Suweren, Kościół i Lud

Ci, którzy boją się Boga! Czcij króla! Ci, którzy czczą cara, bójcie się Boga! Filaret, metropolita moskiewski Zbliżające się państwowe, kościelne i ludowe obchody świętej koronacji rosyjskiego monarchy i jego żony swoim znaczeniem przyćmiewają wszystkie inne wydarzenia i mimowolnie przyciągają uwagę myślącej części ludzkości we wszystkich krajach cywilizowanego świata. Aby zaspokoić to zainteresowanie, wykształcone narody wysyłają do Moskwy dziesiątki korespondentów, a wkrótce wielojęzyczna prasa periodyczna zapełni swoje łamy opisami tego, ściśle rzecz biorąc, rosyjskiego święta. Jakie jest zainteresowanie tym wydarzeniem? Nie ma tu mowy o zwykłej, próżnej ciekawości. Naukowcy-artyści, nawet polityczni, znowu nie mogą mieć tu na myśli interesów międzynarodowych: nie ma się wydarzyć jakiś akt biznesowy będący przedmiotem międzynarodowego zainteresowania, ale po prostu rosyjski triumf narodowy. Naszym zdaniem główną siłą zainteresowania jest rosyjski charakter tego święta. Ani Europa Zachodnia, ani Ameryka o tym nie wiedzą, a jeśli znają coś podobnego, to tylko z legendy, jako faktu z przeszłości, który kiedyś miał miejsce w życiu narodów Zachodu. W każdym razie rosyjskie święto koronacyjne, tak jak jest obchodzone obecnie, jest wyrazem czysto rosyjskiej idei porządku państwowego i jest wyrazem mającym styl i charakter oryginalny i jedyny w swoim rodzaju wypracowany przez wielowiekowe życie narodu rosyjskiego, tj. rosyjska uroczystość koronacyjna, zarówno w swojej treści wewnętrznej, jak i w swoim obrzędzie zewnętrznym, jest pierwotnie rosyjska. Jaka jest istota i osobliwość idei tego porządku państwowego? I) Zazwyczaj na to pytanie odpowiada się jednym słowem – w autokracji. Ogólnie rzecz biorąc, odpowiedź jest oczywiście poprawna. Ale to właśnie ta wspólność, jak zawsze, w tym przypadku bardzo łatwo łączy się z brakiem przejrzystości, wyrazistości przekazu, a czasami bezpośrednio towarzyszy pomieszaniu dość odmiennych pojęć. W rzeczywistości koncepcja autokracji nie była obca ani rzymskiej, bizantyjskiej, ani średniowiecznej (zachodniej) strukturze państwa; nie był obcy monarchiom starożytnego wschodu i kto nie wie, jak często wrogowie Rosji, a nawet nasi myśliciele w kraju, którzy służalczością wobec wszystkiego, co obce przesłaniali swoje głębokie znaczenie polityczne, znęcali się i znęcali się nad tą wspólnotą, nazywając rosyjski ustrój państwowy zacofanym i demaskując najnowsze formy zachodniego „kulturowego porządku prawnego” jako kwiat postępu politycznego? A jednak fakt, że teraz cały stary i nowy świat, wychwalając te formy „państwa kulturalnego”, będzie z głębokim zainteresowaniem uczestniczyć w triumfie rosyjskiej autokracji, mówi bardziej wymownie niż jakiekolwiek słowa o zacofaniu, ale wręcz przeciwnie, o sile i potężnej żywotności tej rosyjskiej idei struktury państwa. Opóźniony, podobnie jak zgrzybiały, nie jest zdolny do rozwoju, ponieważ nie ma w sobie siły, aby wykryć wpływ na otaczające go środowisko zewnętrzne; brakuje mu tych sił nawet do samozachowawczości i jego życie pod naporem zewnętrznego nacisku stopniowo gaśnie jak zgaszona świeca. Proces ten faktycznie obserwujemy w historii upadku monarchii: rzymskiej, opartej wyłącznie na potędze podboju, bizantyjskiej, która reprezentowała mieszaninę elementów rzymskiego monarchizmu i wschodniego despotyzmu oraz średniowiecznej europejskiej, która łączyła w sobie elementy pogańskiego cezaryzmu rzymskiego i katolicyzmu łacińskiego. Monarchie te powstały szybko, głównie dzięki osobistej sprawności militarnej ich założycieli (dowódców) i po odkryciu początkowo błyskotliwości i siły, następnie przeżyły mniej lub bardziej powolny proces upadku i wyginięcia. Nie tego widzimy w historii rozwoju rosyjskiej autokracji; tutaj widzimy proces dokładnie odwrotny. Na początku historii państwa rosyjskiego idea autokracji była realizowana bardzo słabo i dopiero stopniowo, poprzez długą i wytrwałą walkę z przeszkodami wewnętrznymi i zewnętrznymi, rosła w coraz większą siłę. Ten stopniowy wzrost jest bardzo wyraźnie wyrażony na zewnątrz, nawet w różnych formach tytułów, którymi ozdabiali się nasi władcy w różnych epokach. "Początkowo władcy rosyjscy nosili tytuł Wielkich Książąt. Wraz ze zjednoczeniem Rosji pod panowaniem Moskwy zaczęto używać tytułu cara. Iwan Groźny ostatecznie przyjął to imię dla siebie w 1547 r. Tytuł cara pozostał przy władcach rosyjskich do 1721 r. Ale 30 sierpnia 1721 r. pokój w Nystadzie zakończył wielką wojnę północną, prowadzoną z takim sukcesem przez Piotra Wielkiego. Dla upamiętnienia w związku z tym wydarzeniem Senat i Synod postanowiły zwrócić się do Piotra I o przyjęcie tytułu Cesarza, Wielkiego i Ojca Ojczyzny. 