضطهاد، ولكن لسبب أو لآخر لم يقبلوا الاستشهاد، كان لهم الحق في منح الذين سقطوا الغفران لخطاياهم وإعادة توحيدهم مع الكنيسة. حتى أن بعض المعترفين قدموا رسائل إلى المرتدين تشهد على إعادة توحيد المرتد مع الكنيسة. تلقى الكثير من الناس مثل هذه الشهادات من المعترفين، متجاهلين اعتراف الكنيسة ومتجاوزين ممارسة التوبة الطويلة. أثناء الاضطهاد، حاول القديس قبريانوس شفاء هذه الاضطرابات الكنسية برسائل عديدة، وإقناع المعترفين، وإظهار الرحمة والتنازل، وعدم انتهاك آداب الكنيسة، وأن يحمل الساقطون ثمار التوبة الجديرة. كما أعرب القديس قبريانوس عن اهتمامه الرعوي بالمسيحيين الذين قدموا التضحيات أثناء الاضطهاد في أطروحته "على الساقطين". عندما توقف الاضطهاد في مايو 251، عقد القديس قبريانوس مجلسًا كنسيًا، والذي حل قضية الذين سقطوا. أدان مجمع قرطاج أولئك الذين قالوا إن التوبة مستحيلة على المرتدين وأولئك الذين حاولوا الاتحاد مع الكنيسة دون أعمال توبة صادقة ودون إرادة الأسقف. قرر المجمع أن أولئك الذين سقطوا أثناء الاضطهاد يمكنهم العودة إلى الكنيسة عن طريق التوبة الكنسية والخضوع للتكفير عن الذنب. حرم نفس المجلس المعلمين المنشقين نوفاتوس وفيليسيسيموس من شركة الكنيسة، الذين بحلول هذا الوقت، بعد أن اختلفوا حول موقفهم تجاه الذين سقطوا، قطعوا العلاقات مع بعضهم البعض. لم يقتصر الأمر على حظر المنشقين ورغبته في حماية قطيعه من الانقسام الكارثي، كتب القديس قبريانوس أطروحته الشهيرة "في وحدة الكنيسة". وفقًا لتعليم القديس قبريانوس، فقط من خلال الوصول إلى الكنيسة، والحفاظ على الوحدة المليئة بالنعمة معها، يمكن للمرء أن يخلص. "نحن نولد منها، نتغذى من لبنها، نحيا بروحها. عروس المسيح لا يمكن أن تفسد: فهي طاهرة وغير فاسدة، تعرف بيتًا واحدًا، وتحافظ على قدسية سرير واحد. إنها تسهر علينا من أجل الله، وتهيئنا لملكوت المولودين منها." المسيحيون مدعوون للحفاظ على وحدة الكنيسة. "إن سر الوحدة هذا، وهذا الاتحاد الذي لا ينفصم، تشير إليه قصة الإنجيل عن قميص الرب يسوع المسيح. لم يكن القميص منقسمًا أو ممزقًا، بل ذهب بالكامل إلى من سقط بالقرعة، وحصل على غير الفاسد وغير المقسم. بالعلامة الغامضة لملابسه، أنذر الرب بوحدة الكنيسة. من هو الشرير والخائن، المصاب بشغف الخلاف، لدرجة أنه يعتبر أنه من الممكن أو يجرؤ على تمزيق وحدة الله، ثوب الرب، كنيسة المسيح؟ إن الوحدة الخلاصية لكنيسة المسيح تنشأ من الوحدة مع الأسقف لجميع أعضاء الكنيسة. يكتب القديس قبريانوس عن وحدة الكنيسة في رسائل أخرى في هذا الوقت، وكذلك في رسائله. إن تعليم القديس قبريانوس هذا عن الكنيسة يضع أساسًا متينًا لكل علم الكنيسة المسيحية. وفي الوقت نفسه، في عهد الإمبراطور الجديد جالوس، استأنف اضطهاد المسيحيين مرة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، في عام 253، بدأ الوباء في العديد من مناطق الإمبراطورية، بما في ذلك أفريقيا، حيث نظم القديس قبرصي مساعدة للمعانين، ليس فقط المسيحيين، ولكن جميع المحتاجين، دون تمييز على أساس الدين، مما أكسبه احترام العديد من الوثنيين. ولتشجيع قطيعه في هذه الظروف الصعبة، كتب العمل «عن الوفيات». انتهى اضطهاد جال بوفاته عام 253 (قُتل على يد جنوده)، ولم يستأنف خليفة جال، الإمبراطور فاليريان، الاضطهاد خلال السنوات الأولى من حكمه. أعطت هذه الفترة القصيرة والهادئة للكنيسة قبرصي الفرصة لإيلاء الاهتمام الواجب لبعض قضايا