Sovrani, Kisha dhe Populli

Ata që i frikësohen Zotit! Nderoni mbretin! Ata që nderojnë Carin, kini frikë Zotin! Filaret, Mitropoliti i Moskës Festimi i ardhshëm shtetëror, kishtar dhe popullor i kurorëzimit të shenjtë të Monarkut rus dhe gruas së tij me rëndësinë e tij mbulon të gjitha ngjarjet e tjera dhe tërheq në mënyrë të pavullnetshme vëmendjen e pjesës së mendimit të njerëzimit në të gjitha vendet e botës së qytetëruar. Për të kënaqur këtë interes, kombet e arsimuara po dërgojnë dhjetëra korrespondentë në Moskë dhe së shpejti shtypi periodik shumëgjuhësh do t'i mbushë kolonat e tyre me përshkrime të kësaj feste, në mënyrë rigoroze, ruse. Cili është interesi i këtij eventi? Këtu nuk mund të flitet për kuriozitet të thjeshtë e të kotë. Shkencëtarët artistikë, madje edhe ata politikë, nuk mund të kenë këtu në mendje ndonjë interes ndërkombëtar: ajo që duhet të ndodhë nuk është ndonjë akt biznesi me interes ndërkombëtar, por thjesht një triumf kombëtar rus. Sipas mendimit tonë, forca kryesore e interesit është karakteri rus i kësaj feste. As Evropa Perëndimore dhe as Amerika nuk e dinë këtë, ose, nëse dinë diçka të ngjashme, kjo është vetëm nga legjenda, si një fakt i së shkuarës që dikur ka ndodhur në jetën e popujve perëndimorë. Në çdo rast, festa e kurorëzimit rus, siç festohet në kohën e sotme, është një shprehje e një ideje thjesht ruse të rendit shtetëror dhe është një shprehje që ka një stil dhe karakter që është origjinal dhe i zhvilluar në mënyrë unike nga jeta shekullore e popullit rus, d.m.th., kremtimi i kurorëzimit rus, si në përmbajtjen e tij të brendshme ashtu edhe në ritualin e tij origjinal rus. Cili është thelbi dhe veçantia e idesë së këtij rendi shtetëror? I) Zakonisht, kësaj pyetjeje përgjigjet me një fjalë - në autokraci. Në përgjithësi, sigurisht, përgjigja është e saktë. Por është pikërisht kjo e përbashkët, në këtë rast, si gjithmonë, që kombinohet shumë lehtë me mungesën e qartësisë, dallueshmërisë së paraqitjes dhe ndonjëherë shoqërohet drejtpërdrejt me një konfuzion konceptesh mjaft të ndryshme. Në fakt, koncepti i autokracisë nuk ishte i huaj as për strukturën shtetërore romake, bizantine dhe as mesjetare (perëndimore); nuk ishte i huaj për monarkitë e lindjes së lashtë dhe kush nuk e di se sa shpesh armiqtë e Rusisë apo edhe vetë mendimtarët tanë në vend, të cilët kanë errësuar kuptimin e tyre të thellë politik me servilizëm ndaj çdo gjëje të huaj, kanë abuzuar dhe abuzuar me këtë komunitet, duke e quajtur sistemin shtetëror rus të prapambetur dhe duke ekspozuar format më të fundit të "rendit juridik kulturor" perëndimor si lulen e përparimit politik? E megjithatë, fakti që tani e gjithë bota e vjetër dhe e re, duke lartësuar këto forma të "shtetit kulturor", do të marrë pjesë me interes të thellë në triumfin e autokracisë ruse, flet më elokuente se çdo fjalë për prapambetjen, por, përkundrazi, për forcën dhe vitalitetin e fuqishëm të kësaj ideje ruse të strukturës shtetërore. I vonuari, ashtu si i dëshpëruari, është i paaftë të rritet, sepse nuk ka forcën brenda vetes për të zbuluar ndikimin në mjedisin e jashtëm që e rrethon; i mungojnë këto forca edhe për vetë-ruajtje dhe jeta e tij, nën presionin e presionit të jashtëm, shuhet gradualisht, si një qiri që digjet. Ne në fakt e vëzhgojmë këtë proces në historinë e rënies së monarkive: romakun, i bazuar vetëm në fuqinë pushtuese, bizantinin, i cili përfaqësonte një përzierje të elementeve të monarkizmit romak dhe despotizmit lindor, dhe ai mesjetar evropian, i cili ndërthurte elementë të cezarizmit romak pagan dhe katolicizmit latin. Këto monarki u ngritën shpejt, kryesisht falë aftësive personale ushtarake të themeluesve (komandantëve) të tyre dhe, pasi zbuluan fillimisht shkëlqimin dhe forcën, më pas përjetuan një proces pak a shumë të ngadaltë rënieje dhe zhdukjeje. Kjo nuk është ajo që ne shohim në historinë e zhvillimit të autokracisë ruse; këtu shohim saktësisht procesin e kundërt. Në fillim të historisë së shtetit rus, ideja e autokracisë u realizua shumë dobët dhe vetëm gradualisht, përmes një lufte të gjatë dhe këmbëngulëse kundër pengesave të brendshme dhe të jashtme, u rrit gjithnjë e më shumë në fuqi. Kjo rritje graduale shprehet shumë qartë nga jashtë, madje edhe në format e ndryshme të titujve me të cilët janë stolisur sovranët tanë në periudha të ndryshme. "Fillimisht, sovranët rusë mbanin titullin Duka të Madh. Me bashkimin e Rusisë nën sundimin e Moskës, titulli Car filloi të hynte në përdorim. Ivan i Tmerrshëm më në fund e përvetësoi këtë emër për veten e tij në 1547; titulli i Carit mbeti me sovranët rusë deri në vitin 1721. Por më 30 gusht, mbaroi Lufta e Madhe e Veriut, 1721. Suksesi i Pjetrit të Madh, për të përkujtuar këtë ngjarje, Senati dhe Sinodi vendosën t'i kërkojnë Pjetrit I të pranojë titullin e Perandorit, të Madh dhe të Atdheut Fuqitë e para që njohën titullin e ri ishin: Prusia, Holanda dhe Suedia. Ata u pasuan nga Turqia, Anglia dhe Perandoria Gjermane, Franca dhe Spanja - kjo e fundit jo pa rezerva, e cila u eliminua nga deklarata e Katerinës II, ishte e fundit që njohu titullin e ri të sovranëve rusë. 1 Cila ishte arsyeja e suksesit progresiv të idesë së autokracisë në atdheun tonë? Cilësitë morale personale dhe meritat e sovranëve tanë? Sigurisht që është; megjithatë, kjo arsye nuk është e vetmja. Në fund të fundit, midis monarkëve të vendeve të tjera shpesh kishte bartës dhe përfaqësues shumë të denjë të kësaj ideje, por ata nuk ishin në gjendje të ruanin që monarkitë e tyre të rrëzoheshin. Është e nevojshme, pra, të supozohen kushte të tjera që mungonin atje dhe që ne i kishim. Një nga këto kushte duhet pranuar se ideja e autokracisë, si parimi kryesor i strukturës shtetërore, është i rrënjosur në thellësitë e shpirtit popullor rus. Ajo, kjo ide, nuk iu imponua popullit rus nga jashtë, si diçka e huaj për ta: përkundrazi, princat rusë, të cilët e zbatuan më me sukses, fituan simpatinë e sinqertë të popullit, si më konsistentët me idealin e tyre. Natyrisht, dëshmitari dhe shprehësi më i saktë i shpirtit të popullit është gjuha e popullit. Çfarë na thotë kjo gjuhë për mbretin? Populli ynë, më i prirur për punë paqësore bujqësore, e quajti poetikisht, siç e dimë, organin e tyre shtetëror të sapoformuar "tokë": "nga këtu ata filluan ta quajnë atë Toka Ruse". Por çfarë është më e nevojshme dhe më e bukura për tokën? Çfarë i jep asaj fuqinë e bimëve, pjellorinë, bukurinë? Sigurisht - dielli. Dhe kështu, krijimtaria poetike e njerëzve i transferon këto veti të diellit në idealin e tyre të sovranit, dhe ky ideal është i veshur me imazhin specifik poetik të "princit të dashur Vladimir - Dielli i Kuq". 2 Si etnografikisht, ashtu edhe gjeografikisht, dhe ndoshta fiziologjikisht i predispozuar për punë paqësore bujqësore, si i vendosur në një fushë, mjaft monotone, por të bollshme me pyje dhe ujëra, çfarë tjetër mund të dëshironte populli rus nga një princ, nëse jo mbrojtjen e territorit të tyre nga fqinjët e tij të shqetësuar nomadë gjysmë të egër dhe nga struktura dhe rregulli i brendshëm? Kështu ka ndodhur realisht. Ideali i princit u formua në një imazh shumë specifik të një kujdestari, një "mbrojtësi" të tokës ruse, një "sigurues" i një jete pune paqësore, të patrazuar dhe produktive 3, në imazhin e një bariu popullor dhe koleksionist të tokës ruse. "Unë lutem për ju," u drejtohet kronisti lexuesve të tij, "kope e Krishtit, me dashuri, anoni veshët tuaj me mençuri: si ishin princat e lashtë dhe njerëzit e tyre dhe si u zgjodhën toka ruse dhe vendet e tjera nën këtë ... dhe toka ruse u shumëfishua" 4 Një tipar karakteristik i popullit rus është besimi në shenjtërinë e autoritetit prindëror. Fuqia e babait dhe e nënës është pa dyshim: prandaj forca e jetës stërgjyshore, e cila për një kohë të gjatë përshkoi strukturën shoqërore të Rusisë së lashtë. Dhe kështu, këtu ndeshemi me fenomenin e mëposhtëm të botëkuptimit popullor: përpara se të forcohej mjaftueshëm parimi shtetëror në formën e monarkizmit të rreptë në strukturën shoqërore të Rusisë, atë e hasim në mënyrën e jetesës klanore familjare. Këtu babai i dashur është sovran, dhe nëna e dashur është perandoresha - dhe kështu jo vetëm për fëmijët e dobët, të qetë dhe zemërbutë, por edhe për heronjtë më të fuqishëm, si dhe për natyra të tilla të shfrenuara, të egra si keqbërësi dhe ngacmuesi tipik i Novgorodit - Vaska Buslaev. Pa dyshim, nuk ka autoritet akoma më të pakushtëzuar se autoriteti prindëror. Dhe kështu, kur parimi shtetëror u bë mjaft i fortë më vonë, kur "Cari dhe Carina e tij" u bënë kreu i popullit rus, gjeniu i popullit vendosi autoritetin prindëror për ta - "Tsar-Baba", "Tsarina-Nënë". Këto janë nuancat që mori në vendin tonë ideja e autokracisë, si bazë e rendit shtetëror nën ndikimin e kushteve etnografike kombëtare dhe historike për rritjen e shtetit rus - hije që janë rreptësisht të përcaktuara dhe karakteristike. Për organizmin kombëtar shoqëror, mbreti dhe mbretëresha janë po aq të nevojshëm sa dielli për tokën, si bariu për kopenë, ashtu siç janë prindërit për fëmijët dhe familjet. Fuqia e tyre është e natyrshme dhe e pakushtëzuar në vetvete, domethënë, pavarësisht nga cilësitë e tyre personale ose cilësitë personale të fëmijëve të tyre: mbreti mund të jetë i dashur, por mund të jetë edhe i frikshëm, si babai i tij i dashur. Kjo domosdoshmëri e pushtetit carist është morale dhe e natyrshme, dhe jo një lloj artificiale dhe e kushtëzuar, është mburoja dhe mbështetja e mirëqenies dhe prosperitetit të tokës ruse dhe për këtë arsye jo vetëm që përkul vullnetin, por edhe tërheq zemrën ruse: populli rus jo vetëm që i bindet dhe nderon pa kushte carin, por edhe e do atë. Prandaj epiteti që është krijuar për Rusinë - "Tsar-dashur". Vlen të përmendet se kjo, si të thuash, lidhje organike midis kombit dhe carit nuk u dobësua aspak edhe gjatë gjyqeve më të vështira politike, të cilave iu nënshtrua trupi politik i Rusisë. Në epokat e trazuara, kryengritësit dhe socialistët tanë të lindur, si mashtruesit e ndryshëm, Stenka Razin, Emelyan Pugachev, organizuan me sukses të madh një luzmë kryengritësish nga fshatarësia dhe kozakët e shpronësuar dhe nxitën lehtësisht, në "naditetin" që u shtrihej atyre, pasionet e hakmarrjes dhe lakmisë kundër autoriteteve; megjithatë, edhe në kokat e tyre të dhunshme ideja e mbretit mbeti e paprekshme dhe e shenjtë. II. Detyra thelbësore dhe ndoshta jo kryesore e “shtetit kulturor” është garantimi dhe dominimi i ligjit dhe ligjit. Dhe në kryerjen e kësaj detyre, “rendi ynë juridik shtetëror”, i zhvilluar dhe i krijuar nga përvoja e gjatë historike, ruan disa tipare karakteristike. "Perandoria Ruse qeveriset mbi bazën solide të ligjeve, institucioneve dhe statuteve pozitive që burojnë nga pushteti autokratik" (neni 47. Ligji themelor) - kështu është formuluar detyra e shtetit në shqyrtim në legjislacionin tonë aktual, dhe duhet thënë se dëshira e sovranëve tanë për të vendosur këtë ide të ligjshmërisë është e shënuar nga karakteri i lartë shtetëror në historinë e ligjit tonë, si në karakterin e lartë shtetëror, ashtu edhe në historinë e ligjit tonë. "Rusia ka qenë prej kohësh një nga vendet që ka njohur nevojën për ligjin e shkruar si një normë qeverisjeje dhe gjykate. Monumentet e legjislacionit veche të Novgorodit dhe Pskovit i bëjnë nder epokës në të cilën u shfaqën. Në Rusinë Veri-Lindore, shumë përpara shfaqjes së akteve të përgjithshme legjislative, princat u përpoqën të përcaktojnë marrëdhëniet e zyrtarëve të qeverisë me njerëzit, veçanërisht kodin për botimin e kartave. Dëshira për të mbrojtur njerëzit nga arbitrariteti dhe zhvatja e gjykatësve I njëjti motiv shprehet në Kodin e Carit Aleksei Mikhailovich... I gjithë sistemi i institucioneve të Pjetrit të Madh kishte në mendje një qëllim kryesor - të siguronte ligjshmërinë në qeverisje... Katerina II e ngriti këtë dëshirë në lartësitë e vërteta filozofike, siç na thotë "feja e krishterë" Ky rregull inkurajon çdo njeri të ndershëm, së pari: t'i urojë atdheut shkallën më të lartë të begatisë, lavdisë, lumturisë dhe qetësisë, së dyti: ngjall tek ai dëshirën për të parë çdo bashkëqytetar nën mbrojtjen e ligjeve që, pa kufizuar mirëqenien e tij, do ta mbronin nga çdo veprim në kundërshtim me këtë rregull... Cili është qëllimi i Autokracisë? Nuk është për t'i privuar njerëzit nga liria e tyre natyrore, por për t'i drejtuar veprimet e tyre drejt të mirave më të mëdha. Ligjet duhet, sa të jetë e mundur, të mbrojnë sigurinë e secilit qytetar në veçanti... Mbi këtë bazë, liria politike e një qytetari është qetësi shpirtërore, që buron nga mendimi që secili ka për sigurinë e tij dhe që qytetarët ta kenë këtë liri, është e nevojshme që një qytetar të mos ketë frikë nga tjetri, por të gjithë të kenë frikë nga të njëjtat ligje. (Përmbledhja e plotë e ligjeve. L 12949). 5 Po, këto dhe dëshmi të tjera të historisë së zhvillimit të së drejtës sonë shtetërore janë mësimore! Pushteti Autokratik përpiqet të vendosë lirinë civile midis subjekteve të tij. Dhe, për të mos përmendur vetë Rusinë, ai pa të gjithë botën në fronin e monarkëve autokratë rusë në personin e sovranëve Aleksandër I, Nikolla I, Aleksandri II dhe Aleksandri III, kampionë të guximshëm dhe vetëmohues të të drejtave ligjore jo vetëm të të drejtave civile, por edhe të të drejtave të njerëzve, dhe u njohu atyre titujt e paprecedentë të "car-çlirimtarëve". Por ideja e ligjshmërisë, e shenjtë për çdo shtet që pretendon të jetë "kulturor", sipas ligjit tonë shtetëror, lidhet me fillimin e "vullnetit të pakufizuar të monarkut". Një Sovran ka fuqinë më të lartë për të dhënë favore në raste të veçanta që nuk përfshihen në objektin e ligjeve të përgjithshme, kur kjo nuk cenon interesat e mbrojtura me ligj dhe të drejtat civile të askujt, si dhe të drejtën për të falur ose për të zbutur fatin e personave të dënuar ose që vuajnë dënimin 6 . Zbatimi i kësaj të drejte është një akt “jo drejtësie, pra zbatim i ligjit në një rast të caktuar, por mëshirë, që anulon zbatimin e ligjit, prandaj kjo e drejtë i përket vetëm pushtetit suprem, i vendosur në disa aspekte mbi ligjin” 7. Sipas fuqisë së këtij parimi, Autokracia, si organ i drejtësisë dhe ligjit, është në të njëjtën kohë organ i mëshirës, ​​është një ndërthurje e së vërtetës dhe mëshirës. Por ky kombinim është ideali i drejtësisë. Sepse kush nuk e di se sundimi absolut i ligjit njerëzor - summum jus - është padrejtësia më e madhe - summa injuria? Nuk mund të jetë ndryshe: asnjë legjislacion në botë nuk është në gjendje të sigurojë të gjitha marrëdhëniet e mundshme, të gjitha rastet e jetës. Ai përshkruan vetëm një numër më të madh ose më të vogël formash dhe formulash tipike për veprimtarinë njerëzore dhe marrëdhëniet jetësore; Ndërkohë jeta krijon vazhdimisht marrëdhënie të reja, formon kombinime të reja dhe kjo krijimtari është e pashtershme. Prandaj, një gjyqtar ose administrator, i detyruar të veprojë vetëm në përputhje me ligjin (sepse kjo është një garanci kundër arbitraritetit personal), shpesh ndeshet me marrëdhënie jetike që nuk përputhen plotësisht me kombinimet skematike që, në një numër të kufizuar, i paraqet kodi dhe detyrohet ta identifikojë këtë marrëdhënie reale në bazë të ligjit me një raport të një cilësie tjetër. Këtu duhet një organ pushteti, një ligj më i lartë, për të shfuqizuar me vullnetin e tij të pavërtetën që ka lindur nga paplotësia, nga dobësia e ligjit. Në personin e Monarkut Autokratik, të Pakufishëm, "Vullneti i të cilit nuk kufizohet nga normat e njohura ligjore", shteti rus, duke ndjekur vazhdimisht idenë e ligjshmërisë në qeverisjen e tij, ka gjithmonë rimbushjen e nevojshme për zbatimin e idesë më të lartë të drejtësisë, një rimbushje që i mungon "kulturalisht" shtetit ligjor perëndimor. Kështu, ideja e autokracisë, e cila u rrit dhe u forcua mbi një bazë thjesht kombëtare, e realizuar nga mençuria politike e sovranëve, e ka ngritur shtetin rus në momentin aktual historik në nivelin e një fuqie të fuqishme kulturore. Duke e kthyer vëmendjen prapa, historiani i qytetërimit rus duhet të thotë se në të gjitha fazat e zhvillimit të tij progresiv, populli rus eci i gëzuar dhe i palodhur përpara, i ndriçuar dhe ngrohur nga udhëheqësi i tij, Sovrani Autokratik, si toka nga dielli. Tregimi ynë i tipareve karakteristike të idesë ruse të rendit shtetëror nuk do të ishte i plotë nëse do të shpërfillnim forcën e madhe morale që mori pjesë në krijimin dhe strukturën e shtetit rus - forcën e madhe morale që populli rus dhe sovrani i tij tërhoqën nga përkushtimi i tij i fortë ndaj Ortodoksisë, në veprimtarinë ndriçuese dhe shenjtëruese të Kishës së Shenjtë Ortodokse. Prandaj, është e nevojshme të theksohet se çfarë solli në artikulimin organik të shtetit tonë. III. Kronisti përshkruan qartë efektin e predikimit të krishterë te Duka i Madh Vladimir në dy tregimet e mëposhtme. "Ky filozof (Kirill), pasi i mësoi shumë Vladimirit, më pas i tha atij për ardhjen e dytë të Krishtit dhe Gjykimin e Fundit dhe, pasi mbaroi së foluri, i dha Vladimirit një pranga të thurura prej ari (ardhja e dytë e Krishtit dhe Gjykimi i Fundit ishin veshur mbi të) dhe duke parë Volodimerin, ai e pyeti Kirillin: çfarë do t'i