11 listopada tego samego roku wydano Najwyższy Dekret w sprawie nowego tytułu. Akt ten, stawiający władcę rosyjskiego na równi z jedynym wówczas cesarzem „Świętego Cesarstwa Rzymskiego Narodu Niemieckiego”, wzbudził protest wielu mocarstw europejskich. Anglia i Cesarstwo Niemieckie, Francja i Hiszpania – ta ostatnia nie bez zastrzeżeń, wyeliminowana deklaracją Katarzyny II. Polska jako ostatnia uznała nowy tytuł władców rosyjskich. 1 Co było przyczyną postępującego sukcesu idei autokracji w naszej ojczyźnie? Osobiste cechy moralne i zasługi naszych władców? Oczywiście, że tak; Jednak ten powód nie jest jedyny. Przecież wśród monarchów innych krajów nierzadko zdarzali się bardzo zacni nosiciele i przedstawiciele tej idei, lecz nie potrafili oni powstrzymać upadku swoich monarchii. Należy zatem przyjąć inne warunki, których tam nie było, a które mieliśmy. Za jeden z tych warunków należy uznać fakt, że idea autokracji, jako głównej zasady struktury państwa, jest zakorzeniona w głębinach rosyjskiego ducha ludowego. Ta idea nie została narzucona narodowi rosyjskiemu z zewnątrz, jako coś mu obcego: wręcz przeciwnie, książęta rosyjscy, którzy najskuteczniej ją wdrożyli, zdobyli szczerą sympatię narodu, jako najbardziej zgodną z ich ideałem. Oczywiście najdokładniejszym świadkiem i wyrazicielem ducha ludu jest jego język. Co ten język mówi nam o królu? Nasz naród, najbardziej skłonny do pokojowej pracy na roli, poetycko nazwał, jak wiemy, swój nowo utworzony organ państwowy „ziemia”: „stąd zaczęto ją nazywać Ziemią Rosyjską”. Ale co jest najbardziej potrzebne i piękne dla ziemi? Co daje roślinie siłę, płodność, piękno? Oczywiście - słońce. I tak poetycka twórczość ludu przenosi te właściwości słońca na ich ideał władcy, a ideał ten przyodziewany jest w specyficzny poetycki obraz „czułego księcia Włodzimierza – Czerwonego Słońca”. 2 Zarówno pod względem etnograficznym, jak i geograficznym, a może i fizjologicznie predysponowanym do spokojnej pracy na roli, jako że osiadł na równinie, raczej monotonnej, ale obfitującej w lasy i wody, czegóż innego naród rosyjski mógłby chcieć od księcia, jeśli nie obrony swojego terytorium przed niespokojnymi, koczowniczymi półdzikimi sąsiadami oraz wewnętrzną strukturą i porządkiem? Tak to się naprawdę wydarzyło. Ideał księcia przekuł się w bardzo specyficzny obraz stróża, „obrońcy” ziemi rosyjskiej, „dostawcy” spokojnego, niezakłóconego i produktywnego życia zawodowego 3, w obraz ludowego pasterza i kolekcjonera ziemi rosyjskiej. „Proszę was” – zwraca się kronikarz do swoich czytelników – „trzodo Chrystusowe, z miłością nakłońcie mądrze uszy: jacy byli starożytni książęta i ich ludzie i jak w tym celu wybrano ziemię rosyjską i inne kraje... i pomnożono ziemię rosyjską” 4 Cechą charakterystyczną narodu rosyjskiego jest wiara w świętość władzy rodzicielskiej. Siła ojca i matki nie ulega wątpliwości: stąd siła życia przodków, które przez długi czas przenikało strukturę społeczną starożytnej Rusi. I tak mamy tu do czynienia z następującym fenomenem światopoglądu ludowego: zanim w strukturze społecznej Rusi zasada państwowa w postaci ścisłego monarchizmu dostatecznie się umocniła, spotykamy ją w rodzinnym, klanowym sposobie życia. Tutaj kochany ojciec jest władcą, a droga matka cesarzową - i to nie tylko dla słabych, cichych i potulnych dzieci, ale także dla najpotężniejszych bohaterów, a także dla tak nieokiełznanych, dzikich natur, jak typowy nowogrodzki psotnik i tyran - Waska Busłajew. Nie ma wątpliwości, że nie ma władzy bardziej bezwarunkowej niż władza rodzicielska. I tak, gdy później zasada państwowa stała się wystarczająco