Panovník, cirkev a ľud

Tí, ktorí sa boja Boha! Česť kráľovi! Tí, ktorí ctia cára, bojte sa Boha! Filaret, metropolita Moskvy Nadchádzajúca štátna, cirkevná a ľudová slávnosť posvätnej korunovácie ruského panovníka a jeho manželky svojou dôležitosťou zatieňuje všetky ostatné udalosti a mimovoľne púta pozornosť mysliacej časti ľudstva vo všetkých krajinách civilizovaného sveta. Aby uspokojili tento záujem, vzdelané národy posielajú do Moskvy desiatky korešpondentov a viacjazyčná periodická tlač čoskoro zaplní ich stĺpčeky opismi tejto, prísne povedané, ruskej oslavy. Aká je zaujímavosť tohto podujatia? O jednoduchej, nečinnej zvedavosti tu nemôže byť ani reči. Umeleckým vedcom, dokonca ani politickým, tu opäť nemôžu na mysli žiadne medzinárodné záujmy: to, čo sa má stať, nie je nejaký obchodný akt medzinárodného záujmu, ale jednoducho ruský národný triumf. Podľa nášho názoru je hlavnou silou záujmu ruský charakter tejto slávnosti. Západná Európa ani Amerika to nepoznajú, alebo ak niečo podobné vedia, tak len z legendy, ako skutočnosť z minulosti, ktorá sa kedysi odohrávala v živote západných národov. V každom prípade, slávnosť ruskej korunovácie, tak ako sa slávi v súčasnosti, je vyjadrením čisto ruskej idey štátneho poriadku a je výrazom, ktorý má štýl a charakter, ktorý je originálny a jedinečne rozvinutý stáročným životom ruského ľudu, t. j. ruská korunovačná slávnosť, tak vo svojom vnútornom obsahu, ako aj vo svojom vonkajšom rituále, je pôvodne ruská. Aká je podstata a zvláštnosť myšlienky tohto štátneho poriadku? I) Zvyčajne sa na túto otázku odpovedá jedným slovom - v autokracii. Vo všeobecnosti je odpoveď samozrejme správna. Ale práve táto spoločná vlastnosť sa v tomto prípade, ako vždy, veľmi ľahko spája s neprehľadnosťou, osobitosťou podania a niekedy je priamo sprevádzaná zámenou dosť odlišných pojmov. V skutočnosti koncept autokracie nebol cudzí ani rímskej, byzantskej ani stredovekej (západnej) štátnej štruktúre; nebola cudzia monarchiám starovekého východu a kto nevie, ako často nepriatelia Ruska či dokonca naši domáci myslitelia, ktorí zatemnili svoj hlboký politický význam servilnosťou voči všetkému cudziemu, zneužívali a zneužívali túto komunitu, nazývali ruský štátny systém zaostalým a odhaľovali najnovšie formy západného „kultúrneho právneho poriadku“ ako výkvet politického pokroku? A predsa skutočnosť, že sa teraz celý starý a nový svet, vychvaľujúci tieto formy „kultúrneho štátu“, bude s hlbokým záujmom podieľať na triumfe ruskej autokracie, hovorí výrečnejšie ako akékoľvek slová o zaostalosti, ale naopak, o sile a silnej vitalite tejto ruskej myšlienky štátnej štruktúry. Retardovaný, podobne ako chátrajúci, nie je schopný rásť, pretože v sebe nemá silu odhaliť vplyv na vonkajšie prostredie okolo seba; tieto sily jej chýbajú aj na sebazáchovu a jej život pod tlakom vonkajšieho tlaku postupne zhasína, ako dohorená sviečka. Tento proces vlastne pozorujeme v dejinách pádu monarchií: rímskej, ktorá bola založená výlučne na dobyvateľskej sile, byzantskej, ktorá predstavovala zmes prvkov rímskeho monarchizmu a východného despotizmu, a stredovekej európskej, ktorá spájala prvky pohanského rímskeho cézarizmu a latinského katolicizmu. Tieto monarchie vznikali rýchlo, najmä vďaka osobnej vojenskej zdatnosti ich zakladateľov (veliteľov) a po objavení brilantnosti a sily potom zažili viac-menej pomalý proces úpadku a zániku. To nie je to, čo vidíme v histórii rozvoja ruskej autokracie; tu vidíme presne opačný proces. Na začiatku dejín ruského štátu sa myšlienka autokracie realizovala veľmi slabo a len postupne, dlhým a vytrvalým bojom proti vnútorným a vonkajším prekážkam, naberala na sile. Tento postupný rast je navonok veľmi jasne vyjadrený, dokonca aj v rôznych formách titulov, ktorými sa naši panovníci zdobili v rôznych obdobiach. "Ruskí panovníci spočiatku niesli titul veľkovojvodov. So zjednotením Ruska pod nadvládou Moskvy sa začal používať aj titul cár. Ivan Hrozný si toto meno napokon osvojil v roku 1547, titul cár zostal ruským panovníkom až do roku 1721. 