حياة الكنيسة الداخلية. من 254 إلى 256، عقد سلسلة من المجالس الكنسية في قرطاج، حيث تم البت في مسألة المعمودية التي يتم إجراؤها في المجتمعات الهرطقية والانشقاقية. كما أن تعليم القديس قبريانوس عن الكنيسة هو الذي حدد موقفه من أسرار الهراطقة. "لا أعرف ما هو التحيز الذي ينتهجه بعض رفاقنا الذين يعتقدون أن الذين انغمسوا في الهراطقة لا ينبغي أن يعتمدوا عندما يأتون إلينا، لأنه، كما يقولون، ليس هناك سوى معمودية واحدة. هي واحدة لأن الكنيسة واحدة والمعمودية خارج الكنيسة مستحيلة" (الرسالة 58). بمشاركة نشطة من القديس قبريانوس، قررت المجالس اعتبار المعمودية التي يقوم بها الهراطقة خالية تمامًا من القوة المليئة بالنعمة وأداء سر المعمودية على جميع الذين يأتون إلى الأرثوذكسية. ومع ذلك، فإن هذا الرأي، الذي أُعلن رسميًا في مجامع قرطاج الثلاثة، تعارض مع التقليد الروماني وأثار استنكار البابا ستيفن الأول. وجادل البابا، مدافعًا عن الممارسة الراسخة، بشكل قاطع بأن الزنادقة الذين يأتون إلى الأرثوذكسية لا يمكن تعميدهم، ولكن يجب قبولهم من خلال وضع الأيدي، ولكن في الوقت نفسه أظهر تناقضًا لاهوتيًا معينًا. بالإضافة إلى ذلك، اعتبر فعالاً حتى معمودية أكثر الهراطقة تطرفًا، مثل المرقيونيين، الذين يرفضون الثالوث الأقدس وألوهية الابن. القديس سيبريان القرطاجي، بعد أن تلقى من البابا إدانة للقرارات المجمعية، خاطبه برسالة؛ لقد جادل فيه بأن الهراطقة الذين ليس لديهم الكنيسة ولا نعمة الروح القدس (وهذا ما اعترف به البابا) لا يمكنهم الحصول على معمودية فعالة. كتب القديس: "لا ينبغي للمرء أن يفرض على أساس العرف حيث يجب إثباته بالمنطق"، وفي مراسلات نشطة مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل، ولا سيما مع فيرميليان، أسقف قيصرية في كابادوكيا، قدم أدلة جديدة لصالح موقفه 6 . انقطع الجدل حول المعمودية بسبب الاضطهاد المتجدد. في عام 257، أصدر الإمبراطور فاليريان مرسومًا يأمر بنفي رجال الدين ويمنع التجمعات المسيحية. في العام التالي، 258، تكشف الاضطهاد بكل قسوته، وتم منح البابا استفانوس تاج الشهيد في الكهنة لاعترافه الشجاع بالمسيح. حتى خلال المرحلة الأولى من الاضطهاد، عندما وصل المرسوم الإمبراطوري إلى أفريقيا، كان القديس قبريانوس أول من تم تقديمه إلى الوالي للاستجواب. نحن نعلم عن ظروف هذا الاستجواب من أعمال الحاكم الباقية، وكذلك من الحياة القديمة التي جمعها رفيق القديس المقرب، الشماس بونتيوس. أثناء الاستجواب، اعترف القديس قبريانوس بشجاعة بالإله الواحد الحقيقي، وأعرب عن استعداده لمتابعة اعترافه في السجن، ورفض تسليم أي من رفاقه العبيد إلى السلطات. بعد الاستجواب، تم إرسال القديس قبريانوس إلى المنفى إلى قرية كوروبيس. لم يتحمل القديس المنفى والنفي بشجاعة فحسب، بل استمر أيضًا في تغذية وتشجيع قطيعه. بعد مرور بعض الوقت، عندما أصدر الإمبراطور مرسومًا جديدًا، يأمر فيه بحرمان جميع الأساقفة والكهنة المسيحيين من الحقوق ومصادرة الممتلكات، وأولئك الذين استمروا في البقاء مخلصين للمسيح، تم إعدامهم. ثم أمر والي أفريقيا المعين حديثًا جاليريوس مكسيموس أولاً بإحضار القديس المنفي قبريانوس إليه. وقف القديس بشجاعة أثناء الاستجواب، ملهمًا المسيحيين القرطاجيين الذين تجمعوا بأعداد كبيرة عندما علموا أن راعيهم قد قدم للمحاكمة بمثال شهادته الجريئة عن المسيح. ولما رأى الوالي عدم مرونة القديس قبريانوس، حكم عليه بقطع