silna, gdy głową narodu rosyjskiego został „car i jego caryca”, geniusz ludu ustanowił dla nich władzę rodzicielską – „car-ojciec”, „caryca-matka”. Oto odcienie, jakie przybrała w naszym kraju idea autokracji, jako podstawa porządku państwowego pod wpływem etnograficznych, narodowych i historycznych warunków rozwoju państwa rosyjskiego - odcienie ściśle określone i charakterystyczne. Dla społecznego organizmu narodowego król i królowa są tak samo niezbędni, jak słońce dla ziemi, jak pasterz dla trzody, jak rodzice dla dzieci i rodzin. Ich moc jest sama w sobie naturalna i bezwarunkowa, to znaczy niezależnie od ich cech osobistych lub osobistych cech ich dzieci: król może być czuły, ale może też być potężny, jak jego drogi ojciec. Ta konieczność władzy carskiej jest moralna i naturalna, a nie sztuczna i warunkowa, jest bastionem i wsparciem dobrobytu i dobrobytu ziemi rosyjskiej i dlatego nie tylko kłania wolę, ale także przyciąga rosyjskie serce: naród rosyjski nie tylko bezwarunkowo jest posłuszny carowi i czci go, ale także go kocha. Stąd epitet, który stał się ustalony dla Rosji - „kochający cara”. Warto zwrócić uwagę, że ta, że ​​tak powiem, organiczna więź narodu z carem nie osłabła w najmniejszym stopniu nawet podczas najcięższych procesów politycznych, jakim poddawany był organizm polityczny Rusi. W niespokojnych epokach nasi urodzeni wywrotowcy i socjaliści, jak różni oszuści, Stenka Razin, Emelyan Pugaczow, z wielkim sukcesem organizowali hordy buntowników z wywłaszczonego chłopstwa i Kozaków i łatwo rozbudzali w „nagości”, która ich wyciągała, namiętności zemsty i chciwości wobec bojarów i władzy; jednakże nawet w ich gwałtownych głowach idea króla pozostała nienaruszalna i święta. II. Zasadniczym, a może nie głównym zadaniem „państwa kulturalnego” jest gwarancja i dominacja prawa i prawa. A realizując to zadanie, nasz „państwowy porządek prawny”, wypracowany i ugruntowany na podstawie długich doświadczeń historycznych, zachowuje pewne cechy charakterystyczne. „Imperium Rosyjskie rządzi się na solidnych podstawach pozytywnych praw, instytucji i statutów pochodzących od władzy autokratycznej” (art. 47. Ustawa Zasadnicza) – tak w naszym obecnym ustawodawstwie sformułowane jest zadanie rozpatrywanego państwa i trzeba powiedzieć, że pragnienie naszych władców ugruntowania tej idei legalności naznaczone jest w historii naszego prawa państwowego zjawiskami zarówno charakterystycznymi, jak i wysoce pouczającymi. "Rosja od dawna należy do krajów, które uznawały potrzebę prawa pisanego za normę rządzenia i sądownictwa. Pomniki legislacji veche Nowogrodu i Pskowa oddają cześć epoce, w której się pojawiły. Na Rusi północno-wschodniej, na długo przed pojawieniem się powszechnych aktów prawnych, książęta próbowali za pomocą statutów określić stosunek urzędników państwowych do ludu. Motywem publikowania kodeksów sądowych, zwłaszcza królewskich, jest chęć ochrony ludu przed arbitralnością i wymuszenia sędziów. Ten sam motyw wyraża Kodeks cara Aleksieja Michajłowicza... Cały system instytucji Piotra Wielkiego miał na celu jeden główny cel - zapewnienie legalności sprawowania rządów... Katarzyna II wyniosła to pragnienie na prawdziwie filozoficzne wyżyny. „Religia chrześcijańska” – głosi rozkaz Katarzyny – „uczy nas jak najlepiej czynić sobie nawzajem. Zasada ta zachęca każdego uczciwego człowieka, po pierwsze: życzyć ojczyźnie najwyższego stopnia pomyślności, chwały, błogości i spokoju, po 2. budzi w nim pragnienie, aby każdy współobywatel znalazł się pod ochroną praw, które nie ograniczając jego dobra, chroniłyby go przed wszelkimi działaniami sprzecznymi z tą zasadą... Jaki jest cel autokracji? Nie chodzi o pozbawienie ludzi ich naturalnej wolności, ale o skierowanie ich działań w stronę największego ze wszystkich dobra. Ustawy powinny w miarę możliwości chronić w szczególności bezpieczeństwo każdego obywatela... Na tej podstawie wolność polityczna obywatela to spokój ducha, wynikający z przekonania, jakie każdy ma o swoim bezpieczeństwie, a żeby obywatele mieli tę wolność, konieczne jest, aby jeden obywatel nie bał się drugiego, ale wszyscy baliby się tych samych praw. (Pełny zbiór przepisów. L 12949). 