Suveran, Biserică și Popor

Cei care se tem de Dumnezeu! Onorează-l pe rege! Cei care cinstesc pe țar, temeți-vă de Dumnezeu! Filaret, Mitropolitul Moscovei Viitoarea sărbătoare de stat, bisericească și populară a încoronării sacre a monarhului rus și a soției sale, cu importanța sa, umbrește toate celelalte evenimente și atrage involuntar atenția părții gânditoare a umanității din toate țările lumii civilizate. Pentru a satisface acest interes, națiunile educate trimit zeci de corespondenți la Moscova, iar în curând presa periodică multilingvă își va umple rubricile cu descrieri ale acestei sărbători, strict vorbind, rusești. Care este interesul acestui eveniment? Aici nu se poate vorbi de curiozitate simplă, inactivă. Oamenii de știință artistici, chiar și cei politici, din nou nu pot avea în vedere nici un interes internațional aici: ceea ce trebuie să se întâmple nu este un act de afaceri de interes internațional, ci pur și simplu un triumf național rus. În opinia noastră, principala forță de interes este caracterul rusesc al acestei sărbători. Nici Europa Occidentală, nici America nu o știu, sau, dacă știu ceva asemănător, este doar prin legendă, ca fapt din trecut care s-a petrecut cândva în viața popoarelor occidentale. În orice caz, sărbătorirea încoronării rusești, așa cum este sărbătorită în prezent, este o expresie a unei idei pur rusești de ordine de stat și este o expresie care poartă un stil și un caracter care sunt originale și dezvoltate în mod unic de viața veche de secole a poporului rus, adică sărbătoarea de încoronare a Rusiei, atât în ​​conținutul său intern, cât și în ritualul său extern, este inițial rusă. Care este esența și particularitatea ideii acestei ordini de stat? I) De obicei, la această întrebare se răspunde într-un singur cuvânt - în autocrație. În general, desigur, răspunsul este corect. Dar tocmai această caracteristică comună, în acest caz, ca întotdeauna, este foarte ușor combinată cu o lipsă de claritate, distincția de prezentare și uneori direct însoțită de o confuzie de concepte destul de diferite. De fapt, conceptul de autocrație nu era străin nici structurii statale romane, bizantine sau medievale (occidentale); nu a fost străin de monarhiile din estul antic și cine nu știe cât de des dușmanii Rusiei sau chiar propriii noștri gânditori de acasă, care și-au ascuns sensul politic profund cu servilitate față de tot ce este străin, au abuzat și abuzat de această comunitate, numind sistemul de stat rus înapoi și expunând ultimele forme ale „ordinei juridice culturale” occidentale ca floarea progresului politic cultural? Și totuși, faptul că acum întreaga lume veche și nouă, lăudând aceste forme de „stat cultural”, va participa cu profund interes la triumful autocrației ruse, vorbește mai elocvent decât orice cuvânt despre înapoiere, ci, dimpotrivă, despre puterea și vitalitatea puternică a acestei idei rusești a structurii statului. Întârziatul, ca și decrepitul, este incapabil de creștere, deoarece nu are puterea în sine de a detecta influența asupra mediului extern din jurul său; îi lipsesc aceste forţe chiar şi pentru autoconservare şi viaţa ei, sub presiunea presiunii exterioare, se stinge treptat, ca o lumânare care se stinge. Observăm de fapt acest proces în istoria căderii monarhiilor: cel roman, bazat exclusiv pe puterea de cucerire, cel bizantin, care a reprezentat un amestec de elemente ale monarhismului roman și despotismului oriental, și cel medieval european, care a combinat elemente de cezarism roman păgân și catolicism latin. Aceste monarhii au luat naștere rapid, mulțumită mai ales priceperii militare personale a fondatorilor (comandanților) lor și, după ce au descoperit inițial strălucirea și puterea, apoi au experimentat un proces mai mult sau mai puțin lent de declin și dispariție. Nu asta vedem în istoria dezvoltării autocrației ruse; aici vedem exact procesul invers. La începutul istoriei statului rus, ideea de autocrație a fost realizată foarte slab și doar treptat, printr-o luptă lungă și persistentă împotriva obstacolelor interne și externe, a crescut din ce în ce mai mult în forță. Această creștere treptată este foarte clar exprimată în exterior, chiar și în diferitele forme de titluri cu care s-au împodobit Suveranii noștri în diferite