Суверен, Црква и народ

Они који се боје Бога! Поштуј краља! Они који поштују Цара, бојте се Бога! Филарета, митрополита московског Предстојећа државна, црквена и народна прослава светог крунисања руског монарха и његове жене својим значајем засењује све друге догађаје и нехотице привлачи пажњу мислећег дела човечанства у свим земљама цивилизованог света. Да би задовољили ово интересовање, образовани народи шаљу на десетине дописника у Москву, а ускоро ће вишејезична периодична штампа пунити њихове ступце описима ове, строго говорећи, руске прославе. Шта је интерес овог догађаја? Овде не може бити говора о једноставној, доконој радозналости. Уметнички научници, па чак и политички, овде опет не могу да имају у виду било какве међународне интересе: оно што треба да се деси није неки пословни чин од међународног интереса, већ једноставно руски национални тријумф. По нашем мишљењу, главна снага интересовања је руски карактер ове прославе. Ни западна Европа ни Америка то не знају, или, ако знају нешто слично, то је само по легенди, као чињеница прошлости која се некада давно одиграла у животу западних народа. У сваком случају, руско крунисање, како се слави у данашње време, израз је чисто руске идеје државног поретка, и израз је који носи стил и карактер који је оригиналан и јединствено развијен вековним животом руског народа, односно руско крунисање, како по свом унутрашњем садржају, тако и по свом спољашњем изворном руском. Која је суштина и особеност идеје овог државног поретка? И) Обично се на ово питање одговори једном речју – у аутократији. Генерално, наравно, одговор је тачан. Али управо се та заједничка, у овом случају, као и увек, врло лако комбинује са недостатком јасноће, јасноће приказа, а понекад и директно праћена збрком прилично различитих појмова. У ствари, концепт аутократије није био стран ни римској, ни византијској, ни средњовековној (западној) државној структури; није била туђа монархијама древног истока, а ко не зна колико често непријатељи Русије, па чак и наши сопствени мислиоци, који су сервилношћу према свему страном замагљивали свој дубоки политички смисао, злоупотребљавају и злоупотребљавају ову заједницу, називајући руски државни систем назадним и разоткривајући најновије облике западног „културног правног поретка“ као цвет политичког напретка? Па ипак, чињеница да ће сада цео стари и нови свет, величајући ове облике „културне државе“, са дубоким интересовањем учествовати у тријумфу руске аутократије, елоквентније од било које речи говори о заосталости, већ, напротив, о снази и моћној виталности ове руске идеје државног уређења. Заостали, као и оронули, не могу да расту, јер немају снаге у себи да открију утицај на спољашњу средину око себе; недостају му те снаге чак и за самоодржање и њен живот се, под притиском спољашњег притиска, постепено гаси, као свећа која је догорела. Овај процес заправо посматрамо у историји пада монархија: римске, која је заснована искључиво на моћи освајања, византијске, која је представљала мешавину елемената римског монархизма и источњачког деспотизма, и средњовековне европске, која је комбиновала елементе паганског римског цезаризма и латинског католицизма. Ове монархије су настале брзо, захваљујући углавном личној војној вештини њихових оснивача (команданата) и, након што су у почетку откриле сјај и снагу, затим су доживјеле мање-више спор процес опадања и изумирања. То није оно што видимо у историји развоја руске аутократије; овде видимо управо супротан процес. На почетку историје руске државе, идеја аутократије се реализовала веома слабо и тек постепено, кроз дугу и упорну борбу против унутрашњих и спољашњих препрека, све више је јачала. Тај постепени раст је врло јасно изражен споља, чак и у различитим облицима титула којима су се наши Суверени китили у различитим епохама. „У почетку су руски владари носили титулу великих кнежева. Уједињењем Русије под влашћу Москве, титула цара је почела да улази у употребу. Иван Грозни је коначно усвојио ово име за себе 1547. године; титула цара је остала код руских владара до 1721. Али 30. августа 2017. године, велики северни 17. август рата, који је са таквим успехом водио Петар Велики, Сенат и Синод су одлучили да замоле Петра И да прихвати титулу цара, великог и оца отаџбине. изазвао је протест многих европских сила: Пруска, Холандија и Шведска, Француска и Шпанија, које су биле елиминисане декларацијом Катарине ИИ, биле су последње које су признале нову титулу. 