5 Tak, te i dalsze dowody historii rozwoju naszego prawa państwowego są pouczające! Władza autokratyczna dąży do ustanowienia wolności obywatelskiej wśród swoich poddanych. I nie mówiąc już o samej Rosji, widział cały świat na tronie rosyjskich autokratycznych monarchów w osobach władców Aleksandra I, Mikołaja I, Aleksandra II i Aleksandra III, odważnych i bezinteresownych orędowników praw nie tylko praw obywatelskich, ale także ludowych, i przyznał im bezprecedensowe tytuły „carów-wyzwolicieli” i „carów-rozjemców”. Ale idea legalności, święta dla każdego państwa, które twierdzi, że jest „kulturowe”, zgodnie z naszym prawem stanowym, wiąże się z początkiem „nieograniczonej woli monarchy”. Jeden suweren ma najwyższą władzę udzielania przysług w szczególnych przypadkach, nie objętych zakresem prawa powszechnego, gdy nie narusza to niczyich prawnie chronionych interesów i praw obywatelskich, a także prawa do ułaskawienia lub złagodzenia losu osób skazanych lub odbywających karę 6 . Stosowanie tego prawa jest aktem „nie sprawiedliwości, czyli zastosowania prawa do danego przypadku, ale miłosierdzia, które unieważnia stosowanie prawa, dlatego też prawo to należy wyłącznie do władzy najwyższej, stawianej pod pewnymi względami ponad prawem”7. Zgodnie z siłą tej zasady autokracja, jako organ sprawiedliwości i prawa, jest jednocześnie organem miłosierdzia, jest połączeniem prawdy i miłosierdzia. Ale to połączenie jest ideałem sprawiedliwości. Któż bowiem nie wie, że absolutne panowanie prawa ludzkiego – summum jus – jest największą niesprawiedliwością – summa injuria? Nie może być inaczej: żadne ustawodawstwo na świecie nie jest w stanie przewidzieć wszystkich możliwych relacji, wszystkich przypadków życia. Przepisuje jedynie większą lub mniejszą liczbę typowych form i formuł działania ludzkiego i relacji życiowych; Tymczasem życie nieustannie tworzy nowe relacje, tworzy nowe kombinacje, a ta twórczość jest niewyczerpana. Dlatego sędzia czy zarządca, zobowiązany do działania wyłącznie zgodnie z prawem (jest to bowiem gwarancja ochrony przed osobistą dowolnością), dość często spotyka się z relacjami życiowymi, które nie do końca mieszczą się w schematycznych zestawieniach, jakie przedstawia mu kodeks w ograniczonej liczbie, i zmuszony jest utożsamiać tę realną relację na gruncie prawa z relacją o innej jakości. Tu potrzebny jest organ władzy, wyższe prawo, aby swoją wolą obalić nieprawdę, która powstała z niezupełności, ze słabości prawa. W osobie Autokratycznego, Nieograniczonego Monarchy, „którego wola nie jest ograniczona znanymi normami prawnymi”, państwo rosyjskie, stale dążąc do idei legalności w swoim zarządzaniu, zawsze ma niezbędne uzupełnienie dla realizacji najwyższej idei sprawiedliwości, uzupełnienie, którego brakuje zachodniemu „kulturowo legalnemu państwu”. W ten sposób idea autokracji, która wyrosła i umocniła się na gruncie czysto narodowym, realizowana dzięki mądrości politycznej władców, wyniosła państwo rosyjskie w obecnym momencie historycznym do poziomu potężnej potęgi kulturalnej. Odwracając uwagę, historyk cywilizacji rosyjskiej musi powiedzieć, że na wszystkich etapach jej postępowego rozwoju naród rosyjski szedł radośnie i niestrudzenie naprzód, oświetlony i ogrzany przez swego przywódcę, Autokratycznego Władcę, jak ziemia przez słońce. Nasze wskazanie cech charakterystycznych rosyjskiej idei porządku państwowego nie byłoby pełne, gdybyśmy pominęli wielką siłę moralną, która uczestniczyła w powstaniu i strukturze państwa rosyjskiego – wielką siłę moralną, jaką naród rosyjski i jego władca czerpali z silnego przywiązania do prawosławia, w oświeceniowej i uświęcającej działalności Świętej Cerkwi Prawosławnej. Należy zatem zwrócić uwagę, co wniosła ona do organicznej artykulacji naszego państwa. III. Kronikarz wyraźnie ukazuje wpływ chrześcijańskiego kaznodziejstwa na wielkiego księcia Włodzimierza w dwóch kolejnych narracjach. „Filozof ten (Cyryl), nauczywszy Włodzimierza wiele, opowiedział mu następnie o powtórnym przyjściu Chrystusa i Sądzie Ostatecznym, a skończywszy mówić, dał Włodzimierzowi złotą kajdankę (noszono na niej drugie przyjście Chrystusa i Sąd