thoshte ai mëkatari dhe Kirili i drejtë? dërgoi të drejtët e tij në mbretërinë e qiejve për gëzim të përjetshëm, por mëkatarët... ai do të dërgonte në Gehena, në zjarr të pashuar dhe mundime të pafundme... Volodymeri psherëtiu dhe tha: kjo është e mirë, që është në të djathtën e Zotit, por kjo është e mirë, që është në të majtën e Tij... Në këtë verë - historia mbaron - Zoti filloi të nxjerrë në dritë errësirën e tij ruse. në dritë” 8. Vladimiri u bë i krishterë. "Por - e karakterizon kronisti - ai është shumë i mëshirshëm me të mjerin dhe nuk nxiton të shkatërrojë një person, qoftë edhe për një faj të madh: për këtë arsye, hajdutët, hajdutët dhe njerëzit e tjerë të këqij janë shumuar, dhe Mitropoliti i tha Volodimorit: pse, princ, nuk ke frikë të ekzekutosh të ligun, tha Itan Metropoliti? keni vendosur: ju jeni caktuar nga Zoti për të ndëshkuar të këqijtë dhe për të treguar mëshirë për të mirën, nëse nuk e kryeni të keqen, do të shihni se e keqja do të shumohet për të dëmtuar të mirën; Nëse kritika e rreptë historike gjen arsye për të kundërshtuar vërtetësinë historike të të parës prej këtyre rrëfimeve kronike, atëherë ajo ruan ende dinjitetin e patjetërsueshëm dhe të padiskutueshëm të së vërtetës së saj jetësore, si një shprehje tipike e atij veprimi të hirshëm të brendshëm të besimit të Krishtit në zemrën e njeriut - një veprim falë të cilit Kisha Ortodokse mundi paganizmin e saj në mënyrë të vazhdueshme dhe paganizmin e saj. shpirt jetëdhënës në të gjithë organizmin nacional-politik Rusi. Cili është thelbi dhe fuqia jetëdhënëse e këtij shpirti? Le të thellohemi në historinë e kronikanit me vëmendje të plotë dhe do ta zgjidhim lehtësisht këtë çështje. Predikuesi i besimit ortodoks gjeti hyrje në zemrën e paganit duke treguar Gjykimin e Zotit me ndëshkimin e tij të paanshëm për të mirën dhe të keqen dhe, duke zgjuar një ndërgjegje të qetë, shkaktoi një psherëtimë të pavullnetshme, të sinqertë nga gjoksi i mëkatarit, në dritën e së vërtetës hyjnore duke parë për herë të parë humnerën e kryer të humnerës; pastaj ai i futi atij idenë e pashmangshmërisë së këtij gjykimi të paanshëm të Zotit dhe, kështu, futi në zemrën e heroit të fuqishëm frikën ndaj Zotit dhe frikën e mëkatit. Por, së bashku me frikën e mëkatit, besimi i Krishtit ngjall kurajë dhe vendosmëri në zemrën e një të krishteri pikërisht atëherë kur kërkohet nga një detyrë pozitive për të cilën një i krishterë thirret nga vetë Zoti: "je caktuar nga Zoti si sundimtar për të ndëshkuar të keqen dhe për të mëshiruar të mirën", mësuesi i të njëjtit besim, i cili më parë rrënjoste frikën e mëkatit në zemrën e princit të krishterë. e keqja e madhe e krijuar prej saj neglizhenca në përmbushjen e thirrjes së tij Hyjnore. Kështu ishte në fillimin e ndriçimit të Rusisë "me rrezet e hirit të Zotit", dhe kështu ishte gjithmonë më vonë, gjatë një mijë vjetësh të jetës historike. Predikuesi dhe mësuesi i besimit e shoqëruan carin kudo në shqetësimet e tij për sistemin zemstvo dhe shtetëror, duke rrënjosur frikën ndaj Zotit në zemrat e nënshtetasve dhe shërbëtorëve të tij, duke e ngritur detyrën civile të bindjes dhe shërbimit ndaj carit në nivelin e detyrës së shenjtë morale të bindjes ndaj Vullnetit të Zotit. "Kini frikë Zotin, nderoni mbretin!" - një nga hierarkët e famshëm rusë mësoi tashmë në shekullin tonë: "këto dy urdhërime janë aq të bashkuara për ne, sikur dy sy në një fytyrë të së vërtetës dhe drejtësisë; mos i ndani, mos e shpërfytyroni fytyrën e së vërtetës; mos dëmtoni njërin sy të saj". Në periudha të ndryshme na erdhën mësues e politikanë të ndryshëm qytetarë nga vende të ndryshme, prirje të ndryshme u përfshinë, duke shkaktuar paqëndrueshmëri në pikëpamjet jo vetëm të qytetarëve të thjeshtë, por edhe të atyre që qëndrojnë në krye të qeverisë dhe kërcënojnë të këputin qytetarinë tonë nga baza morale, të ngulitura nga besimi ortodoks. Por këto prirje rezultuan të pafuqishme përpara armëve të fuqishme të predikuesve të së vërtetës hyjnore. I njëjti hierark e denoncon një urtësi të tillë në këtë mënyrë: "Ne i frikësohemi Perëndisë, thonë disa fanatikë dhe refuzojmë të lutemi për mbretin, ose t'i japim haraç ose të hyjmë në shërbimin e tij. A nuk është e qartë se këta nuk janë ithtarë të devotshmërisë, por armiq të saj, si dhe të atdheut? Krishti mësoi: "Jepini Cezarit, çfarë mësoi Cezari; mbret.” Kushdo që mëson diçka tjetër nga ajo që mësuan Krishti dhe Apostujt e Tij nuk është një ndjekës, por një armik i Krishtit. Nuk ka askund skizmatikë politikë: ata duan të joshin popujt që të kenë një mbret që nuk është i shenjtëruar nga Mbreti i mbretërve, ligj njerëzor pa ligjin e Zotit, fuqi tokësore pa fuqi qiellore, një betim pa emrin e Zotit. A e dini se çfarë po bëjnë këta njerëz të mençur të shqetësuar? Ata duan të nxjerrin syrin e djathtë të së vërtetës. A është e mundur të bazohet ligji dhe pushteti vetëm në rërën e lëvizshme të opinioneve njerëzore? Si mund të qëndrojë toka pa parajsë? Çfarë do të thotë një betim pa Gjithëshikuesin dhe të Gjithëfuqishmin, i vetëm i Cili do t'i japë kësaj fjale shpirt dhe forcë që mbështet në mënyrë të palëkundur besimtarët dhe ndëshkon në mënyrë të pashmangshme tradhtarin? Vëllezër! Le të qëndrojmë të vendosur në të vërtetën dhe drejtësinë e plotë! Ndero Mbretin që ka frikë. Ata që nderojnë Mbretin! Kini frikë Zotin! . 10 Nëse bindja ndaj Carit është një çështje e këndshme për Zotin, është një detyrë e shenjtë, por shkelja e saj nuk është vetëm një krim civil, por edhe armiqësi e drejtpërdrejtë kundër Zotit; atëherë vetë fuqitë dhe të drejtat e pushtetit mbretëror, nga pikëpamja e Kishës së Shenjtë, janë një barrë dhe vepër e madhe, detyra më e shenjtë e një mbreti të krishterë. Një shprehje shumë artistike e kësaj pikëpamjeje kishtare e gjejmë në fjalimin e Mitropolitit të Moskës, Platonit, mbajtur në kurorëzimin e shenjtë të Perandorit Aleksandër I: "Kjo është kurora jote", tha ai, duke iu drejtuar Carit të kurorëzuar nga Zoti, "mbi kokën Tënde është lavdia jonë, por bëma juaj. Ky skeptër është paqja jonë, por purtika juaj, por kjo është kujdesi juaj, por kjo është vigjilenca juaj, por kjo është fuqia juaj. Të gjitha këto vegla mbretërore për ne janë një ngushëllim, por një barrë për ty – Me të vërtetë një barrë dhe një vepër do të shfaqet para fytyrës Tënde, siç vështirë se ka parë universi, dhe nga urtësia jote do të presë harmoninë dhe mirëqenien e plotë në të gjithë anëtarët e saj. Shihni peshoren e drejtësisë që zbret nga qielli me një zë nga Gjykatësi i qiellit dhe i tokës: gjykoni gjykimin e drejtë dhe le të mos anojë peshoja e tij as anash, as djathtas. Duke parë në fytyrën e Zotit të Mirë mëshirën që zbret tek Ti, duke kërkuar që të jesh i mëshirshëm ndaj popujve që të janë besuar. Sepse vejushat, jetimët dhe të varfërit, të shtypur nga përdorimi i keq i pushtetit dhe të privuar nga të drejtat e tyre nga anshmëria dhe ryshfeti, do të arrijnë në fronin Tënd dhe nuk do të ndalojnë së qari, i mbrofshi, u largofsh lotët e tyre, u rregullofsh që ata të predikojnë fuqinë Tënde të ofruar kudo. Vetë njerëzimi do të shfaqet në thjeshtësinë e tij origjinale dhe të zhveshur, pa asnjë ndryshim në brez apo origjinë: ja, bërtit, Atë i përbashkët! për të drejtat e njerëzimit: ne të gjithë jemi njëlloj fëmijët tuaj. Askush nuk mund të jetë përbindësh para Teje, përveç atij që shtyp njerëzimin dhe e ngre veten mbi kufijtë e tij. Më në fund, Kisha, kjo nënë që na rilindi në shpirt, do të dalë para devotshmërisë Tënde, e veshur me rroba të lyera me Gjakun e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Kjo bijë e madhe e qiellit, megjithëse gjen mbrojtje të mjaftueshme për veten në një kokë të saj, Zoti ynë Jezu Krisht, sikur e mbrojtur nga fuqia e Kryqit të Tij, por edhe Ty, Sovrani Më i Devotshëm, si djalit të saj të parëlindur, ajo do t'i shtrijë duart dhe, me to duke shpallur qafën Tënde më të dashur, nuk do të pushojë së lypuri, por jo vetëm të ruash besimin tënd: për më tepër, jepni shembullin e devotshmërisë dhe në këtë mënyrë ndaloni buzët e liga të mendimit të lirë dhe zbutni frymën e ligë të bestytnive dhe mosbesimit.” “Por shpirtrat e këqij nuk do të hezitojnë të shfaqen me Engjëjt e Perëndisë. Ata do të guxojnë të kërcejnë rreth fronit tënd dhe përkëdheljet, shpifjet dhe poshtërimet me gjithë pasardhësit e tyre të këqij dhe do të guxojnë të mendojnë se disi, nën maskën e servilizmit, ata mund të mbizotërojnë mbi mprehtësinë Tënde. Ai do të hapë kapitullin e tij të shëmtuar të ryshfetit dhe anësisë, duke kërkuar të kthejë peshoren e drejtësisë. Paturpësia dhe luksi do të shfaqen me të gjitha llojet e papastërtive, duke çuar në cenimin e shenjtërisë së martesave dhe në sakrificën e çdo mishi dhe gjaku në përtaci dhe kotësi." "Të rrethuar nga hordhi të tilla të liga, e vërteta dhe drejtësia, dhe urtësia dhe devotshmëria do të të përqafojnë dhe, duke ruajtur fuqinë Tënde, së bashku me ty do të dëshirojnë dhe do të luten: Zoti u ngrit në ty dhe armiqtë e tu të shpërndahen!" "Shiko veprën tënde, Sovran shumë i Fuqishëm! Shiko betejen që kërkon, shpata jote le të ngjeshet mbi kofshën tënde, o Hero! Dhe eja, e përparo dhe mbretëro, dhe dora e djathtë e Shumë të Lartit do të të udhëheqë mrekullisht!" "E mrekullueshme, ne themi: sepse për të mbrojtur veten nga e gjithë kjo, për të kapërcyer të gjitha këto, për të menaxhuar gjithçka në paqe dhe rregull kërkon më shumë forcë se sa njerëzore. Pse, duke të gjykuar Ty, megjithëse të lartësuar mbi të gjithë njeriun, por si njeri, duhet t'i mbajmë gëzimet dhe kënaqësitë tona solemne brenda kufijve tanë." “Të frenosh”, por çfarë do të thotë ky veprim që u zhvillua në Ju? A përbëhet nga një paraqitje? A përbën vetëm një ritual i thjeshtë? Oh jo! Për Davidin, kur ai u zgjodh nga Perëndia për të qenë mbret i Izraelit dhe u vajos me vaj të shenjtë, Fjala e Perëndisë thotë: dhe Fryma e Zotit zbriti mbi Davidin që nga ajo ditë e më pas. Kjo bartje e Shpirtit të Zotit në këtë ditë ka errësuar dhe shenjtëruar kokën Tënde. Dëshirat e gjithë Rusisë nuk janë të kota; lutjet e të gjithë Kishës nuk janë të kota. Zoti shikon lutjen e të përulurve dhe nuk do t'i shkatërrojë lutjet e tyre.” “Pra, Sovran shumë madhështor, forco veten dhe inkurajohu. Me një ndihmë të tillë qiellore, me një Frymë të tillë të Zotit që ju është dhënë, bëma juaj do të jetë e përshtatshme, vigjilja juaj do të jetë e ëmbël, kujdesi juaj do të jetë i suksesshëm, barra juaj do të jetë e lehtë dhe ushtria juaj do të jetë fitimtare dhe solemne” 11. Pra, çfarë sjell Kisha e Shenjtë Orthodhokse me ndikimin e saj në artikulimin tonë kombëtar-shtetëror? Duke iu përgjigjur shkurt kësaj pyetjeje, duhet të them se ajo sjell në të frymën e frikës ndaj Zotit. Në frikën e Zotit, subjekti besnik rus nuk ka frikë nga ndonjë siklet nga armiqtë e brendshëm apo të jashtëm, i shërben me besnikëri Carit dhe pa frikë jep jetën e tij për besimin e tij, Carin dhe Atdheun. Në frikën e Zotit, mbreti merr mbi vete me guxim veprën e shërbimit ndaj popullit dhe, duke besuar në shenjtërinë e thirrjes së tij, u mëshiron të mirëve dhe ndëshkon kërcënueshëm ata që e meritojnë, duke mos u turpëruar nga asnjë urtësi njerëzore, nga asnjë prirje, qoftë edhe shumë kulturore, por në kundërshtim me ndërgjegjen e tij të krishterë. Nën ndikimin e këtij parimi fetar, Rusia në mesin e shteteve evropiane ka të drejtën prioritare ndaj të gjithëve që të quhet shtet i krishterë; nën ndikimin e këtij parimi, duke ruajtur aktualisht pronat e një “shteti kulturor, juridik, mbetet, siç ka qenë gjithmonë, “Rusia e Shenjtë”. Dhe ne mendojmë se të ftuarit e shquar, përfaqësues të shteteve kulturore perëndimore, që erdhën për të nderuar festën ruse të kurorëzimit të shenjtë, do t'i kushtojnë vëmendje të thellë kësaj karakteristike karakteristike të strukturës sonë shtetërore dhe, ndoshta, do të na kenë zili në shpirtin e tyre... IV. Rituali i jashtëm në të cilin vishet kremtimi i kurorëzimit të shenjtë është plotësisht në përputhje me idenë e autokracisë ruse të zbuluar më sipër. Dhe përsëri, ky ritual ka tipare të ndritshme kombëtare. Kjo është një festë shtetërore, kombëtare dhe kishtare, ose, më mirë të themi, është një shprehje e jashtme e unitetit misterioz të Sovranit me kombin e tij, të shenjtëruar dhe të afirmuar nga fuqia e mbushur me hir të besimit. Iniciativa e festës i përket Perandorit. Ai u bën thirrje nënshtetasve të tij në festën e tij dhe Sovrani i Pakufishëm, Autokratik shpërndan thirrjen e tij perandorake me dashuri dhe respekt atëror për popullin e tij: “Ne u bëjmë thirrje të gjithë nënshtetasve tanë besnikë - thotë Manifesti më i Lartë - në ditën solemne të ardhshme të Kurorëzimit, që të ndajnë gëzimin Tonë dhe së bashku me Ne t'i ofrojnë një lutje të zjarrtë, pa të gjitha dhuntitë e Tij Dhuruesit të Zotit. Ne, na forcoftë fuqinë tonë dhe na udhëzoftë në gjurmët e Prindit Tonë të Paharruar, jeta dhe puna e të cilit për