epoci. "Inițial, suveranii ruși au purtat titlul de Mari Duci. Odată cu unificarea Rusiei sub stăpânirea Moscovei, titlul de țar a început să intre în uz. Ivan cel Groaznic și-a adoptat în cele din urmă acest nume în 1547; titlul de țar a rămas la suveranii ruși până în 1721. Dar la 30 august, sfârșitul Războiului din 17, Nystad, 1722. purtat cu un asemenea succes de Petru cel Mare Pentru a comemora acest eveniment, Senatul și Sinodul au decis să-i ceară lui Petru I să accepte titlul de Împărat, Mare și Tată al Patriei. Primele puteri care au recunoscut noul titlu au fost: Prusia, Olanda și Suedia. Au fost urmate de Turcia, Anglia și Imperiul German, Franța și Spania - aceasta din urmă, eliminată prin declarația Ecaterinei a II-a, a fost ultima care a recunoscut noul titlu de suveran. 1 Care a fost motivul succesului progresiv al ideii de autocrație în patria noastră? Calitățile morale personale și meritele suveraneților noștri? Desigur că este; cu toate acestea, acest motiv nu este singurul. La urma urmei, printre monarhii altor țări au existat adesea purtători și reprezentanți foarte demni ai acestei idei, dar nu au putut să-și împiedice căderea monarhiilor. Este necesar, așadar, să ne asumăm și alte condiții care lipseau acolo și pe care le aveam noi. Una dintre aceste condiții trebuie recunoscută că ideea de autocrație, ca principiu principal al structurii statului, este înrădăcinată în adâncul spiritului popular rusesc. Ea, această idee, nu a fost impusă poporului rus din exterior, ca ceva străin pentru el: dimpotrivă, prinții ruși, care au implementat-o ​​cu cel mai mare succes, au câștigat simpatia sinceră a poporului, ca fiind cei mai în concordanță cu idealul său. Desigur, cel mai exact martor și exponent al spiritului poporului este limbajul poporului. Ce ne spune această limbă despre rege? Oamenii noștri, cei mai înclinați spre munca agricolă pașnică, au numit poetic, după cum știm, organismul lor de stat nou format „pământ”: „de aici au început să-l numească Țara Rusiei”. Dar ce este cel mai necesar și mai frumos pentru pământ? Ce îi conferă plantelor putere, fertilitate, frumusețe? Desigur - soarele. Și astfel, creativitatea poetică a poporului transferă aceste proprietăți ale soarelui la idealul lor de suveran, iar acest ideal este îmbrăcat în imaginea poetică specifică a „afecționatului Prinț Vladimir - Soarele Roșu”. 2 Atât din punct de vedere etnografic, cât și geografic, și poate fiziologic predispus la muncă agricolă pașnică, ca fiind așezat pe o câmpie, destul de monotonă, dar abundentă cu păduri și ape, ce și-ar mai putea dori poporul rus de la un prinț, dacă nu apărarea teritoriului lor de vecinii lor neastâmpărați, nomazi, semi-sălbatici și de structura și ordinea interioară? Așa s-a întâmplat cu adevărat. Idealul prințului a fost modelat într-o imagine foarte specifică a unui paznic, un „apărător” al pământului rusesc, un „furnizor” al unei vieți de muncă pașnice, netulburate și productive 3, în imaginea unui păstor al poporului și a colecționarului pământului rusesc. „Mă rog vouă”, se adresează cronicarul cititorilor săi, „turma lui Hristos, cu dragoste, înclină-ți urechile cu înțelepciune: cum erau prinții din vechime și oamenii lor și cum au fost alese sub aceasta țara rusă și alte țări... și țara rusă s-a înmulțit” 4 O trăsătură caracteristică a poporului rus este credința în sfințenia autorității părintești. Puterea tatălui și a mamei este dincolo de orice îndoială: de aici și forța vieții ancestrale, care a pătruns multă vreme în structura socială a Rusiei antice. Și astfel, aici întâlnim următorul fenomen al viziunii oamenilor asupra lumii: înainte ca principiul statal sub formă de monarhism strict în structura socială a Rusiei să fie suficient de consolidat, îl întâlnim în modul de viață al clanului familial. Aici dragul tată este suveranul, iar draga mamă este împărăteasa - și așadar nu numai pentru copiii slabi, liniștiți și blânzi, ci și pentru cei mai puternici eroi, precum și pentru naturi atât de nestăpânite și sălbatice, precum răufăcătorul și bătăușul tipic din Novgorod - Vaska Buslaev. Fără îndoială, nu există încă o autoritate mai necondiționată decât autoritatea parentală. Și astfel, când principiul statului a devenit suficient de puternic mai târziu, când „țarul și țarina lui” au devenit șeful poporului rus, geniul poporului a stabilit pentru ei autoritatea părintească – „țarul-tată”, „țarina-mama”. Acestea sunt nuanțele pe care le-a luat ideea de autocrație în țara noastră, ca bază a ordinii de stat sub influența condițiilor naționale și istorice etnografice pentru creșterea statului rus - nuanțe strict definite și caracteristice. Pentru organismul social național, regele și regina sunt la fel de necesari precum soarele pentru pământ, precum este păstorul pentru turmă, precum sunt părinții pentru copii și familii. Puterea lor este firească și necondiționată în sine, adică indiferent fie de calitățile lor personale, fie de calitățile personale ale copiilor lor: regele poate fi afectuos, dar poate fi și formidabil, ca dragul său tată. Această necesitate a puterii țariste este morală și naturală, și nu un fel de artificială și condiționată, este bastionul și sprijinul bunăstării și prosperității țării ruse și, prin urmare, nu numai că înclină voința, ci atrage și inima rusă: poporul rus nu numai că îl ascultă și îl onorează necondiționat pe țar, ci îl iubește și pe acesta. De aici epitetul care a devenit stabilit pentru Rusia - „iubitor de țar”. Este demn de atenție că această legătură organică, ca să spunem așa, între națiune și țar nu s-a slăbit câtuși de puțin nici în timpul celor mai grele procese politice la care a fost supus corpul politic al Rusului. În epoci tulburi, sedițioșii și socialiștii noștri născuți, precum diverși impostori, Stenka Razin, Emelyan Pugaciov, au organizat cu mare succes hoarde de răzvrătiți din țărănimea deposedată și cazaci și au incitat cu ușurință, în „nuditatea” care le întindea, pasiunile răzbunării și lăcomiei și împotriva autorităților; cu toate acestea, chiar și în capetele lor violente ideea de rege a rămas inviolabilă și sacră. II. Sarcina esențială și, poate, nu principală a „statului cultural” este garantarea și dominarea dreptului și a dreptului. Și în îndeplinirea acestei sarcini, „ordinea noastră juridică de stat”, dezvoltată și stabilită prin îndelungată experiență istorică, păstrează unele trăsături caracteristice. „Imperiul Rus este guvernat pe baza solidă a legilor, instituțiilor și statutelor pozitive care emană de la puterea autocratică” (Articolul 47. Legea fundamentală) - așa este formulată sarcina statului în cauză în legislația noastră actuală și trebuie spus că dorința suveranilor noștri de a stabili această idee de legalitate este marcată în istoria dreptului nostru de stat, atât de caracterul fenomenal, cât și de un caracter extrem de instructiv. "Rusia a fost de multă vreme una dintre țările care au recunoscut necesitatea dreptului scris ca normă de guvernare și de instanță. Monumentele legislației veche din Novgorod și Pskov fac cinste epocii în care au apărut. În nord-estul Rusiei, cu mult înainte de apariția actelor legislative generale, prinții au încercat să definească relația oficialilor guvernamentali cu poporul cu motive pentru publicarea de carte, în special motivul judiciar, în special pentru publicarea codurilor regale. protejează poporul de arbitrariul și extorcarea judecătorilor. Același motiv este exprimat în Codul țarului Alexei Mihailovici... Întregul sistem al instituțiilor lui Petru cel Mare avea în minte un singur scop - asigurarea legalității în guvernare... Ecaterina a II-a a ridicat această dorință la culmi cu adevărat filozofice „Religia creștină”, spune ordinul Ecaterinei, „să faceți cât mai bine. Această regulă încurajează fiecare om cinstit, 1: să-și ureze patriei sale cel mai înalt grad de prosperitate, glorie, beatitudine și liniște, al 2-lea: trezește în el dorința de a vedea fiecare concetățean sub protecția unor legi care, fără a-i îngrădi bunăstarea, l-ar apăra împotriva oricărei acțiuni contrare acestei reguli... Care este scopul Autocrației? Nu este pentru a priva oamenii de libertatea lor naturală, ci pentru a-și îndrepta acțiunile spre cel mai mare dintre toate binele. Legile ar trebui, pe cât posibil, să protejeze siguranța fiecărui cetățean în special... Pe această bază, libertatea politică la un cetățean este liniște sufletească, care decurge din opinia pe care o are fiecare despre propria sa siguranță, iar pentru ca cetățenii să aibă această libertate, este necesar ca un cetățean să nu se teamă de altul, ci tuturor s-ar teme de aceleași legi.” (Culegere completă de legi. L 12949). 