Ostateczny), a widząc Włodzimierza, zapytał Cyryla: co to jest? Cyryl powiedział mu, że Pan przyjdzie sądzić sprawiedliwych i grzeszników, a swoich sprawiedliwych pośle do królestwa niebieskiego dla wiecznej radości, ale grzesznicy... zesłać do Gehenny, w ogień nieugaszony i mękę nieskończoną... Wołodymer westchnął i rzekł: dobre jest to, co jest po prawicy Boga, ale dobre jest to, co jest po jego lewej stronie... Tego lata - kończy się historia - Pan zaczął promieniować promieniami swojego błogosławieństwa na ziemię ruską, choć po to, aby ją wydobyć z ciemności na światło" 8. Włodzimierz został chrześcijaninem. "Ale - charakteryzuje go kronikarz - jest bardzo miłosierny dla nieszczęśników i nie spieszy się z zagładą człowieka, nawet z powodu wielkiej winy: z tego powodu mnożą się złodzieje, rabusie i inni źli ludzie, a metropolita powiedział do Włodzimierza: dlaczego, książę, nie zabijasz złych? Powiedział: Boję się grzechu. Metropolita powiedział, a starsi postanowili: zostałeś powołany przez Boga, aby karać złych i okaż miłosierdzie dobrym; jesteś godzien, aby zło wymierzyć w próbie; jeśli nie dopuścisz się zła, zobaczysz, że z powodu twojego zaniedbania zło się rozmnoży, by szkodzić dobrym, ale zło zniszczą, aby dobrzy mogli żyć w pokoju”. Jeśli ścisła krytyka historyczna znajdzie podstawy do zakwestionowania historycznej autentyczności pierwszej z tych narracji kronikarskich, to zachowuje jednak niezbywalną i niepodważalną godność swojej prawdy życiowej, jako typowy wyraz owego wewnętrznego łaskawego działania wiary Chrystusa na serce ludzkie - działania, dzięki któremu Cerkiew prawosławna pokonała rosyjskie pogaństwo i nieustannie wpływając na sumienie ludu, wlała swojego życiodajnego ducha w cały organizm narodowo-polityczny Rosja. Jaka jest istota i życiodajna moc tego ducha? Zagłębmy się w historię kronikarza z pełną uwagą, a sprawę tę łatwo rozwiążemy. Kaznodzieja wiary prawosławnej znalazł dostęp do serca poganina, wskazując na Sąd Boży z jego bezstronną odpłatą za dobro i zło i budząc uśpione sumienie, spowodował mimowolne, szczere westchnienie z piersi grzesznika, który po raz pierwszy w świetle Bożej prawdy ujrzał otchłań popełnionego zła; następnie wprowadził w niego ideę nieuchronności tego bezstronnego sądu Bożego i w ten sposób zaszczepił w sercu potężnego bohatera bojaźń Bożą i strach przed grzechem. Ale wiara Chrystusowa wlewa w serce chrześcijanina odwagę i stanowczość, wraz z bojaźnią przed grzechem, właśnie wtedy, gdy tego wymaga pozytywny obowiązek, do którego chrześcijanin jest powołany przez samego Boga: „zostałeś ustanowiony przez Boga władcą, aby karać złych, a zmiłować się nad dobrymi”, nauczyciel tej samej wiary, która wcześniej zaszczepiła w sercu pogańskiego księcia bojaźń grzechu, pouczał księcia chrześcijańskiego, pouczając, wskazując na wielkie zło, jakie z tego wynikło zaniedbanie w wypełnianiu swoich obowiązków. Boskie powołanie. Tak było na początku oświecania Rusi „promieniami łaski Pańskiej” i tak było zawsze później, przez tysiąc lat życia historycznego. Kaznodzieja i nauczyciel wiary towarzyszył carowi wszędzie w jego troskach o ziemstwo i ustrój państwowy, wszczepiając bojaźń Bożą w serca swoich poddanych i sług, podnosząc cywilny obowiązek posłuszeństwa i służby carowi do poziomu moralnego świętego obowiązku posłuszeństwa Woli Bożej. „Bójcie się Boga, czcijcie króla!” - jeden ze słynnych rosyjskich hierarchów nauczał już w naszym stuleciu: „te dwa przykazania są dla nas tak zjednoczone, jak gdyby dwoje oczu na jednym obliczu prawdy i prawości; nie rozdzielajcie ich, nie zniekształcajcie oblicza prawdy; nie krzywdźcie jednego z jej oczu”. W różnym czasie przyjeżdżali do nas różni nauczyciele obywatelscy i politycy z różnych krajów, panowały różnego rodzaju trendy, powodując niestabilność poglądów nie tylko zwykłych obywateli, ale nawet tych stojących na czele władzy i grożących wyrwaniem naszego obywatelstwa z jego moralnych podstaw, wszczepionych przez wiarę prawosławną. Jednak tendencje te okazały się bezsilne wobec potężnej broni głosicieli Bożej prawdy. Ten sam hierarcha potępia taką mądrość w następujący sposób: "Boga się boimy, mówią niektórzy