رأسه بالسيف. ولما سمع القديس الحكم شكر الرب ، وهتف الناس الذين رأوا كل ما كان: "ونريد أن نموت معه!" وهكذا قبل القديس قبريانوس الاستشهاد في 14 سبتمبر 258. وفيه تحققت الكلمات التي كتبها هو نفسه ذات مرة عن الاستشهاد: "إن محاربي الله والمسيح لا يقتلون بل يُكللون" (الرسالة 66). بدأ تبجيل الكنيسة للشهيد قبريانوس قرطاج بعد وقت قصير من وفاته. يتم الاحتفال بذكراه في الكنيسة الغربية في 16 سبتمبر مع ذكرى البابا كورنيليوس، وفي الكنيسة الأرثوذكسية في 31 أغسطس (المادة الفن). في القرن التاسع، التمس شارلمان من هارون الرشيد الإذن بنقل رفات القديس قبريانوس من قرطاج إلى مدينة آرل الفرنسية. ثم تم نقل الآثار إلى ليون، وتحت تشارلز الأصلع إلى كومبيين (الآن إحدى ضواحي باريس)، حيث يستريحون الآن في دير القديس كورنيليوس. رأس القديس قبريانوس الجليل محفوظ أيضًا في دير القديس كورنيليوس ولكن في مدينة آخن. تكرم الكنيسة الكهنة الشهيد قبريانوس ليس فقط كمتألم من أجل المسيح وكرئيس كاهن حكيم، ولكن بشكل خاص باعتباره لاهوتيًا عبر عن تجربته اللاهوتية في الرسائل وفي الرسائل التي كتبها خلال خدمته الأسقفية لمختلف الأفراد. وقد وصلت إلينا 66 من رسائله. في كثير من الأحيان، جنبا إلى جنب مع رسائل القديس قبرصي، يتم نشر 16 رسائل من مؤلفين مختلفين موجهة إلى القديس نفسه. في هذه الطبعة، تم ترتيب رسائل القديس قبريانوس الـ 66 بترتيب زمني محتمل. وإذا حكمنا على وقت كتابة كل حرف من خلال مضمونه ومن خلال المشاكل والقضايا التي تحل في كل حرف، فإن الرسائل مرتبة حسب الترتيب التالي: 1. رسالة إلى دوناتوس عن نعمة الله. 2. رسالة إلى يوكراتس حول الممثل الكوميدي. 3. رسالة إلى بومبونيوس عن العذارى. 4. رسالة إلى روجاتسيان حول شماس أهان أسقفًا. 5. رسالة إلى رجال الدين وأهالي فرنتان بشأن فيكتور الذي عين القس فافستينوس وصيًا. 6. رسالة إلى الشيوخ والشمامسة. 7. رسالة إلى شيوخ وشمامسة روما. 8. رسالة إلى الشهداء والمعترفين. 9. رسالة إلى رجال الدين عن بعض الشيوخ الذين استهتاروا بإعطاء السلام للساقطين قبل انتهاء الاضطهاد وبدون موافقة الأساقفة. 10. رسالة إلى الشهداء والمعترفين الذين طلبوا السلام للشهداء. 11. رسالة إلى الناس. 12. رسالة إلى الإكليروس عن الساقطين والموعوظين لحلهم عند الموت. 13. رسالة إلى رجال الدين عن المستعجلين لنيل السلام. 14. رسالة إلى شيوخ وشمامسة رومية. 15. رسالة إلى كالدونيوس. 16. رسالة إلى رجال الدين. 17. رسالة إلى الذين سقطوا. 18. رسالة إلى الشيوخ والشمامسة. 19. رسالة إلى شيوخ وشمامسة رومية. 20. رسالة إلى موسى ومكسيموس وغيرهما من المعترفين. 21. رسالة إلى رجال الدين القرطاجيين. 22. رسالة إلى شيوخ وشمامسة رومية. 23. رسالة إلى رجال الدين القرطاجيين حول الرسائل المرسلة إلى روما والرسائل الواردة من هناك. 24. رسالة إلى رجال الدين بشأن مساعدة المعترفين. 25. رسالة إلى رجال الدين حول الصلاة إلى الله. 26. رسالة إلى الكاهن روجاتسيان والمعترفين الآخرين. 27. رسالة إلى الشيوخ والشمامسة. 28. رسالة إلى رجال الدين حول مساعدة الفقراء والغرباء. 29. رسالة إلى موسى ومكسيموس وغيرهما من المعترفين. 30. رسالة إلى رجال الدين والشعب القرطاجي حول تكريس أوريليوس للقارئ. 31. رسالة إلى رجال الدين والشعب حول بدء سيليرين كقارئ. 32. رسالة إلى رجال الدين والشعب حول ضم نوميديك إلى رجال الدين القرطاجيين. 