5 Da, acestea și alte dovezi ale istoriei dezvoltării legii noastre de stat sunt instructive! Puterea autocratică se străduiește să stabilească libertatea civilă printre supușii săi. Și, ca să nu mai vorbim de Rusia însăși, a văzut întreaga lume pe tronul monarhilor autocrați ruși în persoana suveranilor Alexandru I, Nicolae I, Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea, campioni curajoși și dezinteresați ai drepturilor legale nu numai ale drepturilor civile, ci și ale oamenilor, și le-a recunoscut titlurile fără precedent de „țari-eliberatori” și „țari de pace”. Dar ideea de legalitate, sacră pentru fiecare stat care pretinde a fi „cultural”, conform legii noastre de stat, este legată de începutul „voinței nelimitate a monarhului”. Un suveran are cea mai înaltă putere de a acorda favoruri în cazuri speciale care nu intră în sfera legilor generale, atunci când aceasta nu încalcă interesele protejate legal și drepturile civile ale nimănui, precum și dreptul de a grație sau de a atenua soarta persoanelor condamnate sau care execută o pedeapsă 6 . Aplicarea acestui drept este un act „nu de dreptate, adică de aplicare a legii la un caz dat, ci de milă, care anulează aplicarea legii; prin urmare, acest drept aparține numai puterii supreme, plasată în anumite privințe deasupra legii” 7. După puterea acestui principiu, Autocrația, ca organ al dreptății și al legii, este, în același timp, un organ al milei, este o combinație de adevăr și milă. Dar această combinație este idealul justiției. Căci cine nu știe că domnia absolută a dreptului uman - summum jus - este cea mai mare nedreptate - summa injuria? Nu poate fi altfel: nicio legislație din lume nu este în măsură să prevadă toate relațiile posibile, toate cazurile de viață. Ea prescrie doar un număr mai mare sau mai mic de forme și formule tipice pentru activitatea umană și relațiile de viață; Între timp, viața creează constant noi relații, formează noi combinații, iar această creativitate este inepuizabilă. Așadar, un judecător sau administrator, obligat să acționeze numai conform legii (căci aceasta este o garanție împotriva arbitrarului personal), se întâlnește destul de des peste relații vitale care nu prea se potrivesc cu combinațiile schematice pe care, într-un număr limitat, codul i le prezintă și este obligat să identifice această relație reală în baza legii cu o relație de altă calitate. Aici este nevoie de un organ al puterii, de o lege superioară, pentru a desființa cu voința sa neadevărul care a apărut din incompletitudinea, din slăbiciunea legii. În persoana monarhului autocratic, nelimitat, „a cărui voință nu este constrânsă de normele juridice cunoscute”, statul rus, urmărind constant ideea de legalitate în guvernarea sa, are întotdeauna reaprovizionarea necesară pentru implementarea celei mai înalte idei de justiție, o reîncărcare care lipsește în „statul legal cultural” occidental. Astfel, ideea de autocrație, care a crescut și s-a întărit pe o bază pur națională, realizată de înțelepciunea politică a suveranilor, a ridicat statul rus în momentul istoric prezent la nivelul unei puteri culturale puternice. Îndreptând atenția înapoi, istoricul civilizației ruse trebuie să spună că, în toate etapele dezvoltării sale progresive, poporul rus a mers vesel și neobosit înainte, luminat și încălzit de conducătorul său, Suveranul Autocrat, precum pământul lângă soare. Indicarea noastră a trăsăturilor caracteristice ale ideii ruse de ordine de stat nu ar fi completă dacă am ignora marea forță morală care a participat la crearea și structura statului rus - marea forță morală pe care poporul rus și suveranul său au atras-o din puternica lor devotament față de Ortodoxie, în activitatea de iluminare și sfințire a Sfintei Biserici Ortodoxe. Prin urmare, este necesar să notăm ce a adus în articularea organică a statului nostru. III. Cronicarul descrie clar efectul predicării creștine asupra Marelui Voievod Vladimir în următoarele două narațiuni. „Acest filosof (Kirill), după ce l-a învățat multe pe Vladimir, apoi i-a spus despre a doua venire a lui Hristos și Judecata de Apoi și, după ce a terminat de