1 Шта је био разлог прогресивног успеха идеје аутократије у нашој отаџбини? Лични морални квалитети и заслуге наших суверена? Наравно да јесте; међутим, овај разлог није једини. На крају крајева, међу монарсима других земаља често је било веома достојних носилаца и представника ове идеје, али нису били у стању да задрже своје монархије од пада. Потребно је, дакле, претпоставити и друге услове који су тамо изостали а које смо имали. Један од ових услова мора се признати да је идеја аутократије, као главног принципа државне структуре, укорењена у дубинама руског народног духа. Она, ова идеја, није наметнута руском народу споља, као нешто њему страно: напротив, руски кнезови, који су је најуспешније спроводили, задобили су искрене симпатије народа, као најдоследнији свом идеалу. Наравно, најтачнији сведок и израз народног духа је народни језик. Шта нам овај језик говори о краљу? Наш народ, најсклонији мирном земљорадничком раду, поетски је, као што знамо, своје новоформирано државно тело назвао „земљом“: „одавде су је почели звати Руска земља“. Али шта је најпотребније и најлепше за земљу? Шта јој даје биљну снагу, плодност, лепоту? Наравно - сунце. И тако, песничко стваралаштво народа ове особине сунца преноси на њихов идеал суверена, а тај идеал се заодева у специфичну песничку слику „умилног кнеза Владимира – Црвеног сунца“. 2 И етнографски и географски, а можда и физиолошки склон мирном земљорадничком раду, пошто се населио на равници, прилично монотоној, али богатој шумама и водама, шта би руски народ могао друго да пожели од кнеза, ако не одбрану своје територије од немирних номадских полудивљих суседа и унутрашњег уређења и поретка? Овако се то заиста догодило. Кнежев идеал укалупио се у врло специфичну слику чувара, „бранитеља” руске земље, „обављача” мирног, несметаног и продуктивног радног живота 3, у лик народног пастира и сакупљача руске земље. „Молим вас“, обраћа се хроничар својим читаоцима, „стадо Христово, с љубављу, мудро пригните уши своје: како су били древни кнезови и њихови људи, и како су се под овим бирала руска земља и друге земље... и умножила се руска земља“ 4 Карактеристична карактеристика руског народа је вера у светост родитељског ауторитета. Моћ оца и мајке је несумњива: отуда снага живота предака, који је дуго времена прожимао друштвену структуру древне Русије. И тако, овде наилазимо на следећи феномен народног погледа на свет: пре него што је државно начело у виду строгог монархизма у друштвеном устројству Русије било довољно ојачано, сусрећемо га у породичном родовском начину живота. Овде је драги отац суверен, а драга мајка царица - и тако не само за слабу, тиху и кротку децу, већ и за најмоћније јунаке, као и за такве необуздане, дивље природе као што је типични новгородски несташлук и силеџија - Васка Буслаев. Без сумње, нема још безусловнијег ауторитета од родитељског. И тако, када је касније државно начело довољно ојачало, када је на челу руског народа дошао „цар и његова царица“, народни геније је за њих успоставио родитељску власт – „цар-отац“, „царица-мајка“. То су нијансе које је идеја аутократије попримила у нашој земљи, као основа државног поретка под утицајем етнографских национално-историјских услова за раст руске државе - нијансе које су строго одређене и карактеристичне. За друштвени национални организам, краљ и краљица су неопходни као што су сунце за земљу, као што је пастир за стадо, као што су родитељи за децу и породице. Њихова моћ је сама по себи природна и безусловна, то јест, без обзира на њихове личне квалитете или личне квалитете њихове деце: краљ може бити привржен, али може бити и страшан, као његов драги отац. Ова неопходност царске власти је морална и природна, а не нека врста вештачке и условне, она је бедем и ослонац благостања и просперитета руске земље и стога не само да приклања вољу, већ и привлачи руско срце: руски народ не само да се безусловно покорава и поштује цара, већ га и воли. Отуда и епитет који се усталио за Русију - „Царољубиви“. Вредно је пажње