Суверен, Црква и народ

Оние кои се плашат од Бога! Почитувај го кралот! Тие што го почитуваат царот, плашете се од Бога! Филарет, митрополит Московски Претстојното државно, црковно и народно празнување на светото крунисување на рускиот монарх и неговата сопруга со својата важност ги засенува сите други настани и неволно го привлекува вниманието на мисловниот дел од човештвото во сите земји од цивилизираниот свет. За да го задоволат овој интерес, образованите народи испраќаат десетици дописници во Москва, а наскоро повеќејазичниот периодичен печат ќе ги пополни нивните колумни со описи на оваа, строго кажано, руска прослава. Кој е интересот на овој настан? Овде не може да се зборува за едноставна, празна љубопитност. Уметничките научници, дури и политичките, повторно не можат овде да имаат предвид никакви меѓународни интереси: она што треба да се случи не е некој деловен акт од меѓународен интерес, туку едноставно руски национален триумф. Според нас, главната сила на интерес е рускиот карактер на оваа прослава. Тоа не го знаат ниту Западна Европа, ниту Америка, или, ако знаат нешто слично, тоа е само според легендата, како факт од минатото што некогаш се случувал во животот на западните народи. Во секој случај, прославата на руското крунисување, како што се слави во денешно време, е израз на чисто руска идеја за државен поредок и е израз кој носи стил и карактер што е оригинален и уникатно развиен од вековниот живот на рускиот народ, т.е. руското крунисување, и во неговата внатрешна содржина и во неговиот оригинален руски ритуал. Која е суштината и особеноста на идејата за овој државен поредок? I) Обично, ова прашање се одговара со еден збор - во автократија. Во принцип, се разбира, одговорот е точен. Но, токму оваа заедништво, во овој случај, како и секогаш, многу лесно се комбинира со недостаток на јасност, различност на презентацијата, а понекогаш директно придружена со конфузија на прилично различни концепти. Всушност, концептот на автократија не беше туѓ ниту на римската, ниту на византиската, ниту на средновековната (западна) државна структура; не им беше туѓ на монархиите на древниот исток и кој не знае колку често непријателите на Русија, па дури и нашите сопствени мислители дома, кои го прикриваа своето длабоко политичко значење со сервилност кон сè што е туѓо, ја злоупотребуваа и злоупотребуваат оваа заедница, нарекувајќи го рускиот државен систем заостанат и разоткривајќи ги најновите форми на западниот „културен правен поредок“ како цвет на политичкиот напредок? А сепак, фактот дека сега целиот стар и нов свет, воспевајќи ги овие форми на „културна држава“, ќе учествува со длабок интерес во триумфот на руската автократија, зборува повеќе елоквентно од какви било зборови за заостанатост, туку, напротив, за силата и моќната виталност на оваа руска идеја за државна структура. Ретардираниот, како и изнемоштениот, е неспособен за раст, бидејќи нема сила во себе да открие влијание врз надворешната средина околу себе; му недостигаат овие сили дури и за самоодржување и неговиот живот, под притисок на надворешниот притисок, постепено згаснува, како изгорена свеќа. Ние всушност го набљудуваме овој процес во историјата на падот на монархиите: римскиот, заснован само на моќта на освојување, византискиот, кој претставуваше мешавина од елементи на римскиот монархизам и источниот деспотизам, и средновековниот европски, кој комбинираше елементи на паганскиот римски цезаризам и латинскиот католицизам. Овие монархии се појавија брзо, главно благодарение на личната воена моќ на нивните основачи (команданти) и, откако првично открија сјај и сила, потоа доживеаја повеќе или помалку бавен процес на опаѓање и изумирање. Тоа не е она што го гледаме во историјата на развојот на руската автократија; овде го гледаме токму спротивниот процес. На почетокот на историјата на руската држава, идејата за автократија се реализираше многу слабо и само постепено, преку долга и упорна борба против внатрешните и надворешните препреки, таа сè повеќе растеше во сила. Овој постепен раст е многу јасно изразен надворешно, дури и во различните форми на титули со кои нашите Суверени се украсувале во различни епохи. „Првично, руските суверени ја носеа титулата големи војводи. Со обединувањето на Русија под власта на Москва, титулата Цар почна да стапува во употреба. Иван Грозни конечно го усвои ова име за себе во 1547 година; титулата Цар остана кај руските суверени до 1721 година. Успехот на Петар Велики, за да го одбележат овој настан, Сенатот и Синодот одлучија да го замолат Петар I да ја прифати титулата цар, Велики и татко на татковината Првите сили што ја признаа новата титула беа: Прусија, Холандија и Шведска. 1 Која беше причината за прогресивниот успех на идејата за автократија во нашата татковина? Лични морални квалитети и заслуги на нашите суверени? Секако дека е; сепак, оваа причина не е единствената. На крајот на краиштата, меѓу монарсите на другите земји често имало многу достојни носители и претставници на оваа идеја, но тие не биле во можност да ги спречат нивните монархии да не паднат. Неопходно е, значи, да се претпостават други услови кои таму отсуствуваа и што ги имавме. Еден од овие услови мора да се признае дека идејата за автократија, како главен принцип на државната структура, е вкоренета во длабочините на рускиот народен дух. Таа, оваа идеја, не му беше наметната на рускиот народ однадвор, како нешто туѓо за него: напротив, руските кнезови, кои најуспешно ја спроведуваа, ги освоија искрените симпатии на народот, како најдоследни на својот идеал. Се разбира, најточниот сведок и изразувач на духот на народот е народниот јазик. Што ни кажува овој јазик за кралот? Нашиот народ, најмногу наклонет кон мирна земјоделска работа, поетски го нарече, како што знаеме, новоформираното државно тело „земја“: „оттука почнаа да ја нарекуваат Руска земја“. Но, што е најпотребно и најубаво за земјата? