Государ, церква та народ

Ті, що бояться Бога! Царя шануйте! Ті, що шанують Царя, Бога бійтеся! Філарет, Митрополит Московський Настає державне, церковне і народне торжество священного коронування Російського Монарха і Його Подружжя своєю важливістю заступає собою всі інші події і мимоволі привертає увагу мислячої частини людства всіх країн цивілізованого світу. На задоволення цього інтересу, освіченими націями споряджаються до Москви десятки кореспондентів, і скоро різномовна періодична преса наповнить стовпці своїми описами цього, строго кажучи, російського торжества. У чому полягає інтерес цієї події? Про просту, марну цікавість тут мови бути не може. Якісь міжнародні інтереси мистецькі вчені, навіть політичні, знову-таки, не можуть тут матися на увазі: має відбутися не якийсь діловий акт міжнародного інтересу, а просто російське національне свято. На думку, головну силу інтересу становить саме російський характер цього торжества. Ні західна Європа, ні Америка не знають його, або якщо й знають щось подібне, то тільки за переказами, як факт минулого, який колись давно мав місце в житті західних народів. Принаймні, російське коронаційне торжество, як і відбувається нині, є вираз суто російської ідеї державного порядку, і є вираз, що носить стиль і характер самобутньо і своєрідно вироблені вікової життям російського народу, тобто. У чому полягає сутність і особливість ідеї цього державного порядку? I) Зазвичай, відповідають це питання одним словом – в самодержавстві. Загалом, звичайно, відповідь вірна. Але саме ця спільність, в даному випадку, як і завжди, дуже легко поєднується з недоліком ясності, виразності уявлення, а іноді і прямо супроводжується змішанням понять досить різних. Справді, поняття самодержавства не чуже було ні римському, ні візантійському, ні середньовічному (західному) державному устрою; не чуже було і монархіям давнього сходу, і, кому невідомо, як нерідко недруги Росії або навіть і домашні наші мислителі, отуманивши не глибокий політичний зміст свій раболепством перед усім закордонним, зловживали і зловживають цією спільнотою, обзиваючи російський державний устрій відсталим і порядку», як колір політичного прогресу? І, проте, той факт, що тепер все старе й нове світло, що звеличує ці форми «культурної держави», з глибоким інтересом збирається брати участь в урочистості російського самодержавства, промовистіше за будь-які слова свідчить не про відсталість, а навпаки – про силу і могутню життєвість цієї російської ідеї державного устрою. Відстале, як старе, нездатне до зростання, тому що не має в собі сил для виявлення впливу на зовнішнє його навколишнє, цих сил у нього бракує навіть для самозбереження і його життя під тиском зовнішнього тиску поступово гасне, як свічка, що догорає. Цей процес ми дійсно і спостерігаємо в історії падіння монархій: римської, як спиралася виключно на силі завоювання, візантійської, що представляла суміш елементів римського монархізму і східного деспотизму і середньовічної європейської, що поєднувала елементи язичницького римського цезаризму і латинського католицтва. Ці монархії виникали швидко, завдяки переважно особистим військовим доблестям своїх засновників (полководців) і, виявивши спочатку блиск і силу, переживали потім то більш, то менш повільний процес занепаду і згасання. Не то ми бачимо в історії розвитку російського самодержавства, тут ми саме бачимо процес якраз зворотний. На початку історії російської держави ідея самодержавства здійснюється дуже слабко і лише поступово, довгою і завзятою боротьбою з внутрішніми і зовнішніми перешкодами, більше і більше зростає у своїй силі. Цей поступовий ріст її вельми ясно виражається назовні, навіть у різній формі титулів, якими в різні епохи прикрашалися наші Государі. «Спочатку російські государі носили найменування Великих Князів. З об'єднанням Росії під владою Москви став входити у вжиток титул Царя. Остаточно засвоїв собі цю назву Іван Грозний 1547 року; титул царя залишався за російськими государями до 1721 року. Але 30 серпня 1721 року Ніштадський світ закінчив велику північну війну, ведену з таким успіхом Петром Великим. На ознаменування цієї події Сенат і Синод визначили просити Петра I-го прийняти найменування Імператора, Великого та Батька батьківщини. 11 листопада того ж року відбувся Найвищий указ про новий титул. Цей акт, який ставив російського государя рівним із єдиним тоді імператором «священної римської імперії німецького народу» викликав протест із боку багатьох європейських держав. Перші держави, які визнали новий титул, були: Пруссія, Нідерланди та Швеція. За ними пішли: Туреччина, Англія та Німецька Імперія, Франція та Іспанія – останні не без застережень, усунених декларацією Катерини II-й. Польща остання визнала новий титул російських государів». 1 Що ж спричиняло поступальний успіх ідеї самодержавства в нашій вітчизні? Особисті моральні якості та досягнення наших государів? Звісно, ​​так; проте ця причина – не єдина. Адже і в середовищі монархів інших країн були, нерідко, вельми гідні носії та представники цієї ідеї, проте вони виявилися не в змозі утримати від падіння свої монархії. Необхідно, отже, припустити й інші умови, відсутні там і у нас. Однією з таких умов має визнати те, що ідея самодержавства, як основного засади державного устрою, корениться у глибинах російського народного духу. Вона, ця ідея, була нав'язана російському народу ззовні, як щось йому чуже: навпаки, князі росіяни, найбільш успішно здійснювали її, завойовували собі щирі симпатії народу, як відповідали його ідеалу. Звичайно, найточніший свідок і виразник народного духу є мовою народною. Що ж нам говорить про царя цю мову? Усього більш похилий до мирної землеробської праці народ наш поетично назвав, як відомо, своє державне тіло, що тільки що утворилося, "землею": «звідси почалася прозивати Руська земля». Але що для землі найнеобхідніше, красивіше? Що повідомляє їй силу рослинну, родючість, красу? Звісно – сонце. І ось, поетична творчість народу переносить ці властивості сонця на свій ідеал государя, і цей ідеал вдягається у конкретний поетичний образ «лагідного князя Володимира – Червоне сонечко». 2 І етнографічно, і географічно, а може бути і фізіологічно схильний до мирної землеробської праці, як осілий на рівнині, досить одноманітною, але багатою лісами і водами, чого іншого міг бажати собі російський народ від князя, як не оборони своєї території від неспокійних своїх кочуючих напівдиких сусідів? Так воно й було насправді. Ідеал князя відлився у вельми певний образ вартового, «оборонника» російської землі, «промислника» про мирне не обурюване і продуктивне трудове життя 3 , в образ пастиря народного і збирача землі російської. «Вас молю – звертається літописець до своїх читачів, – стадо Христове, з любов'ю прихилить вуха ваша розумно: як будучи стародавні князі та мужі їх, і як відбороняю Російські земля та інші країни примаху під ся... і розплодили були землю Руську» 4 Характерну особливість російського народу становить переконання у святості батьківської влади. Влада батька і матері сумніву не підлягає: звідси – фортеця родового побуту, якою пройнятий був довгий час суспільний устрій древньої Русі. І ось, тут ми натрапляємо на наступне явище народного світогляду: перш ніж достатньо зміцнів державний початок у формі суворого монархізму в суспільному устрої Русі, ми зустрічаємося з ним у сімейному родовому укладі. Родимий батюшка тут – государ, і рідна матінка – государиня – і так не тільки для дітей слабких, тихих і лагідних, але й для наймогутніших богатирів, так само як і для таких неприборканих, диких натур, як новгородський типовий бешкетник і забіяка – Васька Буслаєв. Безперечно, безумовніше батьківського авторитету поки що немає жодного авторитету. І ось, коли досить зміцнів згодом державний початок, коли на чолі народу російського став «цар зі своєю царицею», народний геній затвердив за ними авторитет батьківський – «царя – батюшки», «цариці – матінки». Такі відтінки, які прийняла ми ідея самодержавства, як основу державного порядку під впливом етнографічних національних та історичних умов зростання російської держави, – відтінки, суворо певні, характерні. Для суспільного національного організму цар і цариця також необхідні, як землі сонце, як стада пастир, як дітей та сім'ї – батьки. Їхня влада природна і безумовна сама по собі, тобто незалежно ні від їх особистих якостей, ні від особистих якостей дітей: цар може бути ласкавим, але може бути і грозен, як і рідний батюшка. Ця необхідність царської влади є морально-природна, а чи не якась штучна і обумовлена, вона є оплот і опора благополуччя і процвітання російської землі і тому схиляє як волю, але тягне себе й серце російське: народ російський як безумовно кориться і шанує царя, а й любить його. Епітет, що звідси утвердився за Росією – «Царолюбною». Варто уваги, що цей, так би мовити, органічний зв'язок нації з царем анітрохи не слабшав навіть у часи найтяжчих політичних випробувань, яким зазнавав політичний організм Русі. У смутні епохи наші вроджені крамольники і соціалісти, якось різна самозванщина, Стенька Разін, Омелян Пугачов, з великим успіхом організували полчища повстанців із знедоленого селянства і козацтва і легко розпалювали, в тягнучій до них «голоті», пристрасті помсти і кори; однак, і в їх буйних головах залишалася недоторканною і священною ідея царя. ІІ. Істотним і, чи не головним завданням «культурної держави» є гарантія і панування права і закону. І у здійсненні цього завдання наш «державний правовий порядок», що виробився та встановився довгим історичним досвідом, зберігає деякі характерні риси. «Імперія Російська керується на твердій підставі позитивних законів, установ і статутів, від самодержавної влади вихідних» (ст. 47. осн. Закон) – так формулюється в нашому чинному законодавстві розглянуте завдання держави і повинно сказати, що прагнення наших государів до опанування цієї ідеї закону і характеру в повчальними. «Росія здавна належала до країн, які визнавали необхідність писаного закону, як норми управління та суду. Пам'ятники вічового законодавства Новгорода та Пскова роблять честь тій епосі, в яку вони з'явилися. У Північно-східній Русі задовго до появи загальних законодавчих актів князі намагалися визначити ставлення урядових осіб до народу статутними грамотами. Мотивом до видання судовиків, особливо царського, є прагнення захистити народ від свавілля та лихоліття суддів. Той самий мотив виражений й у Уложенні царя Олексія Михайловича... Вся система установ Петра Великого мала на увазі одну головну мету – забезпечити законність в управлінні... Катерина II звела це прагнення істинно філософську висоту. «Християнська релігія – йдеться у наказі Катерини – вчить нас робити одне одному добро, скільки це можливо. Це правило спонукає будь-яку чесну людину, в 1-х: бажати своїй вітчизні вищого ступеня добробуту, слави, блаженства і спокою, в 2-х: збуджує в ньому бажання бачити всякого співгромадянина під заступництвом законів, які, не обмежуючи його добробуту, захищали б... Самодержавства? Не в тому, щоб позбавити людей їхньої природної свободи, а в тому, щоб спрямувати їхні дії до найбільшого з усіх благ. Закони мають, скільки можливо, охороняти безпеку кожного громадянина зокрема... На цій підставі політична свобода в громадянині є спокій духу, що випливає з думки, яку кожен має про свою безпеку, і для того, щоб громадяни мали цю свободу, потрібно, щоб один громадянин не боявся іншого, але всі боялися одних законів» . (Повн. Зібр. Закон. Л 12949). 5 Так, повчальні ці та подальші свідчення історії розвитку нашого державного права! Самодержавна Влада прагне того, щоб оселити між своїми підданими громадянську свободу. І, не кажучи про саму Росію, бачив весь світ на троні російських монархів-самодержців в особі Государів Олександра I, Миколи I, Олександра II та Олександра III, мужніх і самовідданих поборників законних прав не тільки цивільних, а й прав народних і визнав за ними безприкладні титули «мирів-цорів». Але ідея законності, священна для кожної держави, яка претендує на звання «культурної», за нашим державним правом поєднується з початком «необмеженої волі монарха». Одному Государю належить висока влада дарування милостей в особливих випадках, які не підходять під дію загальних законів, коли цим не порушуються нічиї, огороджені законом, інтереси та цивільні права, а також право помилування чи пом'якшення долі осіб, які засуджені або відбувають покарання 6 . Застосування цього права є актом «не правосуддя, тобто застосування закону до цього випадку, а – милосердя, що скасовує застосування закону, отже, це право належить лише верховній владі, поставленій у відомих відносинах вище закону» 7 . За силою цього початку, Самодержавство, як орган права і закону, є водночас і орган милосердя є поєднанням правди і милості. Але це поєднання – ідеал справедливості. Бо хто не знає, що тільки безумовне царство людського закону – summum jus – є найбільша несправедливість – summa injuria? Інакше й бути не може: жодне законодавство у світі не в змозі передбачити всіх можливих стосунків, усіх випадків життя. Воно передбачає лише більшу чи меншу кількість типових форм і формул для людської діяльності та життєвих відносин; тим часом, життя постійно творить нові відносини, утворює нові комбінації і ця її творчість – невичерпна. Тому, суддя або адміністратор, зобов'язаний діяти лише за законом (бо в цьому гарантія від особистого свавілля), дуже нерідко наштовхується на такі життєві відносини, які не цілком підходять під ті схематичні комбінації, які, в обмеженому числі, представляє йому кодекс, і він змушений дане дійсне ставлення ототожнити на підставі закону з ставленням іншого. Ось тут і необхідний орган влади, вищого закону, щоб своєю волею скасувати неправду, що походить від неповноти, від немічності закону. В особі Монарха Самодержавного, Необмеженого, «Воля Якого не стиснута відомими юридичними нормами», Російська Держава, неухильно проводячи ідею законності у своєму управлінні, завжди має необхідне поповнення для здійснення вищої ідеї справедливості, поповнення якого бракує західній «культурно-правовій державі». Так, ідея самодержавства, що виросла і зміцніла на суто національному грунті, здійснювана політичною мудрістю государів, підняла російську державу зараз на ступінь могутньої культурної держави. Звертаючи увагу назад, історик російської цивілізації повинен необхідно сказати, що у всіх стадіях її поступального розвитку, російський народ йшов бадьоро і невпинно вперед, освітлюваний і зігріваний своїм вождем, Самодержавним Государем, як земля сонцем. Наше вказівку характерних рис російської ідеї державного порядку було б не повно, якби ми обійшли увагою і ще велику моральну силу, яка брала участь у справі творення і будови російської держави, – велику моральну силу, яку російський народ і його государ почерпали в міцній своїй відданості Православ'ю, в славі Православ'я, в міцній своїй відданості Православ'ю, в міцній своїй відданості Православ'ю. Тому слід зазначити і те, що нею привнесено в органічне зчленування нашої держави. ІІІ. Дія християнської проповіді великого князя Володимира літописець наочно зображує у наступних двох оповіданнях. «Цей філософ (Кирилл) багато повчивши Володимира, після ж розповіді йому і про друге пришестя Христовому і страшному суді, і, покінчивши словеса, віддасть Володимиру золототкану запону (на ній же не вичерпано друге пришестя Христове і страшний суд), южф бачивши Володи? Кирило ж сказав йому, що прийде Господь судити праведних і грішних, і праведних своїх піт у царство небесне на вічне веселощі, грішних же... Піти в геєну, в вогонь незгасаючий і нескінченні муки... Володімер же, зітхнувши, і говорив: Добро цим, иже одесую літо – закінчується розповідь – почала Господь пускати променя свою блогодати на землю Руську, хоча винищити з темряви світ» 8 . Володимир став християнином. "Бяшо ж - характеризує його літописець - по-багато милостивий на убогія і не прискорював людину погубити, а ще й за велику провину: задля цього помножившись татіє, розбійниця та інші злі людини а глаголла до Володимору митрополит: пошто, княже, злих? а старці вирішили: ти поставлений ecu від Бога на покарання злим і милування добрим; Якщо сувора історична критика знаходить підстави заперечувати проти історичної достовірності першої з цих літописних оповідань, то за ним, таки, залишається невід'ємна і незаперечна гідність його життєвої правди, як типового вираження того внутрішнього благодатного дії Христової віри на людське серце, – дії, завдяки якому безперервно впливаючи на народне сумління, влила свій життєдайний дух у цілий національно-політичний організм Русі. У чому полягає сутність і життєдайна сила цього духу? Вникнемо з повною увагою до повості літописця, і ми легко вирішимо це питання. Проповідник православної віри знайшов доступ у серце язичника вказівкою на Суд Божий з його безстороннім хабарством за добро і зло і, пробудивши присиплену совість, викликав мимовільне, щире зітхання з грудей грішника, що при світлі божественної істини вперше побачив безодню зробленого; потім впровадив у ньому думку про неминучість цього безстороннього Божого суду і, таким чином, у серце могутнього богатиря вселив страх Божий і страх гріха. Але, разом з боязню гріха, віра Христова вселяє в серце християнина мужність і твердість саме тоді, коли це потрібно позитивним обов'язком, до якого християнин покликаний самим Богом: «ти поставлений еси від Бога володарів на покарання злим і милування добрим» - наставляв князя християнина вчитель тієї ж віри, гріха, наставляв, вказуючи на велике зло, що породжується його недбальством у виконанні Божественного його покликання. Так було на початку освіти Русі «променями благодаті Господньої», так завжди було і потім, протягом тисячолітнього історичного життя. Проповідник і вчитель віри всюди супроводжував царя в його турботах про лад земський і державний, вселяючи в серцях підданих його та його слуг страх Божий, зводячи громадянський обов'язок послуху та служби цареві на ступінь морального святого обов'язку послуху Волі Божій. «Бога бойтесь, царя шануйте!» - повчав вже в наш вік один із знаменитих російських ієрархів: «ці дві заповіді так з'єднані для нас, як би два ока на одній особі істини і правди, не розрізніть їх, не спотворіть обличчя істини; не пошкодіть одного з очей її» . У різні часи приходили до нас з різних країн різноманітні вчителі громадянськості та політики, проносилися різного роду віяння, що робили хист у поглядах не тільки простих громадян, але, навіть і тих, що стояли біля годувала правління і загрожували розривом нашої громадянськості від моральної її основи, насадженої православної віри. Але ці віяння виявлялися безсилими перед могутньою зброєю проповідників Божественної істини. Той самий ієрарх таким чином викриває подібні мудрування: «Боїмося Бога, кажуть деякі бузувіри, і зрікаються молитися за царя, чи давати йому данину, чи вступати до його служби. Чи не очевидно, що це не послідовники благочестя, а вороги оного, так само, як і вітчизни. Христос навчав: віддайте кесареві кесареві; Апостоли вчили: «царя шануйте». Хто вчить не тому, чого навчав Христос та Його апостоли, той не послідовник, а ворог Христовий. Нема де й політичні розкольники: вони хочуть до спокуси народів мати царя, не освяченого царем царем, закон людський без закону Божого, владу земну без влади небесної, присягу без імені Божого. Чи знаєте, що роблять ці невгамовні мудреці? Вони хочуть виколоти правду око. Чи можна заснувати закон і владу тільки на хисткому піску думок людських? Як може стояти земля без неба? Що означає клятва без Всевидящого і Всемогутнього, Який Один дасть цьому слову дух і силу, яка непохитно підтримує вірного і неминуче карала зрадника? Братіє! Та стоїмо твердо у цілковитій істині та правді! Ті, хто боїться Царя, шануйте. Ті, що шанують Царя! Бога бійтеся!» . 10 Якщо покора Царю є справа Богові – святий обов'язок, порушення ж її є не тільки злочин цивільний, а й прямо ворожнеча проти Бога; то і повноваження, і права царської влади, з погляду Святої Церкви, суть великий тягар і подвиг, є найсвятіший обов'язок християнина-царя. Високохудожній вираз цієї церковної думки ми зустрічаємо у промови Московського митрополита Платона, вимовленої при священному коронуванні Імператора Олександра I-го: «Цей вінець Твій – говорив він, звертаючись до Бога вінчаного Царя, – на чолі Твоєму є слава наша, але Твій подвиг. Цей скіпетр є наш спокій, але Твоє чування. Ця держава є наша безпека, але Твоє піклування. Ця порфіра є наша огорожа, але твоє ополчення. Все це начиння царська є нам втіха, але Тобі тягар. - Тягар воістину і подвиг! Бо стане твоєму лицю найпростіша у світлі імперія, яку навряд чи бачила всесвіт, і буде від мудрості Твоєї чекати в усіх своїх членах і в усьому тілі досконалої згоди та благоустрою. Побач ваги правосуддя, що сходять з небес, з голосом від Судді неба і землі: нехай судиш суд правий і ваги Його нехай не ухилиш ні на шию, ні на ясна. Побачивши в особі Благого Бога милосердя, що сходить до Тебе, вимагає, і милостивий будеш до народів, що вручаються Тобі. Бо трону Твого досягнуть вдовиці, і сироти, і бідні, що утискаються на зло вжитою владою, і лицеприємством і хабарництвом позбавляються прав своїх, і кричати не перестануть, нехай захисти їх, нехай зречеться їм сльози, та влаштуєш їх скрізь проповідувати Твою. З'явиться і саме людство в першородній своїй і голій простоті, без різниці породжень і походжень: дивись, заволає, спільний Батько! на права людства: ми однаково всі твої чада. Ніхто не може бути перед Тобою нелюдом, хіба утискувач людства і підіймаючи себе вище за межі його. Нарешті, благочестю Твоєму постане і Церква, ця мати, що відродила нас духом, одягнена в одежу, забарвлену Кров'ю Єдинородного Божого Сина. Ця найсвятіша дочка неба, хоча досить знаходить для себе захисту в Єдиному Розділі Своєму, Господі нашому Ісусі Христі, як огороджена силою Хреста Його, але й до Тебе, Благочестивий Государ, як до первородного сина свого, простягне вона свої руки і, ними оголошуючи, нехай зберігши запоруку віри цілий і неушкоджений, нехай збережи не для Себе тільки, але й яви Собою приклад благочестя, і тим нехай загородиш безбожні уста вільнодумства і нехай утаймуєш злий дух забобонів і невіри» . «Але з Ангелами Божими не зможуть з'явитися і духи злості. Зважаться навкруги престолу Твого пресмикатися і ласкавість, і наклеп, і пронирство з усім своїм злим породженням і сміються подумати, що якби під виглядом раболіпності можна їм взяв гору Твою прозорливістю. Відкриє потворну главу свою хабарництво та лицеприйняття, прагнучи перетворити ваги правосуддя. З'явиться безсоромність