да та, да тако кажем, органска веза између нације и цара није ни најмање ослабила ни у најтежим политичким искушењима којима је било подвргнуто политичко тело Русије. У смутним временима, наши рођени бунтовници и социјалисти, као што су разни преваранти, Стенка Разин, Емељан Пугачов, са великим успехом су организовали хорде побуњеника од расељених сељака и козака и лако подстицали, у „надости“ која им је допирала, страсти освете и похлепе према бојарима; међутим, чак и у њиховим насилним главама идеја краља остала је неприкосновена и света. ИИ. Суштински, а можда и не главни задатак „културне државе“ јесте гаранција и доминација закона и закона. И у извршавању овог задатка, наш „државноправни поредак“, развијен и успостављен дугим историјским искуством, задржава неке карактеристичне црте. „Руском империјом се управља на чврстим основама позитивних закона, институција и статута који произилазе из аутократске власти“ (члан 47. Основног закона) – овако је формулисан задатак разматране државе у нашем садашњем законодавству, а мора се рећи да је жеља наших суверена да успоставе ову идеју законитости која је у високој структури наше државе обележена и по структури законитости, како у историји наше државе, тако и у пх структури права. "Русија је дуго била једна од земаља која је препознала потребу за писаним правом као нормом управљања и суда. Споменици вечичког законодавства Новгорода и Пскова чине част епохи у којој су се појавили. У североисточној Русији, много пре појаве општих законодавних аката, кнежеви су покушавали да дефинишу однос државних чиновника према народу, посебно мотивишући законик за издавање рочних повеља. Оне, јесте жеља да се народ заштити од самовоље и изнуђивања судија. Исти мотив је изражен и у Законику цара Алексеја Михајловича... Читав систем институција Петра Великог је имао на уму један главни циљ – да обезбеди законитост у управљању... Катарина ИИ је подигла ову жељу на истински филозофски поредак, каже „Хришћански поредак“. једни другима што је више могуће. Ово правило охрабрује сваког поштеног човека, 1.: да својој отаџбини жели највиши степен благостања, славе, блаженства и спокоја, 2.: буди у њему жељу да види сваког суграђанина под заштитом закона који би га, не ограничавајући његово благостање, заштитили од било каквог деловања супротног циљу аутократије... Шта је самовлашће? Није да се људима одузме њихова природна слобода, већ да се њихова дела усмере ка највећем од свих добара. Закони треба, колико год је то могуће, да штите безбедност сваког грађанина посебно... По том основу политичка слобода код грађанина је мир, произилази из мишљења које свако има о својој безбедности, а да би грађани имали ту слободу, потребно је да се један грађанин не плаши другог, већ да се сви плаше истих закона. (Пуна збирка закона. Л 12949). 5 Да, ови и даљи докази о историји развоја нашег државног права су поучни! Аутократска власт тежи да успостави грађанску слободу међу својим поданицима. И, да не помињемо саму Русију, он је цео свет видео на трону руских самодржавних монарха у лицима суверена Александра И, Николаја И, Александра ИИ и Александра ИИИ, храбрих и несебичних поборника законских права не само грађанских, већ и народних права, и признао им невиђене титуле „цара“ и „цара-ослободилаца“. Али идеја законитости, света за сваку државу која тврди да је „културна“, према нашем државном праву, повезана је са почетком „неограничене воље монарха“. Један суверен има највећу моћ да даје услуге у посебним случајевима који не спадају у делокруг општих закона, када се тиме не крше ничији законом заштићени интереси и грађанска права, као и право на помиловање или ублажавање судбине осуђених или на издржавању казне 6 . Примена овог права је акт „не правде, односно примене закона на дати случај, већ милости, који поништава примену закона; дакле, ово право припада само врховној власти, која је у извесним аспектима стављена изнад закона” 7. По снази овог принципа, аутократија, као орган правде и права, истовремено је и орган милосрђа, спој је истине и милосрђа. Али ова комбинација је идеал правде. Јер ко не зна да је апсолутна владавина људског закона – суммум јус – највећа неправда – сумма ињуриа? Не може другачије: ниједно законодавство