të mirën e Atdheut tonë të shtrenjtë do të mbeten përgjithmonë një shembull i ndritshëm për Ne.” Qendra e festës është Moska - zemra e Rusisë. Këtu, ashtu si në një organizëm të gjallë, rrjedhat jetike të shtetit të gjerë rus drejtohen tani nga periferi, kështu që, pasi janë bashkuar këtu për një moment, ato përsëri rrjedhin nëpër të gjitha degët e tij, kudo duke mbajtur me vete ringjallje, forcim, shpresa të gëzueshme. Rajonet, qytetet, fshatrat, shtetet, kishat, institucionet publike, shkencëtarët, korporatat artistike, industriale, përmes përfaqësuesve të tyre të zgjedhur, do të shfaqen këtu, para fytyrës së ndritur të Monarkut të adhuruar dhe gruas së tij, me qëllim që nga e gjithë toka ruse t'u sjellë atyre "bukën dhe kripën" e tyre, për të bërë lutjet e tyre për ta përpara Mbretit të mbretërimit dhe më pas festimin e tyre me festën e tyre. Po, kjo është një festë e unitetit më të ngushtë të Carit Ortodoks me popullin e tij, një festë gëzimi, paqeje dhe dashurie - një dashuri kaq e gëzuar, gjithëpërfshirëse që do të hapë dyer mikpritëse për mysafirët e huaj dhe jofetarë. Në këto ditë të ndritshme, Zotëruesi i dashur i tokës ruse, sipas zakonit të mikpritjes ruse, do të ftojë të varfërin e famshëm, fisnik dhe të fundit në festën e tij. Në të njëjtën kohë, ky është edhe një triumf i madh i Kishës Ortodokse. Për Birin e saj të Parëlindur, Autokratin e kurorëzuar dhe të lartësuar nga Zoti i shteteve më të mëdha, në kishën më të lashtë të kryeqytetit të fronit të parë, solemnisht përballë këshillit të kishës ruse dhe zyrtarëve më të lartë shtetërorë, do të shpallë solemnisht rrëfimin e besimit ortodoks dhe, i ndriçuar dhe i frymëzuar prej tij, do t'i bëjë lutjen e tij Zotit popullit. Bëhuni gati, Rusi e Shenjtë, për këtë festë të madhe në një mënyrë të denjë për ju, paraqituni para Carit dhe Mbretëreshës jo vetëm të veshur nga jashtë, por edhe duke e vendosur zemrën tuaj me nderim dhe mirënjohje përpara mirësisë providencale të Mbretit të mbretërimit, i cili për një mijëvjeçar forcoi udhëheqësit tuaj mbretërorë në një procesion të vështirë, origjinal në një destinacion të panjohur të lartë botëror. Gradovsky. Fillimet e ligjit shtetëror rus. vëll. I, fq 155, 156; Shën Petersburg 1875. Dhe kjo është një gjuhë jo vetëm epike, por edhe kronike. Kronisti flet për Vladimir Monomakh si më poshtë: "Vdiq princi i bekuar, Krishtidashës dhe Princi i Madh i gjithë Rusisë, Volodymer Monomakh, i cili ndriçoi tokën ruse, si duke ngatërruar rrezet e diellit, thashethemet e tij u përhapën në të gjitha vendet, veçanërisht jo të tmerrshme për të ndyrët, vëlla-dashnorin dhe rusin e mirë për vuajtësin e tokës, vuajtësin e mirë të tokës." (Përmbledhje e plotë. Kronikë, vëll. II, f. 10). Kronikani raporton episodin e mëposhtëm nga jeta e periudhës së apanazhit, interesant në këtë drejtim: "Zoti e vuri në zemër Volodymerin (Monomakh) dhe filloi t'i fliste vëllait të tij Svyatoslav, duke e nxitur atë të fëlliqte, të pranonte. Svyatopolk i tha skuadrës së tij një fjalim për Volodymyr; Ata janë rekosha: nuk është koha për të shkatërruar rolin nga Andorkv. Volodimer-it, duke i thënë se do të ngriheshin dhe do të mendonin për këtë me skuadrën e tij. Dhe Svyatopolk tha: Pushoni pak - Dhe Volodimer tha: sa shumë dua të them diçka, por skuadra juaj dhe e imja duan të thonë diçka kundër meje, duke thënë: ai dëshiron të shkatërrojë qelbësit dhe rolin e qelbësirave? Por unë jam i habitur, o vëlla: edhe sikur t'i favorizoni smerdin dhe kuajt e tyre, as që ju shkon mendja, edhe në pranverë ai smerd do të fillojë të bërtasë me atë kalë dhe kur të vijë Polovçini, do ta godasë me një shigjetë smerdin dhe do ta marrë atë kalin dhe gruan e tij dhe fëmijët e tij dhe do t'i vërë flakën lëmit; atëherë pse nuk mendoni për këtë? Dhe e gjithë skuadra u përgjigj: "E drejtë, në të vërtetë është". (Kronika të plota të mbledhura, vëll. II, f. 1). Koleksioni i plotë rus. kronikë, vëll. V, fq. 87. Gradovsky, cit. libër, f. 4–7. Kodi i Ligjeve T. 1, libër. Neni VI. 5. Gradovsky, cit. libër, f. 149. Koleksioni i plotë i duarve letop. T. II, f. 254. Fjalët dhe fjalimet e Filaret M. Moskovskit, vëll. II, fq 193–196. Fjalimi i perandorit Aleksandër I në kurorëzimin e Tij. S. Bunakov: Shembuj të predikimit patristik dhe rus. Kharkov 1887, fq 671 – 673.