і розкіш з усіма видами нечистоти, до порушення святості подружжя і до пожертвування всього єдиного тіла і крові в ледарстві і метушні» . «При такому злі полчища оточенні обіймуть Тебе істина і правда, і мудрість, і благочестя, і будуть, охороняючи державу Твою разом з Тобою бажати і молити: нехай воскресне в Тобі Бог і розточаться врази Твої!» «Це Твій подвиг, Державний Государю! Оце лайка, що вимагає, та перепояси меч Твій по стегну Твоєму, о Герой! І наляжи, і встигай, і царюй, і наставить Тебе дивно правиця Вишнього! «Дивно, говоримо: бо від усього того оберігати себе, все те перемогти, все керувати у світі та благоустрій вимагає сил більше ніж людських. Чому судячи про Тебе, хоч піднесеного більше за всіх людей, але як про людину, і повинні б ми свої радощі та захоплення урочисті у своїх межах утримати» . «Утримати, - але що ж означає це, що над Тобою відбулася дія? Чи складається воно в одній зовнішності? Чи становить лише один простий обряд? Ах, ні! Про Давида, коли обраний він був Богом у царі Ізраїлю і святим оливою помазаний, Слово Боже говорить: і носився Дух Господній над Давидом від того дня і потім. Це Духа Господнього носіння в цей день осяяло і освятило голову Твою. Не марні бажання всієї Росії; не марні моління всієї Церкви. Приглядає Господь на молитву смиренних і не знищить їх моління» . «Отже, великодушний Государю, цим зміцнись і підбадьоривши. З такою допомогою небесною, з таким дарованим Тобі Духом Владичним подвиг Твій буде зручний, пильнування Твоє буде солодке, піклування Твоє буде успішне, тягар легко, і ополчення Твоє буде переможним і урочистим» 11 . Отже, що ж свята православна церква робить своїм впливом у наше національно-державне зчленування? Відповідаючи коротко на це запитання, слід сказати, що вона вносить у нього дух страху Божого. У Божому страху російський вірнопідданий не боїться ніякого збентеження від ворогів внутрішніх і зовнішніх, вірно служить цареві і безбоязно вважає життя своє за віру, царя і батьківщину. У страху Божому і цар мужньо піднімає на себе подвиг служіння народу і, віруючи у святість свого покликання, дарує милість добрим і грізно карає того, хто заслужив, не соромлячись жодними людськими мудруваннями, ніякими віяннями, хоч би й дуже культурними, але противними його християнському сумлінню. Під впливом цього релігійного початку Росія серед європейських держав має переважне перед усіма ними право називатися християнським державою; під впливом цього початку, витримуючи нині властивості «культурної, правової держави, вона залишається, як завжди, «Святою Руссю». І ми думаємо, що високі гості, представники західних культурних держав, які прибули вшанувати російську урочистість священного коронування, з глибокою увагою поставляться до цієї характерної риси нашого державного устрою і, можливо, в душі нам позаздрять... IV. Розкритій вище ідеї російського самодержавства відповідає, цілком, і зовнішня обрядовість, в яку вдягається торжество священного коронування. І знову ця обрядовість має яскраві національні риси. Це є свято державне, народне і церковне, або, краще сказати, є зовнішнє вираження таємничого єднання Государя зі своєю нацією, яке освячується і утверджується благодатною силою віри. Почин свята належить Государю. Він закликає своїх підданих на своє свято і Необмежений, Самодержавний Государ свій владний заклик розчиняє батьківською любов'ю та повагою до свого народу: «Закликаємо всіх Наших вірнопідданих – говорить Високий Маніфест – у майбутній урочистий день Коронування розділити радість Нашу і разом з Нами на Нас дари Духа Свого Святого, нехай зміцнить Він нашу державу і нехай направить Він Нас по стопах Незабутнього Батька Нашого, Якого життя і праці на користь дорогої вітчизни залишаться для Нас назавжди світлим