vorbit, i-a dat lui Vladimir o manșetă țesătă de aur (a doua venire a lui Hristos și Judecata de Apoi erau purtate pe ea), și, văzându-l pe Volodimer, l-a întrebat pe Kirill: ce este aceasta? trimite pe drepții săi în împărăția cerurilor pentru bucurie veșnică, dar păcătoșii... el va trimite la Gheena, în foc nestins și chin nesfârșit... Volodimer a oftat și a spus: acesta este bine, care este la dreapta lui Dumnezeu, dar acesta este bun, care este la stânga Lui... În vara aceasta - povestea se termină - Domnul a început să emită razele întunericului său în pământul Său, aducând razele rusești în întuneric. lumină” 8. Vladimir a devenit creștin. „Dar - îl caracterizează cronicarul - este foarte milos cu nenorocitul și nu se grăbește să nimicească o persoană, chiar și pentru o mare vinovăție: din acest motiv s-au înmulțit hoții, tâlharii și alți oameni răi, iar Mitropolitul i-a spus lui Volodimor: de ce, prințe, nu-i executați pe cei răi? ai fost rânduit de Dumnezeu să pedepsești răul și să arăți milă față de bine, ești vrednic de a executa răul cu încercare, vei vedea că din cauza neglijenței tale răul se va înmulți pentru a dăuna binelui, pentru ca binele să trăiască; Dacă critica istorică strictă găsește temeiuri pentru a obiecta cu privire la autenticitatea istorică a primei dintre aceste narațiuni cronice, atunci ea păstrează totuși demnitatea inalienabilă și incontestabilă a adevărului vieții sale, ca expresie tipică a acelei acțiuni interioare de har a credinței lui Hristos asupra inimii umane - o acțiune datorită căreia Biserica Ortodoxă a învins-o învingând păgânismul și spiritul rusesc, revărsând în mod continuu păgânismul și viața poporului. organism naţional-politic Rusia. Care este esența și puterea dătătoare de viață a acestui spirit? Să pătrundem cu toată atenția în povestea cronicarului și vom rezolva cu ușurință această problemă. Predicatorul de credință ortodoxă a găsit acces la inima păgânului indicând Judecata lui Dumnezeu cu răzbunarea ei imparțială pentru bine și rău și, trezind o conștiință liniștită, a provocat un oftat involuntar, sincer din pieptul păcătosului, în lumina adevărului divin, văzând pentru prima dată prăpastia pe care a săvârșit răul; apoi a introdus în el ideea inevitabilității acestei judecăți imparțiale a lui Dumnezeu și, astfel, a insuflat în inima puternicului erou frica de Dumnezeu și frica de păcat. Dar, alături de frica de păcat, credința lui Hristos dă curaj și fermitate în inima unui creștin tocmai atunci când este cerută de o îndatorire pozitivă la care creștinul este chemat de Dumnezeu însuși: „ai fost numit de Dumnezeu ca conducător să pedepsești răul și să ai milă de bine”, învățătorul aceleiași credințe, care mai devreme a învățat frica păgânului în inima păgânului. prinț, instruind, arătând marele rău generat de neglijența acestuia în îndeplinirea chemării sale Divine. Așa a fost la începutul iluminării lui Rus „prin razele harului Domnului”, și așa a fost întotdeauna mai târziu, de-a lungul a o mie de ani de viață istorică. Predicatorul și profesorul de credință l-au însoțit pe țar peste tot în preocupările sale cu privire la zemstvo și sistemul de stat, insuflând frica de Dumnezeu în inimile supușilor și slujitorilor săi, ridicând datoria civilă de ascultare și slujire față de țar la nivelul datoriei sfinte morale de ascultare față de Voia lui Dumnezeu. „Teme-te de Dumnezeu, onorează pe rege!” - unul dintre celebrii ierarhi ruși ne-a învățat deja în secolul nostru: „aceste două porunci sunt atât de unite pentru noi, ca și cum doi ochi pe o față a adevărului și a dreptății; nu-i despărțiți, nu desfigurați fața adevărului; nu vătămați niciunul dintre ochii ei”. În momente diferite, diverși profesori civici și politicieni au venit la noi din diferite țări, s-au răscolit diverse tipuri de tendințe, provocând instabilitate în opiniile nu doar cetățenilor de rând, ci chiar și a celor care stau la cârma guvernului și amenințau să ne rupă cetățenia din temelia ei morală, implantată de credința ortodoxă. Dar aceste tendințe s-au dovedit a fi neputincioase în fața armelor puternice ale predicatorilor adevărului divin. Același ierarh denunță o astfel de înțelepciune în felul următor: „Ne temem de Dumnezeu, spun niște fanatici și refuzăm să ne rugăm pentru rege, să-i dăm tribut sau să intrăm în slujba lui. Nu este evident că aceștia nu sunt adepți ai evlaviei, ci dușmani ai ei, precum și ai patriei? regele.” Cine învață altceva decât ceea ce Hristos și apostolii Săi au învățat nu este un urmaș, ci un dușman al lui Hristos. Nu există nicăieri schismatici politici: ei vor să seducă popoarele să aibă un rege care să nu fie sfințit de Regele regilor, lege umană fără legea lui Dumnezeu, putere pământească fără putere cerească, un jurământ fără numele lui Dumnezeu. Știi ce fac acești înțelepți neliniștiți? Vor să scoată ochiul drept al adevărului. Este posibil să se bazeze legea și puterea doar pe nisipul mișcător al opiniilor umane? Cum poate sta pământul fără cer? Ce înseamnă un jurământ fără Atotvăzătorul și Atotputernicul, Cine singur va da acestui cuvânt duh și putere care îi susține neclintit pe credincioși și pedepsește inevitabil pe trădător? Fraţi! Să fim fermi în adevărul și neprihănirea completă! Onorează Regele care se teme. Cei care îl cinstesc pe Rege! Teme-te de Dumnezeu! . 10 Dacă ascultarea față de țar este o chestiune plăcută lui Dumnezeu, este o datorie sfântă, dar încălcarea ei nu este doar o crimă civilă, ci și vrăjmășie directă împotriva lui Dumnezeu; atunci însăși puterile și drepturile puterii regale, din punctul de vedere al Sfintei Biserici, sunt o mare povară și ispravă, datoria cea mai sfântă a unui rege creștin. O expresie extrem de artistică a acestei concepții bisericești o găsim în discursul Mitropolitului Moscovei Platon, rostit la încoronarea sfântă a împăratului Alexandru I: „Aceasta este coroana Ta”, a spus el, întorcându-se către țarul încoronat de Dumnezeu, „pe capul Tău este slava noastră, dar isprava Ta. Acest sceptru este pacea noastră, dar această purpură este puterea noastră, dar această purpură este puterea ta, această purpură este puterea noastră. miliția Toate aceste ustensile regale sunt o mângâiere pentru noi, dar o povară pentru Tine – Cu adevărat o povară și o ispravă, cel mai întins imperiu din lume va apărea în fața Ta, așa cum universul nu a văzut-o niciodată, și de la înțelepciunea Ta va aștepta armonie și bunăstare perfectă în toți membrii lui. Vezi cântarul dreptății coborând din cer cu glasul Judecătorului cerului și al pământului: judecă judecata dreaptă și nu lăsa cântarul Lui să se încline nici în lateral, nici în dreapta. Văzând în chipul Bunului Dumnezeu milă coborând la Tine, cerând să fii milostiv cu popoarele încredințate Ție. Căci văduvele, orfanii și săracii, asupriți de folosirea rea ​​a puterii și lipsiți de drepturile lor prin parțialitate și mită, vor ajunge la tronul Tău și nu se vor opri din plâns, să-i ocrotiți, să le luați lacrimile, să le aranjați să propovăduiască pretutindeni puterea Ta providențială. Omenirea însăși va apărea în simplitatea ei originală și goală, fără nicio diferență de generație sau de origine: iată, strigă, Părinte comun! cu privire la drepturile umanității: toți suntem în mod egal copiii Tăi. Nimeni nu poate fi un monstru înaintea Ta, în afară de cineva care asuprește omenirea și se ridică deasupra limitelor ei. În cele din urmă, Biserica, această mamă care ne-a regenerat în duh, se va arăta înaintea evlaviei Tale, îmbrăcată în haine pătate de Sângele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu. Această preaaugustă fiică a cerului, deși își găsește suficientă ocrotire în Capul Său, Domnul nostru Iisus Hristos, parcă protejată de puterea Crucii Sale, dar și Ție, Prea Cuviosă Suverană, ca și fiul ei întâi-născut, își va întinde mâinile și, cu ele declarând gâtul Tău cel preaiubit, nu va înceta să cerșească: să păstrezi sigur și mai mult garanția credinței Tale, ci să îți mântuiești mai mult zălogul credinței. evlavie și, prin aceasta, opriți buzele rele ale liberei gândiri și îmblânziți spiritul rău al superstiției și al necredinței.” „Dar spiritele răului nu vor ezita să apară împreună cu Îngerii lui Dumnezeu. Ei vor îndrăzni să se învârtească în jurul tronului și al mângâierilor Tău, și defăimării și furișarea cu toți urmașii lor răi și vor îndrăzni să creadă că, cumva, sub masca servilismului, ei pot birui asupra înțelegerii Tale. El își va deschide capitolul urât al mituirii și parțialității, căutând să întoarcă balanța justiției. Nerușinarea