30. augusta 1721 však mierovou vojnou ukončil Peter Ny, Severná vojna Veľký. Na pamiatku tejto udalosti sa senát a synoda rozhodli požiadať Petra I., aby prijal titul cisára, veľkého a otca vlasti. Dňa 11. novembra toho istého roku nasledoval Najvyšší dekrét o novom titule, ktorý postavil ruského panovníka na rovnakú úroveň s vtedajším jediným cisárom „Novej Rímskej ríše, ktorá bola pre nemeckého ľudu prvou mocou. Po nich nasledovalo Turecko, Anglicko a Nemecká ríša, Francúzsko a Španielsko – posledné, ktoré bolo eliminované vyhlásením Kataríny II. 1 Aký bol dôvod progresívneho úspechu myšlienky autokracie v našej vlasti? Osobné morálne vlastnosti a zásluhy našich panovníkov? Samozrejme, že je; tento dôvod však nie je jediný. Veď medzi panovníkmi iných krajín boli často veľmi dôstojní nositelia a predstavitelia tejto myšlienky, no nedokázali udržať svoje monarchie v páde. Treba teda predpokladať aj iné podmienky, ktoré tam chýbali a ktoré sme mali. Jednou z týchto podmienok je, že myšlienka autokracie, ako hlavného princípu štátnej štruktúry, je zakorenená v hĺbke ruského ľudového ducha. Táto myšlienka nebola vnútená ruskému ľudu zvonka ako niečo, čo im bolo cudzie: naopak, ruské kniežatá, ktoré ju najúspešnejšie realizovali, si získali úprimnú sústrasť ľudu ako najviac v súlade s ich ideálom. Samozrejme, najpresnejším svedectvom a predstaviteľom ľudského ducha je ľudový jazyk. Čo nám tento jazyk hovorí o kráľovi? Naši ľudia, najviac naklonení pokojnej poľnohospodárskej práci, poeticky nazvali, ako vieme, svoj novovzniknutý štátny útvar „zem“: „odtiaľto ho začali nazývať Ruskou zemou“. Čo je však pre zem najpotrebnejšie a najkrajšie? Čo jej dáva silu rastlín, plodnosť, krásu? Samozrejme - slnko. A tak poetická tvorivosť ľudí prenáša tieto vlastnosti slnka na ich ideál panovníka a tento ideál je zahalený do špecifického poetického obrazu „láskavého princa Vladimíra – Červeného slnka“. 2 Etnograficky, geograficky a možno aj fyziologicky predurčení k pokojnej poľnohospodárskej práci, keďže sa usadili na rovine, dosť monotónnej, ale oplývajúcej lesmi a vodami, čo iné by si ruský ľud mohol priať od kniežaťa, ak nie obranu svojho územia pred svojimi nepokojnými kočovnými polodivokými susedmi a vnútornú štruktúru a poriadok? Takto sa to naozaj stalo. Ideál princa sa pretavil do veľmi špecifického obrazu strážcu, „obrancu“ ruskej krajiny, „poskytovateľa“ pokojného, ​​nerušeného a produktívneho pracovného života 3, do podoby ľudového pastiera a zberateľa ruskej zeme. „Modlím sa k vám,“ obracia sa kronikár na svojich čitateľov, „stádo Kristovo s láskou nakloňte svoje uši: akí boli starí kniežatá a ich muži a ako bola ruská zem a iné krajiny vybraté podľa tohto... a ruská krajina sa rozmnožila“ 4 Charakteristickou črtou ruského ľudu je viera v posvätnosť rodičovskej autority. Sila otca a matky je nepochybná: odtiaľ sila života predkov, ktorá na dlhú dobu prenikala spoločenskou štruktúrou starovekej Rusi. A tak tu narážame na nasledujúci fenomén svetonázoru ľudu: kým sa štátny princíp v podobe prísneho monarchizmu v spoločenskej štruktúre Ruska dostatočne neupevnil, stretávame sa s ním v rodinnom klanovom spôsobe života. Tu je panovníkom drahý otec a cisárovnou drahá matka – a teda nielen pre slabé, tiché a krotké deti, ale aj pre tých najmocnejších hrdinov, ako aj pre také nespútané, divoké povahy, ako je typický novgorodský nezbedník a tyran – Vaska Buslaev. Bezpochyby neexistuje autorita, ktorá by bola bezpodmienenejšia ako rodičovská autorita. A tak, keď sa neskôr štátny princíp dostatočne