на свету није у стању да обезбеди све могуће односе, све животне случајеве. Прописује само већи или мањи број типичних облика и формула за људску делатност и животне односе; У међувремену, живот стално ствара нове односе, формира нове комбинације, а ова креативност је неисцрпна. Дакле, судија или управник, обавезан да поступа само у складу са законом (јер је то гаранција против личне самовоље), неретко наилази на виталне односе који се не уклапају баш у шематске комбинације које му, у ограниченом броју, представља законик, па је принуђен да тај стварни однос на основу закона поистовети са односом другачијег квалитета. Ту је потребан орган власти, виши закон, да би својом вољом укинуо неистину проистеклу из непотпуности, из слабости закона. У лику аутократског, неограниченог монарха, „чија воља није ограничена познатим правним нормама“, руска држава, упорно тежећи идеји законитости у свом управљању, увек има неопходну надопуну за спровођење највише идеје правде, допуну која недостаје у западној „културно правној држави“. Дакле, идеја аутократије, која је расла и јачала на чисто националној основи, спроведена политичком мудрошћу суверена, уздигла је руску државу у садашњем историјском тренутку на ниво моћне културне силе. Скрећући пажњу назад, историчар руске цивилизације мора да каже да је руски народ у свим фазама свог прогресивног развоја ишао напред весело и неуморно, обасјан и грејан својим вођом, Самодржавним сувереном, као земља сунцем. Наше указивање на карактеристике руске идеје државног поретка не би било потпуно ако занемаримо велику моралну снагу која је учествовала у стварању и устројству руске државе – велику моралну снагу коју су руски народ и његов суверен црпили из своје снажне привржености Православљу, у просветитељској и освештајној делатности Свете Православне Цркве. Стога је неопходно приметити шта је то донело у органску артикулацију наше државе. ИИИ. Хроничар јасно осликава дејство хришћанске проповеди на великог кнеза Владимира у следећа два наратива. „Овај философ (Кирил), поучивши Владимира много тога, затим му исприча о другом доласку Христовом и о Страшном суду, и, завршивши реч, даде Владимиру златоткану манжетну (на њој су били обучени други долазак Христа и Страшни суд), и видевши Володимера, упита Кирила: шта је то право, и Господ Кирил ће му рећи и он ће доћи до њега? пошаљи праведнике своје у царство небеско на вечну радост, а грешнике... послао би у геену, у неугасиви огањ и бескрајне муке... Володимер уздахну и рече: ово је добро, што је здесна Богу, а ово је добро, што је с леве Његове... Овог лета - завршава се прича - Господ је почео да изнесе на руску земљу, премда је почео да изнесе на руску земљу несвакидашњу. тама у светлост” 8. Владимир је постао хришћанин. „Али – карактерише га летописац – он је веома милостив према бедницима и не жури да уништи човека, чак ни због велике кривице: због тога су се умножили разбојници, разбојници и други зли људи, а митрополит је рекао Володимиру: зашто, кнеже, не погубиш ли се ти, а ти зли се не бојиш, рекао је митрополит: Ја сам рекао: „Ја сам се уплашио. старешине су одлучили: ти си одређен да кажњаваш зле и удостојиш се да погубиш зло искушењем, видећеш да ће се због твоје немарности зло умножити да нашкоди добру; Ако строга историјска критика нађе основа да приговори историјској аутентичности првог од ових летописних наратива, онда она ипак задржава неотуђиво и неоспорно достојанство његове животне истине, као типичан израз тог унутрашњег благодатног дејства Христове вере на људско срце – акције захваљујући којој је Православна Црква победила руски народ, непрестано упадајући у поганизам и поганство. животворног духа у целокупни национално-политички организам Русије. Која је суштина и животворна сила овог духа? Удубимо се у причу хроничара са пуном пажњом и лако ћемо решити ово питање. Проповедник православне вере пронашао је приступ срцу незнабожаца указујући на Суд Божији са његовом непристрасном казном за добро и зло и, пробудивши успаванку савест, изазвао је нехотичан, искрен уздах из груди грешника, у светлости божанске истине, први пут угледавши понор који је починио; онда је у њега унео мисао о неизбежности овог непристрасног суда Божијег и тако у срце