fanatycy, i nie chcemy modlić się za króla, składać mu daniny i służyć mu. Czyż nie jest oczywiste, że nie są to wyznawcy pobożności, ale wrogowie jej, a także ojczyzny? Chrystus nauczał: "Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara"; Apostołowie nauczali: "Czcijcie króla". Ktokolwiek uczy czegoś innego niż nauczał Chrystus i Jego Apostołowie, nie jest naśladowcą, ale wrogiem Chrystusa. Nigdzie nie ma schizmatyków politycznych: chcą uwieść narody, aby mieć króla, który nie jest uświęcony przez Króla królów, prawa ludzkiego bez prawa Bożego, władzy ziemskiej bez mocy niebiańskiej, przysięgi bez imienia Bożego. Czy wiesz, co robią ci niespokojni mędrcy? Chcą wydłubać prawe oko prawdy. Czy możliwe jest oparcie prawa i władzy wyłącznie na ruchomym piasku ludzkich opinii? Jak ziemia może istnieć bez nieba? Co oznacza przysięga bez Wszechwidzącego i Wszechmogącego, Kto sam da temu słowu ducha i siłę, która niezachwianie wspiera wiernych i nieuchronnie karze zdrajcę? Bracia! Obyśmy trwali mocno w całkowitej prawdzie i prawości! Czcij Króla, który się boi. Ci, którzy czczą Króla! Bójcie się Boga! . 10 Jeśli posłuszeństwo carowi jest sprawą miłą Bogu, jest to święty obowiązek, ale jego naruszenie jest nie tylko przestępstwem cywilnym, ale także bezpośrednią wrogością wobec Boga; wówczas sama władza i prawa władzy królewskiej są z punktu widzenia Kościoła Świętego wielkim ciężarem i wyczynem, najświętszym obowiązkiem króla chrześcijańskiego. Wysoce artystyczny wyraz tego poglądu kościelnego znajdujemy w przemówieniu metropolity moskiewskiego Platona, wygłoszonego podczas świętej koronacji cesarza Aleksandra I: „To jest Twoja korona” – powiedział, zwracając się do cara w koronie Boga – „na Twojej głowie jest nasza chwała, ale Twój wyczyn. To berło jest naszym pokojem, ale Twoim czuwanie. Ta moc jest naszym bezpieczeństwem, ale Twoją troską. Ta fiolet jest naszym płotem, ale twoją milicją. Wszystkie te królewskie sprzęty są dla nas pocieszeniem, ale ciężarem dla Ciebie. – Zaprawdę ciężar i wyczyn! Przed Twoim obliczem pojawi się najbardziej ekspansywne imperium na świecie, jakiego wszechświat prawie nigdy nie widział, a od Twojej mądrości będzie oczekiwać doskonałej harmonii i dobrobytu we wszystkich swoich członkach i całym swoim ciele. Spójrzcie na wagę sprawiedliwości zstępującą z nieba na głos Sędziego nieba i ziemi: osądzajcie sprawiedliwie, a Jego waga nie przechyla się ani na bok, ani na prawicę. Widząc w obliczu Dobrego Boga miłosierdzie zstępujące do Ciebie, żądając, abyś był miłosierny dla powierzonych Ci ludów. Bo wdowy, sieroty i biedni, uciskani przez złe użycie władzy i pozbawieni swoich praw przez stronniczość i przekupstwo, dotrą do Twojego tronu i nie przestaną płakać, ochraniaj ich, otrzyj ich łzy, spraw, aby wszędzie głosili Twoją opatrznościową moc. Sama ludzkość objawi się w swej pierwotnej i nagiej prostocie, bez różnicy w pokoleniu i pochodzeniu: oto wołaj, wspólny Ojcze! o prawach ludzkości: wszyscy jesteśmy jednakowo Twoimi dziećmi. Nikt nie może być potworem przed Tobą, z wyjątkiem tego, kto uciska ludzkość i wznosi się ponad jej ograniczenia. Wreszcie Kościół, ta Matka, która nas odrodziła w duchu, stanie przed Twoją pobożnością, odziany w szaty splamione Krwią Jednorodzonego Syna Bożego. Ta najdostojniejsza córka niebios, choć znajdzie dla siebie wystarczającą ochronę w Swojej Jedynej Głowie, naszym Panu Jezusie Chrystusie, jakby chroniona mocą Jego Krzyża, ale także do Ciebie, Najświętszy Władco, jako do swego pierworodnego syna, wyciągnie ręce i wyznając Twoją najdroższą szyję, nie przestanie błagać: spraw, abyś dochował solidnego przyrzeczenia wiary, tak, z wyjątkiem nie tylko dla siebie, ale także daj przykład pobożności i tym samym powstrzymaj niegodziwych wargi wolnomyślicielstwa i ujarzmić złego ducha przesądów i niewiary”. „Ale duchy zła nie zawahają się pojawić wraz z Aniołami Bożymi. Ośmielą się płaszczyć wokół Twojego tronu i pieszczot, oszczerstw i podstępów z całym swoim złym potomstwem i odważą się myśleć, że w jakiś sposób, pod pozorem służalczości, mogą zwyciężyć nad Twoją intuicją. Otworzy swój paskudny rozdział przekupstwa i stronniczości, starając