și luxul vor apărea cu tot felul de necurăție, ducând la încălcarea sfințeniei căsătoriilor și la jertfa oricărei cărni și sânge în lenevie și deșertăciune.” „Înconjurați de asemenea hoarde rele, adevărul și dreptatea, înțelepciunea și evlavia Te vor îmbrățișa și, păzindu-ți puterea, împreună cu Tine vor dori și se vor ruga: Dumnezeu să se înalțe în Tine și vrăjmașii Tăi să fie împrăștiați!” "Iată isprava Ta, Prea Puternic Suveran! Iată lupta care cere, să-ți fie încinsă sabia pe coapsa Ta, Eroe! Și vino, prosperă și împărățește, iar dreapta Celui Prea Înalt te va călăuzi minunat!" "Minunat, spunem noi: căci pentru a te proteja de toate acestea, pentru a depăși toate acestea, pentru a gestiona totul în pace și ordine necesită putere mai mult decât umană. De ce, judecându-Te, deși înălțat mai presus de orice om, dar ca om, ar trebui să ne păstrăm bucuriile și desfătările solemne în limitele noastre." „A se abține”, dar ce înseamnă această acțiune care a avut loc asupra Ta? Constă dintr-o singură apariție? Constituie un singur ritual simplu? O, nu! Despre David, când a fost ales de Dumnezeu să fie împărat al lui Israel și uns cu untdelemn sfânt, Cuvântul lui Dumnezeu spune: și Duhul Domnului a venit peste David din ziua aceea și după aceea. Această purtare a Duhului Domnului în această zi a umbrit și sfințit capul Tău. Dorințele întregii Rusii nu sunt în zadar; rugăciunile întregii Biserici nu sunt în zadar. Domnul se uită la rugăciunea celor smeriți și nu le va nimici rugăciunile.” „Așadar, marenimos Suveran, întărește-te și fii încurajat. Cu un asemenea ajutor ceresc, cu un asemenea Duh al Domnului dat Ție, isprava ta va fi convenabilă, privegherea ta va fi dulce, grija ta va avea succes, povara ta va fi ușoară și armata ta va fi biruitoare și solemnă” 11. Deci, ce aduce Sfânta Biserică Ortodoxă cu influența sa în articularea noastră național-statală? Răspunzând pe scurt la această întrebare, trebuie să spun că ea aduce în ea spiritul fricii de Dumnezeu. În frica de Dumnezeu, subiectul loial rus nu se teme de nicio jenă din partea dușmanilor interni sau externi, îl slujește cu credincioșie pe țar și își dă fără teamă viața pentru credința sa, țarul și Patria. În frica de Dumnezeu, regele își asumă cu curaj isprava de a sluji poporul și, crezând în sfințenia chemării sale, dă milă celor buni și pedepsește amenințător pe cei care merită, nefiind stânjenit de nicio înțelepciune omenească, de vreo tendință, chiar dacă foarte culturală, dar contrară conștiinței sale creștine. Sub influența acestui principiu religios, Rusia dintre statele europene are un drept prioritar asupra tuturor de a fi numită stat creștin; sub influența acestui principiu, menținând în prezent proprietățile unui „stat cultural, juridic, rămâne, așa cum a fost întotdeauna, „Sfânta Rusie”. Și credem că oaspeții distinși, reprezentanți ai statelor culturale occidentale, care au venit să onoreze sărbătoarea rusă a încoronării sacre, vor acorda o atenție profundă acestei trăsături caracteristice structurii noastre statale și, poate, ne vor invidia în sufletele lor... IV. Ritualul extern în care este îmbrăcată celebrarea încoronării sacre este pe deplin în concordanță cu ideea autocrației ruse dezvăluită mai sus. Și din nou, acest ritual poartă trăsături naționale strălucitoare. Aceasta este o sărbătoare statală, națională și bisericească sau, mai bine spus, este o expresie exterioară a unității tainice a Suveranului cu neamul său, sfințită și afirmată de puterea plină de har a credinței. Inițiativa sărbătorii îi aparține Împăratului. Își cheamă supușii la sărbătoarea sa și Suveranul Nelimitat și Autocrat își dizolvă chemarea imperioasă cu dragoste paternă și respect față de poporul său: „Îi chemăm pe toți supușii Noștri loiali - spune cel mai înalt Manifest - în următoarea zi solemnă a Încoronării să ne împărtășească bucuria și, împreună cu Noi, să ne înfăptuiască o rugăciune fierbinte Dătătorului tuturor, să ne binecuvânteze, să ne revarsăm tăria Duhului Său. puterea noastră și să ne călăuzească El pe urmele părintelui nostru de neuitat, a cărui viață și muncă în folosul iubitei noastre patrii vor rămâne pentru totdeauna un exemplu strălucitor pentru noi.” Centrul sărbătorii este Moscova - inima Rusiei. Aici, la fel ca într-un organism