upevnil, keď sa „cár a jeho cárina“ stali hlavou ruského ľudu, génius ľudu pre nich ustanovil rodičovskú autoritu – „cár-otec“, „cár-matka“. Toto sú odtiene, ktoré v našej krajine nadobudla myšlienka autokracie ako základ štátneho poriadku pod vplyvom etnografických národných a historických podmienok pre rast ruského štátu - odtiene, ktoré sú prísne definované a charakteristické. Pre spoločenský národný organizmus sú kráľ a kráľovná rovnako potrební ako slnko pre zem, ako pastier pre stádo, ako rodičia pre deti a rodiny. Ich moc je prirodzená a bezpodmienečná sama o sebe, to znamená bez ohľadu na ich osobné vlastnosti alebo osobné vlastnosti ich detí: kráľ vie byť láskavý, ale aj impozantný, ako jeho drahý otec. Táto nevyhnutnosť cárskej moci je morálna a prirodzená, a nie nejaká umelá a podmienená, je to hrádzka a podpora blahobytu a prosperity ruskej krajiny, a preto nielen skláňa vôľu, ale priťahuje aj ruské srdce: ruský ľud cára nielen bezpodmienečne poslúcha a ctí, ale ho aj miluje. Odtiaľ pochádza prívlastok, ktorý sa pre Rusko udomácnil - „milujúci cára“. Stojí za pozornosť, že toto, takpovediac, organické spojenie medzi národom a cárom sa ani v najmenšom neoslabilo ani počas najťažších politických procesov, ktorým bol vystavený politický orgán Ruska. V nepokojných dobách naši rodení vzbúrenci a socialisti, ako rôzni podvodníci, Stenka Razin, Emelyan Pugachev, s veľkým úspechom organizovali hordy rebelov z vyvlastneného roľníka a kozákov a ľahko podnecovali v „nadite“, ktorá sa k nim dostávala, vášne pomsty a chamtivosti proti bojarom a autoritám; no aj v ich násilníckych hlavách zostala myšlienka kráľa nedotknuteľná a posvätná. II. Podstatnou a možno nie hlavnou úlohou „kultúrneho štátu“ je záruka a dominancia práva a práva. A pri plnení tejto úlohy si náš „štátny právny poriadok“, vyvinutý a ustanovený dlhoročnou historickou skúsenosťou, zachováva niektoré charakteristické črty. „Ruská ríša je riadená na pevnom základe pozitívnych zákonov, inštitúcií a štatútov vychádzajúcich z autokratickej moci“ (článok 47. Základné právo) – tak je v našej súčasnej legislatíve formulovaná úloha uvažovaného štátu a treba povedať, že túžba našich panovníkov nastoliť túto ideu zákonnosti je poznačená v dejinách nášho štátneho práva javmi, ktoré sú charakteristické aj veľmi poučné. "Rusko je už dlho jednou z krajín, ktoré uznávajú potrebu písaného práva ako normy riadenia a súdu. Pamiatky starej legislatívy Novgorodu a Pskova robia česť dobe, v ktorej sa objavili. Na severovýchode Ruska, dlho pred objavením sa všeobecných legislatívnych aktov, sa kniežatá pokúšali definovať vzťah vládnych úradníkov k ľudu s túžbou chrániť súdy, najmä kráľovský ľud je motívom pre publikovanie súdnych zákonov. svojvôľu a vydieranie sudcov ten istý motív vyjadruje aj Kódex cára Alexeja Michajloviča... Celý systém inštitúcií Petra Veľkého mal na mysli jeden hlavný cieľ – zabezpečiť zákonnosť riadenia... Katarína II. pozdvihla túto túžbu do skutočne filozofických výšin „Kresťanské náboženstvo,“ hovorí Catherinein poriadok, aby sme si navzájom robili čo najviac. Toto pravidlo povzbudzuje každého čestného človeka, 1.: želať svojej vlasti čo najvyšší stupeň blahobytu, slávy, blaženosti a pokoja, 2.: vzbudzuje v ňom túžbu vidieť každého spoluobčana pod ochranou zákonov, ktoré by ho bez obmedzenia jeho blahobytu chránili pred akýmkoľvek konaním odporujúcim tomuto pravidlu... Čo je cieľom autokracie? Nie je to zbaviť ľudí ich prirodzenej slobody, ale smerovať ich činy k najväčšiemu dobru. Zákony by mali v rámci možností chrániť najmä bezpečnosť každého občana... Na tomto základe je politická sloboda občana duševným pokojom, vyplývajúcim z názoru, že každý má o svojej bezpečnosti, a na to, aby túto slobodu občania mali, je potrebné, aby sa jeden občan nebál druhého, ale všetci by sa báli rovnakých zákonov.“ (Úplná zbierka zákonov. L 12949). 5 Áno, tieto a ďalšie dôkazy o histórii vývoja nášho štátneho práva sú poučné! Autokratická moc sa snaží ustanoviť občiansku slobodu medzi svojimi poddanými. A nehovoriac o samotnom Rusku, videl celý svet na tróne ruských autokratických panovníkov v postavách panovníkov Alexandra I., Mikuláša I., Alexandra II. a Alexandra III., odvážnych a nezištných zástancov zákonných práv nielen občianskych, ale aj ľudských, a uznal pre nich bezprecedentné tituly „cárov-osloboditeľov“ a „cárov-mierotvorcov“. Ale myšlienka zákonnosti, posvätná pre každý štát, ktorý sa podľa nášho štátneho práva vyhlasuje za „kultúrny“, je spojená so začiatkom „neobmedzenej vôle panovníka“. Jeden panovník má najvyššiu právomoc udeľovať láskavosti v osobitných prípadoch, ktoré nespadajú do pôsobnosti všeobecných zákonov, ak tým nie sú porušené zákonom chránené záujmy a občianske práva nikoho, ako aj právo na milosť alebo zmiernenie osudu osôb odsúdených alebo vo výkone trestu 6 . Uplatnenie tohto práva je aktom „nie spravodlivosti, teda aplikácie práva na daný prípad, ale milosrdenstva, ktorý ruší uplatnenie práva, preto toto právo patrí len najvyššej moci, ktorá je v určitých ohľadoch nad zákonom“ 7. Podľa sily tohto princípu je autokracia ako orgán spravodlivosti a práva zároveň orgánom milosrdenstva, je spojením pravdy a milosrdenstva. Ale táto kombinácia je ideálom spravodlivosti. Lebo kto nevie, že absolútna vláda ľudského zákona – summum jus – je najväčšou nespravodlivosťou – summa injuria? Nemôže to byť inak: žiadna legislatíva na svete nie je schopná zabezpečiť všetky možné vzťahy, všetky prípady života. Pre ľudskú činnosť a životné vzťahy predpisuje len väčší či menší počet typických foriem a vzorcov; Medzitým život neustále vytvára nové vzťahy, tvorí nové kombinácie a táto kreativita je nevyčerpateľná. Preto sudca alebo správca, ktorý je povinný konať len v súlade so zákonom (lebo je to záruka proti osobnej svojvôli), často naráža na životne dôležité vzťahy, ktoré celkom nezapadajú do schematických kombinácií, ktoré mu v obmedzenom počte zákonník predstavuje a je nútený tento skutočný vzťah na základe zákona stotožniť so vzťahom inej kvality. Tu je potrebný orgán moci, vyšší zákon, aby svojou vôľou zrušil nepravdu, ktorá vznikla z neúplnosti, zo slabosti zákona. V osobe autokratického, neobmedzeného panovníka, „ktorého vôľa nie je obmedzená známymi právnymi normami“, má ruský štát, ktorý vo svojom riadení neustále presadzuje myšlienku zákonnosti, vždy potrebné doplnenie na realizáciu najvyššej myšlienky spravodlivosti, doplnenie, ktoré v západnom „kultúrne právnom štáte“ chýba. Idea autokracie, ktorá rástla a posilňovala sa na čisto národnom základe, uskutočňovaná politickou múdrosťou panovníkov, teda povýšila ruský štát v súčasnej historickej chvíli na úroveň mocnej kultúrnej sily. Historik ruskej civilizácie, keď upriami pozornosť späť, musí povedať, že vo všetkých fázach jej progresívneho vývoja kráčal ruský ľud veselo a neúnavne vpred, osvetlený a zohrievaný svojim vodcom, autokratickým panovníkom, ako zem slnkom. Náš náznak charakteristických čŕt ruskej myšlienky štátneho poriadku by nebol úplný, keby sme ignorovali veľkú morálnu silu, ktorá sa podieľala na vytvorení a štruktúre ruského štátu – veľkú morálnu silu, ktorú ruský ľud a jeho panovník čerpali zo svojej silnej oddanosti pravosláviu, v osvetovej a posväcujúcej činnosti Svätej pravoslávnej cirkvi. Preto si treba všimnúť, čo to vnieslo do organickej artikulácie nášho štátu. III. Kronikár názorne zobrazuje vplyv kresťanského kázania na veľkovojvodu Vladimíra v nasledujúcich dvoch rozprávaniach. „Tento filozof (Kirill), ktorý Vladimíra veľa naučil, potom mu povedal o druhom príchode Krista a poslednom súde, a keď dorozprával, dal Vladimírovi zlatú manžetu (na nej sa nosil druhý príchod Krista a posledný súd), a keď videl Volodimera, spýtal sa Kirilla: čo je toto? Cyril mu povedal, že Pán príde, aby súdil jeho večné kráľovstvo, spravodlivých a spravodlivých. radosť, ale hriešnikov... poslal by do Gehenny, do neuhasiteľného ohňa a nekonečných múk... Volodymer si vzdychol a povedal: toto je dobro, ktoré je na pravici Boha, ale toto je dobro, ktoré je po jeho ľavici... V tomto lete – príbeh sa končí – začal Pán vyžarovať lúče svojho požehnania na ruskú zem, hoci ho vyniesť z temnoty“8. Vladimír sa stal kresťanom. "Ale - charakterizuje ho kronikár - je veľmi milosrdný k úbohým a neponáhľa sa zničiť človeka ani pre veľkú krivdu: preto sa rozmnožili zlodeji, lupiči a iní zlí ľudia a metropolita povedal Volodymorovi: prečo, knieža, nepopravíš tých zlých? Povedal som: Bojím sa, že sa bojím od Boha a rozhodli ste sa metropolitu s. zlo a preukazuj milosrdenstvo dobrým, si hoden vykonať zlo v skúške, ak zlo nevykonáš, uvidíš, že pre tvoju nedbanlivosť sa zlo rozmnoží, aby ublížilo dobrým, ale aby dobrí žili v pokoji. Ak prísna historická kritika nájde dôvod na námietky proti historickej autentickosti prvého z týchto kroníkových rozprávaní, potom si stále zachováva neodcudziteľnú a nespochybniteľnú dôstojnosť svojej životnej pravdy, ako typického vyjadrenia onoho vnútorného milostivého pôsobenia Kristovej viery na ľudské srdce – akcie, vďaka ktorej pravoslávna cirkev porazila ruské pohanstvo a neustále vlievala ducha do života celého ľudu. národno-politický organizmus Rusko. Aká je podstata a životodarná sila tohto ducha? S plnou pozornosťou sa ponorme do kronikárovho príbehu a tento problém ľahko vyriešime. Kazateľ pravoslávnej viery našiel prístup k srdcu pohana tým, že naznačil Boží súd s jeho nestrannou odplatou za dobro a zlo a prebudil utlmené svedomie, spôsobil mimovoľný, úprimný povzdych z hrude hriešnika, vo svetle božskej pravdy po prvý raz uvidel priepasť zla, ktoré spáchal; potom doňho vniesol myšlienku nevyhnutnosti tohto nestranného Božieho súdu, a tak vštepil do srdca mocného hrdinu strach z Boha a strach z hriechu. Spolu so strachom z hriechu však Kristova viera vlieva do srdca kresťana odvahu a pevnosť práve vtedy, keď si to vyžaduje pozitívna povinnosť, ku ktorej kresťana povoláva sám Boh: „Bol si Bohom ustanovený za vládcu, aby si potrestal zlo a zľutoval sa nad dobrými,“ učiteľ tej istej viery, ktorá predtým vštepovala strach z hriechu do srdca kresťana, poučila ho z pohanského kniežaťa. nedbalosť pri napĺňaní svojho Božieho povolania. Tak to bolo na začiatku osvietenia Rusa „lúčmi milosti Pánovej“ a tak to bolo vždy neskôr, počas tisíc rokov historického života. Kazateľ a učiteľ viery sprevádzal cára všade v jeho obavách o zemstvo a štátny systém, vštepoval bázeň pred Bohom do sŕdc svojich poddaných a jeho služobníkov, povyšoval občiansku povinnosť poslušnosti a služby cárovi na úroveň mravnej svätej povinnosti poslušnosti Božej vôli. "Bojte sa Boha, cti kráľa!" - jeden zo slávnych ruských hierarchov učil už v našom storočí: „Tieto dve prikázania sú pre nás tak spojené, akoby dve oči na jednej tvári pravdy a spravodlivosti; neoddeľujte ich, neznehodnocujte tvár pravdy, neubližujte jej jednému oku“. V rôznych obdobiach k nám prichádzali rôzni občianski učitelia a politici z rôznych krajín, prehnali sa rôznymi trendmi, ktoré spôsobovali nestabilitu v názoroch nielen bežných občanov, ale aj tých, ktorí stoja na čele vlády, a hrozilo, že naše občianstvo vytrhne z morálneho základu, vštepeného pravoslávnou vieroukou. Ale tieto trendy sa ukázali ako bezmocné pred mocnými zbraňami hlásateľov Božskej pravdy. Ten istý hierarcha odsudzuje takúto múdrosť nasledujúcim spôsobom: "Bojíme sa Boha, hovoria niektorí fanatici, a odmietame sa modliť za kráľa, vzdať mu hold alebo vstúpiť do jeho služby. Nie je zrejmé, že to nie sú prívrženci zbožnosti, ale nepriatelia jej, ako aj vlasti? Kristus učil: "Dajte cisárovi, čo učili cisári." Kto učí niečo iné, ako učil Kristus a Jeho apoštoli, nie je Kristovým nasledovníkom, ale nepriateľom. Nikde nie sú žiadni politickí schizmatici: chcú zviesť národy, aby mali kráľa, ktorého neposvätil Kráľ kráľov, ľudský zákon bez Božieho zákona, pozemskú moc bez nebeskej moci, prísahu bez Božieho mena. Viete, čo robia títo nepokojní múdri muži? Chcú vypichnúť pravé oko pravdy. Je možné založiť právo a moc len na pohyblivom piesku ľudských názorov? Ako môže zem stáť bez neba? Čo znamená prísaha bez Vševidiaceho a Všemohúceho, ktorý jediný dá tomuto slovu ducha a silu, ktorá neotrasiteľne podporuje verných a nevyhnutne potrestá zradcu? Bratia! Nech stojíme pevne v úplnej pravde a spravodlivosti! Cti kráľa, ktorý sa bojí. Tí, ktorí ctia kráľa! Bojte sa Boha! . 10 Ak je poslušnosť voči cárovi záležitosťou Bohu milou, je to svätá povinnosť, ale jej porušenie je nielen občianskym zločinom, ale aj priamym nepriateľstvom voči Bohu; potom samotné právomoci a práva kráľovskej moci sú z pohľadu svätej cirkvi veľkým bremenom a výkonom, najsvätejšou povinnosťou kresťanského kráľa. Vysoko umelecké vyjadrenie tohto cirkevného pohľadu nachádzame v prejave moskovského metropolitu Platóna, prednesenom pri posvätnej korunovácii cisára Alexandra I.: „Toto je tvoja koruna,“ povedal a obrátil sa k bohom korunovanému cárovi, „na tvojej hlave je naša sláva, ale tvoj výkon. Toto žezlo je náš pokoj, ale tvoje bdenie. Táto sila je naša istota, ale tvoja starostlivosť je naša kráľovská. útecha pre nás, ale bremeno pre Teba – Pred Tvojou tvárou sa zjaví najrozsiahlejšia ríša na svete, akú vesmír sotva videl, a od Tvojej múdrosti bude očakávať dokonalú harmóniu a pohodu vo všetkých svojich údoch a v celom svojom tele. Pozrite sa na váhy spravodlivosti zostupujúce z neba s hlasom Sudcu neba a zeme: súďte spravodlivý súd a jeho váhy nech sa nenakláňajú ani na stranu, ani na pravicu. Vidiac v tvári Dobrého Boha, ako k tebe zostupuje milosrdenstvo, žiadajúc, aby si bol milosrdný k národom, ktoré sú ti zverené. Lebo vdovy, siroty a chudobní, utláčaní zlým používaním moci a zbavení svojich práv predpojatosťou a úplatkárstvom, dosiahnu Tvoj trón a neprestanú plakať, nech ich ochraňuješ, odoberieš im slzy, nech zariadiš, aby všade kázali Tvoju prozreteľnosť. Ľudstvo samo sa objaví vo svojej pôvodnej a nahej jednoduchosti, bez rozdielu v generácii alebo pôvode: hľa, volaj, spoločný Otec! o právach ľudskosti: všetci sme rovnako Tvojimi deťmi. Nikto nemôže byť pred tebou monštrum, okrem niekoho, kto utláča ľudstvo a povyšuje sa nad jeho hranice. Napokon Cirkev, táto matka, ktorá nás znovuzrodila v duchu, predstúpi pred Tvoju zbožnosť, oblečená v šatách poškvrnených Krvou Jednorodeného Syna Božieho. Táto najvznešenejšia nebeská dcéra, hoci nachádza dostatočnú ochranu pre seba vo svojej jedinej hlave, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, akoby chránená mocou svojho kríža, ale aj k Tebe, Najnábožnejší Panovník, ako k svojmu prvorodenému synovi, vystrelí ruky a s nimi vyhlásiac Tvoj najdrahší krk, neprestane prosiť: dodržuj sľub viery len pre seba, ale nezastavuj sa, áno, nezastavuj sa, áno. zlé pery voľnomyšlienkárstva a skrotiť zlého ducha povery a nevery.“ „Ale duchovia zla sa nebudú zdráhať zjaviť sa s Božími anjelmi. Odvážia sa plaziť sa okolo Tvojho trónu a pohladenia, ohovárania a zákernosti so všetkým svojim zlým potomstvom a odvážia sa myslieť si, že pod rúškom otroctva môžu nejako zvíťaziť nad Tvojím pochopením. Otvorí svoju škaredú kapitolu úplatkárstva a zaujatosti a snaží sa otočiť misky váh spravodlivosti. Nehanebnosť a luxus sa objavia so všetkými druhmi nečistôt, čo povedie k porušovaniu svätosti manželstiev a k obetovaniu všetkého tela a krvi v nečinnosti a márnivosti.“ „Obklopený takými zlými hordami ťa objíme pravda, spravodlivosť, múdrosť a zbožnosť a budú si spolu s tebou priať a modliť sa, strážiac tvoju moc, nech v tebe povstane Boh a tvoji nepriatelia sú rozptýlení!“ "Pozri svoj čin, Najmocnejší Panovník! Hľa, boj, ktorý si vyžaduje, nech je tvoj meč pripásaný na tvojom stehne, ó, hrdina! A poď, prosperuj a kraľuj, a pravá ruka Najvyššieho ťa bude úžasne viesť!" "Úžasné, hovoríme: veď chrániť sa pred tým všetkým, toto všetko prekonať, všetko zvládnuť v pokoji a poriadku si vyžaduje silu viac ako ľudskú. Súdiac Teba, síce povznesený nad všetkých ľudí, ale ako muž by sme mali svoje radosti a slávnostné slasti držať v rámci svojich možností." "Držať sa späť," ale čo znamená táto akcia, ktorá sa odohrala na vás? Pozostáva z jedného vzhľadu? Predstavuje iba jeden jednoduchý rituál? Ach nie! O Dávidovi, keď bol vyvolený Bohom za kráľa Izraela a pomazaný svätým olejom, hovorí Slovo Božie: a Duch Pánov zostúpil na Dávida od toho dňa a potom. Toto prenášanie Ducha Pánovho v tento deň zatienilo a posvätilo Tvoju hlavu. Túžby celého Ruska nie sú márne; modlitby celej Cirkvi nie sú márne. Pán hľadí na modlitbu pokorných a nezničí ich modlitby." „Takže, najvznešenejší Panovník, týmto sa posilnite a buďte povzbudení. S takou nebeskou pomocou, s takým Duchom Pánovým, ktorý ti je daný, bude tvoj výkon pohodlný, tvoje bdenie sladké, tvoja starostlivosť bude úspešná, tvoje bremeno ľahké a tvoje vojsko víťazné a slávnostné“ 11. Čo teda prináša Svätá pravoslávna cirkev svojím vplyvom do našej národno-štátnej artikulácie? Keď stručne odpoviem na túto otázku, musím povedať, že ona do nej vnáša ducha bázne Božej. V bázni Božej sa ruský lojálny subjekt nebojí žiadneho zahanbenia od vnútorných ani vonkajších nepriateľov, verne slúži cárovi a nebojácne položí svoj život za svoju vieru, cára a vlasť. V bázni pred Bohom sa kráľ odvážne chopí služby ľudu a vo viere vo svätosť svojho povolania udeľuje milosrdenstvo dobrým a hrozivo trestá tých, ktorí si to zaslúžia, pričom sa nenechajú zahanbiť žiadnou ľudskou múdrosťou, akýmikoľvek trendmi, aj keď veľmi kultúrnymi, ale v rozpore s jeho kresťanským svedomím. Pod vplyvom tohto náboženského princípu má Rusko spomedzi európskych štátov prednostné právo nazývať sa kresťanským štátom; pod vplyvom tohto princípu, ktorý si v súčasnosti zachováva vlastnosti „kultúrneho, právneho štátu, zostáva, ako vždy bolo, „Svätým Ruskom“. A myslíme si, že vážení hostia, predstavitelia západných kultúrnych štátov, ktorí si prišli uctiť ruskú slávnosť posvätnej korunovácie, budú tejto charakteristickej črte nášho štátneho útvaru venovať hlbokú pozornosť a možno nám budú v duši závidieť... IV. Vonkajší rituál, v ktorom je oslava posvätnej korunovácie oblečená, je plne v súlade s myšlienkou ruskej autokracie odhalenej vyššie. A opäť, tento rituál nesie jasné národné črty. Ide o štátny, národný a cirkevný sviatok, alebo, lepšie povedané, o vonkajšie vyjadrenie tajomnej jednoty Panovníka s jeho národom, posväcovanej a potvrdenej milosťou naplnenou silou viery. Iniciatíva oslavy patrí cisárovi. Vyzýva svojich poddaných na svoj sviatok a neobmedzený, autokratický panovník rozpúšťa svoje panovnícke volanie s otcovskou láskou a úctou k svojmu ľudu: „Vyzývame všetkých našich verných poddaných – hovorí Najvyšší manifest – v nadchádzajúci slávnostný deň korunovácie, aby sa podelili o našu radosť a spolu s nami obetovali svoju vrúcnu modlitbu na Darcu všetkých svätých, nech na nás posilní našu silu a dary svätého požehnania. nech nás vedie po stopách nášho nezabudnuteľného rodiča, ktorého život a práca v prospech našej drahej vlasti nám navždy zostane jasným príkladom." Centrom osláv je Moskva – srdce Ruska. Aj tu, ako v živom organizme, teraz životne dôležité prúdy obrovského ruského štátu smerujú zo samotného okraja, takže keď sa tu na chvíľu spojili, opäť prúdia všetkými jeho vetvami a všade so sebou nesú oživenie, posilnenie, radostné nádeje. Regióny, mestá, dediny, štát, cirkev, verejné inštitúcie, vedci, umelecké, priemyselné korporácie prostredníctvom svojich volených zástupcov tu predstúpia pred jasnú tvár zbožňovaného panovníka a jeho manželky, aby im z celej ruskej krajiny priniesli svoj „chlieb a soľ“, aby sa za nich pred kráľom vládnuce modlili a potom sa s nimi podelili o slávnostné jedlo a slávnostné jedlo. Áno, toto je sviatok najužšej jednoty pravoslávneho cára s jeho ľudom, sviatok radosti, pokoja a lásky – taká veselá, všeobjímajúca láska, ktorá otvorí pohostinné dvere zahraničným aj nenáboženským hosťom. V týchto svetlých dňoch pozve láskavý Hospodár ruskej zeme podľa zvyku ruskej pohostinnosti slávneho, vznešeného a posledného chudobného muža na svoju hostinu. Zároveň je to aj veľký triumf pravoslávnej cirkvi. Za svojho prvorodeného Syna, Bohom korunovaný a vznešený samovládca najväčšieho zo štátov, v najstaršom chráme hlavného mesta prvého trónu, slávnostne pred radou ruskej cirkvi a najvyššími štátnymi predstaviteľmi, slávnostne vyhlási vyznanie pravoslávnej viery a osvietený a inšpirovaný sa zaňho pomodlí Bohom zvereným ľudom. Pripravte sa, Svätá Rus, na tento veľký sviatok spôsobom, ktorý si zaslúžite, predstúpte pred cára a kráľovnú nielen navonok oblečení, ale aj s úctivou bázňou a vďačnosťou zastavte svoje srdce pred prozreteľnou dobrotou kráľa vládnuceho, ktorý celé tisícročie posilnil vašich kráľovských vodcov v náročnom, originálnom sprievode do neznámeho vysokého svetového cieľa. Gradovský. Počiatky ruského štátneho práva. zv. I, str. 155, 156; Petrohrad 1875. A to je jazyk, ktorý je nielen epický, ale aj kronický. Kronikár hovorí o Vladimírovi Monomachovi takto: „Odišiel blažený princ, Kristamilovný a veľký princ celej Rusi, Volodymer Monomach, ktorý osvietil ruskú zem, ako zmiasť lúče slnka, jeho povesť sa rozšírila po všetkých krajinách, najmä nie hrozná pre špinavých, bratov a chudobných milovníkov ruskej krajiny a dobrého trpiteľa. (Kompletný zborník. Kronika, II. diel, s. 10). Kronikár uvádza nasledujúcu epizódu zo života apanážneho obdobia, v tomto smere zaujímavú: "Boh vložil do srdca Volodymera (Monomacha) a začal hovoriť s jeho bratom Svyatoslavom, nabádajúc ho, aby špinil, aby vyskočil na jar. Svyatopolk povedal svojmu oddielu prejav k Volodymyrovi; Sú rekoša: teraz nie je čas z ambasáska zničiť rolu. Stínkovka. Volodymer s tým, že odlietajú a premýšľajú o tom s jeho čatou Správa prišla k Volodimerovi a povedala celú reč Svyatopolkovi, a Volodimer si sadol na Dolobsk a sadol si do jedného stanu, Svyatopolk so svojou čatou a Volodimer mlčal a povedal: Brat, čo sa stalo s Rusom! - A Volodimer povedal: Ako veľmi chcem niečo povedať, ale vaša a moja čata chcú povedať niečo proti mne, hovoriac: chce zničiť smradov a úlohu smradov? Ale čudujem sa, brat: aj keď uprednostňuješ smerda a ich kone, ani na to nepomyslíš, dokonca aj na jar ten smerd začne kričať s tým koňom, a keď príde Polovchin, zasiahne ho šípom a vezme toho koňa, jeho ženu a jeho deti a zapáli mu humno; tak prečo sa nad tým nezamýšľaš? A celý tím odpovedal: "Správne, v skutočnosti je." (Kompletné zozbierané kroniky, II. diel, s. 1). Kompletná zbierka rus. kronika, roč. V, s. 87. Gradovský, cit. kniha, s. 4–7. Zákonník T. 1, kniž. VI čl. 5. Gradovský, cit. kniha, str. 149. Kompletná kolekcia rúk letop. T. II, s. 254. Slová a reči Filareta M. Moskovského, zv. II, s. 193–196. Príhovor cisárovi Alexandrovi I. pri jeho korunovácii. S. Bunakov: Ukážky patristického a ruského kázania. Charkov 1887, s. 671 – 673.