33. رسالة إلى كالدونيوس وهرقلانوس وآخرين بشأن حرمان فليسيسيمو. 34. رسالة إلى الشعب عن الكهنة الخمسة الذين توجهوا إلى فيليسسيمو. 35. رسالة إلى كرنيليوس بشأن عدم الاعتراف بنوفاتيان أسقفًا. 36. رسالة إلى كرنيليوس بشأن الاعتراف به أسقفًا وعن فيليسسيمو. 37. رسالة إلى كرنيليوس حول رسالة إلى المعترفين الرومان المفتونين بالنوفاتيان. 38. رسالة إلى المعترفين الرومان يحثهم فيها على العودة إلى الوحدة. 39. رسالة إلى كرنيليوس بشأن بوليكاربوس الأدروميتي. 40. رسالة إلى كرنيليوس يهنئه فيها برجوع المعترفين. 41. رسالة إلى المعترفين تهنئهم برجوعهم من الانشقاق. 42. رسالة إلى كورنيليوس حول فظائع نوفاتوس. 43. رسالة إلى أنطونيوس عن كرنيليوس ونوفاتيان. 44. رسالة إلى فورتوناتوس ورفاقه حول أولئك الذين لم يستطيعوا تحمل العذاب. 45. رسالة إلى إبكتيتوس والشعب الآشوري بشأن فورتوناتيان أسقفه السابق. 46. ​​رسالة إلى فيد حول معمودية الأطفال. 47. رسالة إلى كرنيليوس بشأن فورتوناتوس وفيليسيسيما، أو ضد الهراطقة. 48. رسالة إلى الطيبيين مع الحث على الاستشهاد. 49. رسالة إلى كرنيليوس بشأن منح السلام للساقطين. 50. رسالة إلى كرنيليوس في السبي حول اعترافه. 51. رسالة إلى لوسيوس، بابا روما، عند عودته من السجن. 52. رسالة إلى سرجيوس وروجاتيان وغيرهما من المعترفين المسجونين. 53. رسالة إلى أساقفة نوميديا ​​بشأن فدية الأسرى. 54. رسالة إلى فلورنس بوبيانوس بشأن المفترين. 55. رسالة إلى استفانوس بشأن مرقيان الأريلي الذي أزعج نوفاتيان. 56. رسالة إلى رجال الدين وشعب إسبانيا بشأن باسيليدس ومارسيال. 57. رسالة إلى جانواريوس وغيره من الأساقفة النوميديين حول معمودية الهراطقة. 58. رسالة إلى كوينتوس حول معمودية الهراطقة. 59. رسالة إلى البابا استفانوس بخصوص المجمع. 60. رسالة إلى يوبيان حول معمودية الهراطقة. 61. رسالة إلى بومبي ضد رسالة استفانوس حول معمودية الهراطقة. 62. رسالة إلى ماغنوس حول معمودية النوفاتيين والذين نالوا المعمودية وهم مرضى. 63. رسالة إلى كايسيليوس حول سر كأس الرب. 64. رسالة إلى نميزان وآخرين منفيين إلى المناجم. 65. رسالة إلى النجاح حول عودة السفراء من روما بأخبار الاضطهاد. 66. رسالة إلى رجال الدين والناس حول انسحابه المؤقت قبل المعاناة. كتاب عن وحدة الكنيسة / سشمش . قبرصي قرطاج. إبداعات. – م: الحاج، 1999. ص236. عن غرور الأصنام / سشمش. قبرصي قرطاج. إبداعات. ص 86. يوسابيوس بامفيلوس. تاريخ الكنيسة. – م: دار النشر PSTBI، 2001. ص290. حول الذين سقطوا / Sschmch. قبرصي قرطاج. إبداعات. ص213. مشابهة لـ شمتش. قبريانوس القرطاجي، من اضطهاد داكيوس، لجأ أساقفة الكنائس الأخرى أيضًا إلى قطيعهم، على سبيل المثال الكنيسة. ديو نيسيوس من الإسكندرية وغريغوريوس من قيصرية الجديدة. ثم أثيرت مسألة معمودية القادمين إلى الأرثوذكسية من البدع والانشقاقات في المجامع المسكونية والمحلية، التي قررت قبول المتحولين من تلك المجموعات التي تم فيها الحفاظ على الإيمان بالثالوث الأقدس والتغطيس الثلاثي في ​​المعمودية، من خلال التوبة والمسح بالمر المقدس. في الوقت نفسه، في أوقات مختلفة، حدد الآباء القديسون بطرق مختلفة المجموعات التي ستطبق هذه الطقوس. انظر: القاعدة الثامنة للمجمع المسكوني الأول؛ القاعدة السابعة للمجمع المسكوني الثاني؛ القاعدة 95 للمجمع المسكوني السادس؛ القواعد السابعة والثامنة لمجمع لاودكية؛ القواعد الأولى والسابعة والأربعون للقديس باسيليوس الكبير.