się odwrócić szalę sprawiedliwości. Bezwstyd i luksus pojawią się wraz z wszelkiego rodzaju nieczystościami, prowadząc do pogwałcenia świętości małżeństw i do poświęcenia wszelkiego ciała i krwi w bezczynności i próżności”. „Otoczeni takimi zastępami zła prawda i sprawiedliwość, mądrość i pobożność obejmą Cię i strzegąc Twojej mocy, razem z Tobą będą życzyć i modlić się: niech Bóg zmartwychwstanie w Tobie, a Twoi wrogowie zostaną rozproszeni!” "Oto twój wyczyn, Najpotężniejszy Władco! Oto bitwa, która wymaga, niech Twój miecz będzie przepasany na Twoim udzie, o Bohaterze! I przyjdź, prosperuj i króluj, a prawica Najwyższego będzie cię cudownie prowadzić!" "To cudowne, mówimy: bo aby się przed tym wszystkim uchronić, przezwyciężyć to wszystko, zarządzać wszystkim w pokoju i porządku, potrzeba więcej niż ludzkiej siły. Dlaczego, osądzając Cię, choć wywyższony ponad wszystkich ludzi, ale jako człowiek, powinniśmy trzymać nasze radości i uroczyste rozkosze w granicach swoich sił. " „Wstrzymywać się”, ale co oznacza ta akcja, która miała miejsce na Tobie? Czy składa się z jednego wystąpienia? Czy stanowi tylko jeden prosty rytuał? O nie! O Dawidzie, kiedy został wybrany przez Boga na króla Izraela i namaszczony świętym olejem, Słowo Boże mówi: I od tego dnia i później Duch Pański zstąpił na Dawida. To niesienie Ducha Pańskiego w tym dniu przyćmiło i uświęciło Twoją głowę. Pragnienia całej Rosji nie są daremne; modlitwy całego Kościoła nie są daremne. Pan patrzy na modlitwę pokornych i nie zniszczy ich modlitw”. „Tak więc, najwspanialszy Władco, wzmocnij się i dodaj otuchy. Z taką niebiańską pomocą, z takim Duchem Pana, Twój wyczyn będzie wygodny, Twoje czuwanie będzie słodkie, Twoja troska będzie skuteczna, Twoje brzemię będzie lekkie, a Twoja armia będzie zwycięska i uroczysta” 11. Co więc wnosi Święta Cerkiew Prawosławna swoim wpływem do naszej artykulacji narodowo-państwowej? Odpowiadając krótko na to pytanie, muszę powiedzieć, że wnosi ona w to ducha bojaźni Bożej. W bojaźni Bożej lojalny poddany rosyjski nie boi się żadnego wstydu ze strony wrogów wewnętrznych i zewnętrznych, wiernie służy carowi i bez lęku oddaje życie za wiarę, cara i ojczyznę. Król w bojaźni Bożej odważnie podejmuje się służenia narodowi i wierząc w świętość swojego powołania, okazuje miłosierdzie dobrym i groźnie karze tych, którzy na to zasługują, nie wstydząc się żadnej ludzkiej mądrości, żadnych tendencji, choćby bardzo kulturowych, ale sprzecznych z jego chrześcijańskim sumieniem. Pod wpływem tej zasady religijnej Rosja ma wśród państw europejskich pierwszeństwo przed wszystkimi i nazywa się państwem chrześcijańskim; pod wpływem tej zasady, zachowując obecnie właściwości „państwa kulturalnego, prawnego, pozostaje, jak zawsze, „Świętą Rosją”. I myślimy, że znamienici goście, przedstawiciele zachodnich państw kulturowych, którzy przybyli, aby uczcić rosyjskie obchody świętej koronacji, zwrócą szczególną uwagę na tę charakterystyczną cechę naszej struktury państwowej i być może będą nam pozazdrościć w duszy... IV. Zewnętrzny rytuał, w który ubrana jest uroczystość świętej koronacji, jest w pełni zgodny z ujawnioną powyżej ideą rosyjskiej autokracji. I znowu ten rytuał ma jasne cechy narodowe. Jest to święto państwowe, narodowe i kościelne, albo lepiej powiedzieć, zewnętrzny wyraz tajemniczej jedności Władcy ze swoim narodem, uświęconej i potwierdzonej pełną łaski mocą wiary. Inicjatywa obchodów należy do cesarza. Wzywa swoich poddanych na swoje święto, a Nieograniczony Autokratyczny Władca rozwiązuje swoje władcze wezwanie z ojcowską miłością i szacunkiem dla swego ludu: „Wzywamy wszystkich naszych wiernych poddanych – mówi Najwyższy Manifest – aby w nadchodzącym uroczystym dniu Koronacji podzielili się Naszą radością i razem z Nami zanosili żarliwą modlitwę do Dawcy wszelkich błogosławieństw, niech wyleje na nas dary swego Ducha Świętego, niech wzmocni naszą moc i niech nas prowadzi śladami Naszego Niezapomnianego Rodzica, którego życie i trudy na rzecz naszej drogiej Ojczyzny na zawsze pozostaną dla Nas jasnym przykładem.” Centrum obchodów jest Moskwa – serce Rusi. Tutaj, jak w żywym organizmie, strumienie