прикладом» . Центр святкування – Москва – серце Русі. Сюди, подібно до того, як у живому організмі, від самих околиць спрямовані тепер життєві струмені неосяжної російської держави, щоб, з'єднавшись тут на момент, знову розлитися по всіх його розгалуженнях, всюди несучи з собою пожвавлення, зміцнення, радісні надії. Області, міста, селища, державні, церковні, громадські установи, науковці, художні, промислові корпорації через обраних представників своїх постануть тут, перед світле обличчя обожнюваного Монарха і Його Подружжя, щоб від усієї землі російської принести Їм свою «хліб-сіль», щоб піднести свої молитви за Них і трапезу та святкові урочистості. Так, це свято найтіснішого єднання православного царя зі своїм народом, свято радості, миру та любові, – любові такої життєрадісної, всеосяжної, яка відкриє гостинні двері та гостям іноземним та іновірним. У ці світлі дні велелюбний Домоволодар руської землі, за звичаєм російської гостинності, запросить на бенкет свій і славних, і знатних, і останнього бідняка. Водночас, це – і велика урочистість православної церкви. Бо Первородний Син її, Богом вінчаний і піднесений Самодержець найбільшої з держав у найдавнішому храмі першопрестольної столиці урочисто перед лицем собору російської церкви та вищих державних чинів урочисто виголосить сповідання православної віри і, осяяний і натхненний нею, піднесе свою молитву. Приготуйся ж, Свята Русь, на це велике свято гідним тебе чином, з'явися перед Царем і Царицею не тільки начепившись зовнішньо, а й налаштувавши серце своє благоговійним трепетом і вдячністю перед промисловою добротою Царя царствуючих, протягом тисячоліття, що зміцнював царствених вождів твоїх. призначенню. Градівський. Початки російського державного права. т. I, стор 155, 156; СПб. 1875. І це – мова, не билина тільки, а й літописна. Про Володимира Мономаха літописець відгукується так: «Преставися благовірний князь, Христолюбний і Великий Князь всієї Русі, Володимер Мономах, що просвіти російську землю, як сонце промені плутаючи, його ж слух станеться по всіх країнах, особливо ж любий і любий російську землю». (Повн. Зібр. Літопис., Т. II, стор. 10). Літописець повідомляє наступний цікавий у цьому відношенні епізод із життя питомого періоду: «Вклади Бог Володимеру (Мономаху) у серце і почала говорити брату своєму Святославу, примушуючи його на погані, на весну. Святополк же повідає дружині своїй мову Володімерю; вони ж рекоша: не вірячи нині погубити смерді від ролі. І посла Святополк до Володимеря, говорячи та бихом ся зняли і про те подумали бихом з дружиною. Посланні ж прийшли до Володімера і повідали всю промову Святополчю, і прийшли Володімер і срітостася на Долобську і сивоша в єдиному наметі, Святополк зі своєю дружиною, а Володімер зі своєю. І колишню мовчанням і річ Володімер: брате! Ти старий: починай глаголати, як бихом промислили про російську землю? І сказав Святополк: брате! Ти почни. - І сказав Володімер: як я хочу говорити, а на мене хочуть говорити твоя дружина і моя, річ: хоче погубити смерди і роллю смердом? Але це дивно мені, брате: аж смердів жалуєте і їхніх коней, а цього не помишляюче, аж на весну почне смерд той кричати конем тою, і приїхавши Половчин, вдарить смерда стрілою і поїме коня того, і його дружину, і діти його, і гумно; то про це чого не думаєте? І рекоша вся дружина: «право, насправді таке є». (Повн. Зібр. Літоп., Т. II, стор. 1). Повн. зібр. русявий. літоп., т. V, стор 87. Градівський, цит. кн., стор. 4–7. Звід законів Т. 1, кн. VI ст. 5. Градівський, цит. кн., стор 149. Повн. Зібр. рук. літоп. Т. II, стор 254. Слова та Речі Філарета м. Московського, т. II, стор 193-196. Мова Імператору Олександру I на коронування Його. С. Бунаков: Зразки святоотцівської та російської проповіді. Харків 1887, стор 671 - 673.