моћног јунака усадио страх Божији и страх од греха. Али, поред страха од греха, вера Христова улива храброст и чврстину у срце хришћанина управо онда када то захтева позитивна дужност на коју је хришћанин позван од самог Бога: „од Бога си постављен за владара да кажњаваш зле и помилуј добра“, учитељ исте вере, који је раније унео у срце хришћанског кнеза страх од греха, унео страх од греха у кнеза. поучавајући, указујући на велико зло које је створио немаром у испуњавању свог Божанског позива. Тако је било на почетку просвећења Русије „зрацима благодати Господње“, а тако је било увек касније, кроз хиљаду година историјског живота. Проповедник и учитељ вере свуда је пратио цара у његовим бригама о земству и државном уређењу, уливајући страх Божији у срца својих поданика и својих слугу, уздижући грађанску дужност послушности и служења цару на ниво моралне свете дужности послушности Вољи Божијој. „Бојте се Бога, поштујте краља!“ – један од познатих руских јерарха је учио још у нашем веку: „ове две заповести су за нас тако сједињене, као да су два ока на једном лицу истине и правде; не раздвајај их, не унакажи лице истине, не нашкоди једном оку њеном. У различито време долазили су нам разни грађански учитељи и политичари из разних земаља, пробијали су се разни трендови, изазивајући нестабилност у погледима не само обичних грађана, већ и оних који стоје на челу власти и претећи да разбију наше грађанство из његових моралних основа, усађених православном вером. Али ови трендови су се показали немоћни пред моћним оружјем проповедника Божанске истине. Исти јерарх осуђује такву мудрост на следећи начин: „Бојимо се Бога, кажу неки фанатици, и одбијамо да се молимо за краља, или да му дајемо данак, или да му уђемо у службу. Није ли очигледно да то нису следбеници побожности, већ непријатељи ње, као и отаџбине? Христос је учио: „Вратите Цасару оно што је Цасару; "Поштуј краља." Ко год учи нечему другом осим ономе што су учили Христос и Његови Апостоли, није следбеник, већ непријатељ Христов. Политичких расколника нема нигде: они хоће да заведу народе да имају цара који није освештан од Цара над царевима, људски закон без закона Божијег, земаљску власт без силе небеске, заклетву без имена Божијег. Знате ли шта раде ови немирни мудраци? Желе да изваде право око истине. Да ли је могуће заснивати закон и моћ само на променљивом песку људских мишљења? Како земља може стајати без неба? Шта значи заклетва без Свевидећег и Свемогућег, Који ће једини овој речи дати дух и снагу која непоколебљиво подржава верне и неизбежно кажњава издајника? Браћо! Стојимо чврсто у потпуној истини и праведности! Поштуј краља који се боји. Они који поштују краља! Бојте се Бога! . 10 Ако је послушност Цару богоугодна ствар, то је света дужност, али њено кршење није само грађански злочин, него и директно непријатељство према Богу; онда су сама овлашћења и права краљевске власти, са становишта Свете Цркве, велики терет и подвиг, пресвета дужност хришћанског краља. Високоуметнички израз оваквог црквеног погледа налазимо у говору московског митрополита Платона, изговореном на светом крунисању цара Александра И: „Ово је твоја круна“, рекао је, окренувши се боговенчаном цару, „на твојој глави је наша слава, али Твој подвиг. царски прибор је за нас утеха, а за Тебе бреме – Пред лицем Твојим појавиће се најшире царство на свету, какво је васељена једва да је видела, и од Твоје мудрости ће очекивати савршену хармонију и благостање у свим својим удовима и у целом телу. Видите вагу правде која силази са неба са гласом Судије неба и земље: судите праведном суду, и нека се вага Његова не нагиње ни на страну ни на десну. Видевши у лицу Доброг Бога милост која силази к Теби, тражећи да будеш милостив према повереним ти народима. Јер ће удовице, и сирочад, и сиротиња, потлачени злом употребом власти, а пристрасношћу и подмићивањем лишени својих права, стићи до престола Твога, и неће престати да плачу, да их заштитиш, да им скинеш сузе, да им уредиш да свуда проповедају Твоју промислену силу. Само човечанство ће се појавити у својој првобитној и огољеној једноставности, без икакве разлике у нараштају и пореклу: гле, вапи, заједнички Оче! о правима човечанства: сви смо подједнако Твоја деца. Нико не