życiowe ogromnego państwa rosyjskiego są teraz kierowane z samych obrzeży, tak że zjednoczywszy się tu na chwilę, ponownie przepływają przez wszystkie jego gałęzie, niosąc wszędzie ze sobą odrodzenie, wzmocnienie, radosne nadzieje. Regiony, miasta, wsie, państwo, kościół, instytucje publiczne, naukowcy, korporacje artystyczne, przemysłowe, poprzez swoich wybranych przedstawicieli, pojawią się tutaj, przed jasnym obliczem uwielbianego Monarchy i Jego Małżonki, aby z całej ziemi rosyjskiej przynieść Im swój „chleb i sól”, ofiarować za Nich swoje modlitwy przed Królem panującym, a następnie podzielić się z Nimi świątecznym posiłkiem i uroczystymi uroczystościami. Tak, to święto najbliższej jedności prawosławnego cara ze swoim ludem, święto radości, pokoju i miłości - takiej wesołej, wszechogarniającej miłości, która otworzy gościnne drzwi zarówno gościom zagranicznym, jak i niereligijnym. W te jasne dni kochający gospodarz ziemi rosyjskiej, zgodnie ze zwyczajem rosyjskiej gościnności, zaprosi na swoją ucztę sławnych, szlachetnych i ostatniego biedaka. Jednocześnie jest to także wielki triumf Kościoła prawosławnego. Bowiem Jej Pierworodny Syn, ukoronowany przez Boga i wywyższony Autokrata największych państw, w najstarszej cerkwi stolicy pierwszego tronu, uroczyście przed soborem Kościoła rosyjskiego i najwyższymi urzędnikami państwowymi, uroczyście wypowie wyznanie wiary prawosławnej i oświecony i natchniony nią będzie modlił się za lud powierzony mu przez Boga. Przygotuj się, Święta Rosjo, na to wielkie święto w sposób godny Ciebie, stań przed carem i królową nie tylko przebrana na zewnątrz, ale także z nabożną czcią i wdzięcznością stawiając serce przed opatrznościową dobrocią Króla panującego, który przez tysiąclecie umacniał twoich królewskich przywódców w trudnej, oryginalnej procesji do nieznanego wysokiego świata. Gradowski. Początki rosyjskiego prawa państwowego. tom. I, s. 155, 156; Petersburg 1875. A jest to język nie tylko epicki, ale i kronikarski. Kronikarz tak mówi o Włodzimierzu Monomachu: „Odszedł błogosławiony książę, miłujący Chrystusa i wielki książę całej Rusi, Wołodymer Monomach, który oświecił ziemię rosyjską, jak zmieszanie promieni słońca, wieść o nim rozeszła się po wszystkich krajach, zwłaszcza nie straszna brudasom, bratolubnym i biednym kochankom, dobrze cierpiącym dla rosyjskiej ziemi”. (Zbiór pełny. Kronika, t. II, s. 10). Kronikarz relacjonuje następujący epizod z życia okresu apanage, interesujący pod tym względem: "Bóg włożył Wołodymera (Monomacha) w serce i zaczął rozmawiać z jego bratem Światosławem, namawiając go do brudu, do skoku. Światopełk wygłosił swemu oddziałowi przemówienie do Włodzimierza. Są rekoszą: nie czas teraz niszczyć smród z roli. A Światopełk wysłał ambasadora do Włodzimierza, mówiąc, że oni wystartował i zastanowił się nad tym ze swoim oddziałem. Wiadomość dotarła do Wołodymera i opowiedziała całe przemówienie Światopełkowi, a Wołodimer przyjechał, usiadł na Dołobsku i usiadł w jednym namiocie, Światopełk ze swoim oddziałem, a Wołodymer ze swoim. A Wołodymer milczał i powiedział: Jesteś starym człowiekiem: przestań mówić, co się stało z rosyjską ziemią? A Światopełk powiedział: bracie, odpocznij! bardzo chciałbym coś powiedzieć, ale wasz i mój oddział chcą powiedzieć coś przeciwko mnie, mówiąc: on chce zniszczyć śmierdzących i rolę śmierdzących? Ale dziwię się, bracie: nawet jeśli faworyzujesz smerd i ich konie, nawet o tym nie myślisz, nawet na wiosnę ten smerd zacznie wrzeszczeć z tym koniem, a gdy przyjedzie Połowczin, trafi smerd strzałą, zabierze tego konia, jego żonę i jego dzieci i podpali swoje klepisko; to dlaczego o tym nie pomyślisz? A cały oddział odpowiedział: „To prawda”. (Całe kroniki zebrane, t. II, s. 1). Pełna kolekcja rus. kronika, tom. V, s. 87. Gradowski, cyt. książka, s. 4–7. Kodeks Praw T. 1, księga. VI art. 5. Gradowski, cyt. książka, str. 149. Pełna kolekcja rąk opuszczonych. T. II, s. 1. 254. Słowa i przemówienia Philareta M. Moskovsky'ego, t. II, s. 193–196. Przemówienie do cesarza Aleksandra I podczas jego koronacji. S. Bunakov: Próby przepowiadania patrystycznego i rosyjskiego. Charków 1887, s. 671 – 673.