viu, fluxurile vitale ale vastului stat rus sunt acum îndreptate chiar de la periferie, astfel încât, unindu-se aici pentru o clipă, ele curg din nou prin toate ramurile sale, pretutindeni purtând cu ele nădejde renaștere, întăritoare, vesele. Regiunile, orașele, satele, statul, biserica, instituțiile publice, oamenii de știință, corporațiile artistice, industriale, prin reprezentanții lor aleși, vor apărea aici, în fața chipului luminos al adoratului monarh și al soției sale, pentru a le aduce din toată țara rusă „pâinea și sarea” lor, pentru a-și aduce rugăciunile pentru Ei înaintea Regelui domniei și apoi sărbătorirea lor la sărbătoarea domniei și apoi sărbătorirea lor. Da, aceasta este o sărbătoare a celei mai strânse unități a țarului ortodox cu poporul său, o sărbătoare a bucuriei, a păcii și a iubirii - o iubire atât de veselă, atotcuprinzătoare, care va deschide uși ospitaliere atât oaspeților străini, cât și celor nereligiosi. În aceste zile luminoase, Gospodarul iubitor al pământului rusesc, după obiceiul ospitalității rusești, îl va invita pe celebrul, nobilul și ultimul sărac la ospățul său. În același timp, acesta este și un mare triumf al Bisericii Ortodoxe. Pentru Fiul ei întâi-născut, încoronat de Dumnezeu și înălțat Autocrat al celui mai mare dintre state, în cel mai vechi biserică al capitalei primului tron, solemn în fața consiliului bisericii ruse și a celor mai înalți funcționari ai statului, va pronunța solemn mărturisirea credinței ortodoxe și, luminat și inspirat de el, va aduce rugăciunea pentru poporul încredințat de el. Pregătește-te, Sfântă Rusia, pentru această mare sărbătoare într-un mod demn de tine, înfățișează-te în fața țarului și reginei nu numai îmbrăcați în exterior, ci și punându-ți inima cu venerație și recunoștință în fața bunătății providențiale a regelui domnitorului, care timp de un mileniu i-a întărit pe conducătorii tăi regali într-o procesiune dificilă și originală către o destinație mondială necunoscută. Gradovsky. Începuturile dreptului de stat rus. vol. I, p. 155, 156; Sankt Petersburg 1875. Și acesta este un limbaj care nu este doar epic, ci și cronic. Cronicarul vorbește despre Vladimir Monomakh în felul următor: „S-a stins din viață fericitul prinț, iubitor de Hristos și Mare Prinț al Rusiei, Volodimer Monomakh, care a luminat țara rusă, precum încurca razele soarelui, zvonul său s-a răspândit în toate țările, mai ales nu îngrozitor pentru murdarul, iubitor de frate și iubitor de sărac de suferință pentru rus, și de pământ”. (Culegere completă. Cronica, vol. II, p. 10). Cronicarul relatează următorul episod din viața perioadei de apanage, interesant în această privință: „Dumnezeu l-a pus în inimă pe Volodymer (Monomakh) și a început să vorbească cu fratele său Svyatoslav, îndemnându-l la murdărie, la primăvară. Svyatopolk a spus echipei sale un discurs către Volodymyr; Ei sunt rekosha: din rolul lui Svyatoslav nu este acum trimis la destroy. ambasador la Volodymer, spunând că vor decola și se vor gândi la asta cu trupa lui. Mesajul a venit la Volodimer și a spus întregul discurs la Svyatopolk, iar Volodimer a venit și s-a așezat pe Dolobsk și s-a așezat într-un singur cort, Svyatopolk cu echipa lui, iar Volodimer a spus un om bătrân: ce s-a întâmplat Iar Svyatopolk a spus: frate, odihnește-te - Și Volodimer a spus: cât de mult vreau să spun ceva, dar echipa ta și a mea vor să spună ceva împotriva mea, spunând: el vrea să distrugă puturoșii. Dar sunt uimit, frate: chiar dacă favoriți smerdul și caii lor, nici nu vă gândiți la asta, nici la primăvară acel smerd va începe să țipe cu acel cal și, când va sosi Polovchin, va lovi cu săgeata pe smerd și va lua acel cal, și soția lui și copiii lui, și-i va da foc aria; atunci de ce nu te gândești la asta? Și întreaga echipă a replicat: „Corect, într-adevăr este”. (Cronici adunate complete, vol. II, p. 1). Colecția completă rus. cronică, vol. V, p. 87. Gradovsky, cit. carte, pp. 4–7. Codul de legi T. 1, cartea. VI Art. 5. Gradovsky, cit. carte, p. 149. Colectia completa hands letop. T. II, p. 254. Cuvintele și discursurile lui Philaret M. Moskovsky, voi. II, p. 193–196. Discurs către împăratul Alexandru I la încoronarea sa. S. Bunakov: Mostre de predicare patristică și rusă. Harkov 1887, p. 671 – 673.