може бити чудовиште пред Тобом, осим онога ко тлачи човечанство и уздиже се изнад његових граница. Најзад ће се Црква, ова мајка која нас је препородила духом, појавити пред побожношћу Твојом, обучена у одећу умрљану Крвљу Јединородног Сина Божијег. Ова прекрасна кћи небеска, иако налази довољну заштиту за себе у Једној Глави Својој, Господу нашем Исусу Христу, као заштићена силом Крста Његовог, али и Теби, Најблагочестивији Владару, као своме прворођеном сину, она ће пружити руке своје и, са њима изјављујући Твој најдражи врат, неће престати да моли, немој да молиш, само здраву веру сачувај и сачувај али штавише, дај пример побожности и тиме заустави рђаве усне слободоумља и укроти злог духа сујеверја и неверја.” „Али духови зла неће оклевати да се појаве са анђелима Божјим. Они ће се усудити да пузи око Твог престола и миловања, и клеветања, и подметања са свим својим злим потомством и усудиће се да помисле да некако, под маском сервилности, могу надвладати Твоју проницљивост. Он ће отворити своје ружно поглавље подмићивања и пристрасности, тражећи да преокрене вагу правде. Појавиће се бестидност и раскош са сваком врстом нечистоће, што ће довести до нарушавања светости бракова и до жртвовања сваког тела и крви у беспослици и таштини.” „Окружени оваквим злим хордама, загрлиће Те истина и правда, и мудрост и побожност, и, чувајући силу Твоју, заједно са Тобом ће желети и молити се: нека васкрсне у Теби Бог и расеју се непријатељи Твоји! "Гле подвига твога, Најмоћнији Владару! Погледај бој који тражи, да се твој мач опаше о бедро Твоје, о јуначе! И дођи, и напредуј, и царуј, и десница Свевишњега ће те дивно водити!" „Дивно, кажемо: јер да се од свега тога заштитиш, да све ово савладаш, да све управљаш у миру и реду, потребна је снага више него људска. Зашто, судећи Теби, иако узвишен изнад свих људи, али као човек, своје радости и свечане насладе треба да држимо у границама својих.“ „Да се ​​уздржим“, али шта значи ова акција која се догодила на Теби? Да ли се састоји од једног изгледа? Да ли је само један једноставан ритуал? Ох не! О Давиду, кога је Бог изабрао да буде цар Израиља и помазан светим уљем, Реч Божија каже: и Дух Господњи сиђе на Давида од тога дана и после. Ово ношење Духа Господњег на данашњи дан засенило је и осветило Твоју главу. Жеље целе Русије нису узалудне; молитве целе Цркве нису узалудне. Господ гледа на молитву смирених и неће уништити њихове молитве.” „Зато, највеликодушни суверено, овим се ојачајте и охрабрите се. Са таквом небеском помоћи, са таквим Духом Господњим који ти је дат, подвиг ће твој бити згодан, бдење ће бити слатко, старање ће бити успешно, бреме твоје лако, а војска твоја победоносна и свечана“ 11. Дакле, шта Света Православна Црква доноси својим утицајем у нашу национално-државну артикулацију? Одговарајући укратко на ово питање, морам рећи да она у то уноси дух страха Божијег. У страху Божијем, руски верни поданик не плаши се никакве срамоте од унутрашњих или спољашњих непријатеља, верно служи цару и неустрашиво полаже живот за веру своју, цара и отаџбину. У страху Божијем, цар храбро преузима на себе подвиг служења народу и, верујући у светост свог позива, даје милост добрима и претећи кажњава оне који то заслужују, не стидећи се никаквом људском мудрошћу, никаквим правцима, макар и веома културним, али противним својој хришћанској савести. Под утицајем овог верског принципа, Русија међу европским државама има право првенства над свима њима да се назива хришћанском државом; под утицајем овог принципа, тренутно одржавајући својства „културне, правне државе, она остаје, као што је увек била, „Света Русија”. И мислимо да ће уважени гости, представници западних културних држава, који су дошли да почасте руску прославу светог крунисања, посветити дубоку пажњу овој карактеристичној особини нашег државног устројства и можда ће нам у души завидети... ИВ. Спољашњи ритуал у који се облачи прослављање светог крунисања у потпуности је у складу са горе откривеном идејом руске аутократије. И опет, овај ритуал носи светле националне карактеристике. Ово је државни, национални и црквени празник, или, боље рећи, спољашњи израз тајанственог јединства Суверена са својим народом, освећеног и потврђеног благодатном снагом вере. Иницијатива за прославу припада Цару. Он позива своје поданике на свој празник, а Неограничени, Самодржавни Суверен распушта свој императорски позив очинском љубављу и поштовањем према свом народу: „Позивамо све Наше одане поданике - каже Највиши Манифест - на предстојећи свечани дан Крунисања да поделе нашу радост и заједно са нама узнесу усрдну молитву свих побожних дарова Свемирског Дародавца. на Нама, нека нам учврсти моћ и нека нас упути стопама нашег незаборавног Родитеља, чији ће нам живот и труд за добро наше миле Отаџбине заувек остати светли пример.” Центар прославе је Москва - срце Русије. Овде су, као у живом организму, сада са самих периферија усмерени животни токови огромне руске државе, да би, спојивши се за тренутак овде, поново теку кроз све њене гране, свуда носећи са собом препород, јачање, радосне наде. Регије, градови, села, држава, црква, јавне установе, научници, уметничке, индустријске корпорације, преко својих изабраних представника, појавиће се овде, пред светлим лицем обожаваног монарха и његове жене, да би им из целе руске земље донели свој „хлеб и со“, да би за њих узнели своје молитве пред Царем царства, а затим и прославили са мном празник. Да, ово је празник најужег јединства православног цара са својим народом, празник радости, мира и љубави – тако веселе, свеобухватне љубави која ће отворити гостољубива врата и страним и нерелигиозним гостима. У ове светле дане, љубазан Домаћин руске земље, по обичају руског гостопримства, позваће славног, племенитог и последњег сиромаха на своју гозбу. Истовремено, ово је и велики тријумф Православне Цркве. За њеног Прворођеног Сина, Богомвенчани и преузвишени Самодржац највећих држава, у најстаријем храму првопрестолне престонице, свечано пред лицем сабора руске цркве и највиших државних функционера, свечано ће изрећи исповедање вере православне и, обасјани и њоме надахнутим молитвом, принети му своју молитву. Спреми се, Света Русијо, за овај велики празник на начин достојан тебе, изађи пред Цара и Краљицу не само споља дотерани, већ и са страхопоштовањем и захвалношћу своје срце пред промисаоном добротом Цара царства, који је миленијумом јачао твоје царске вође у тешкој, оригиналној светској поворци у непознато одредиште. Градовски. Почеци руског државног права. вол. И, стр. 155, 156; Санкт Петербург 1875. А ово је језик који није само епски, већ и хроничарски. Летописац о Владимиру Мономаху овако говори: „Упокојио се блаженопочивши кнез, христољубиви и велики кнез све Русије, Владимир Мономах, који је просветлио руску земљу, као помутивши сунчеве зраке, глас се његова пронела по свим земљама, а нарочито не страшна за прљавог, братољубца и сиромаха руског. (Комплетан зборник. Летопис, књ. ИИ, стр. 10). Хроничар преноси следећу епизоду из живота апанаже, занимљиву у овом погледу: „Бог је ставио Володимера (Мономаха) у срце и почео да говори свом брату Свјатославу, подстичући га на прљавштину, на пролеће. Свјатополк је свом одреду рекао говор Володимиру; Они су рекоша: И није време да се Свиамба уништи од сада улоге Свиамба да уништи улогу. Володимер, рекавши да ће полетети и размислити о томе са својим одредом, порука је дошла до Володимера и испричала је цео говор, а Володимер је дошао и сео у један шатор, а Володимер са својом четом, а Володимер је ћутао и рекао је: рече: Одмори се мало – А Володимер је рекао: колико ја хоћу да кажем нешто, а твој и мој ће нешто да кажу против мене, говорећи: хоће да уништи смрадове и улогу смрдљиваца! Али ја се чудим, брате: ако и склониш смерда и њихове коње, не помишљаш ни на то, чак и на пролеће ће тај смерд с тим коњем стати, а кад дође Половчин, погодиће смерда стрелом и узети тог коња, и његову жену, и његову децу, и запалити му гумно; зашто онда не размислите о овоме? А цео одред је узвратио: „Тако је, истина је“. (Комплетне сабране хронике, књ. ИИ, стр. 1). Пуна колекција рус. хроника, књ. В, стр. 87. Градовски, цит. књига, стр. 4–7. Законик Т. 1, књ. ВИ чл. 5. Градовски, цит. књига, стр. 149. Фулл Цоллецтион хандс летоп. Т. ИИ, стр. 254. Речи и говори Филарета М. Московског, књ. ИИ, стр. 193–196. Говор цару Александру И на Његовом крунисању. С. Бунаков: Примери патристичке и руске проповеди. Харков 1887, стр. 671 – 673.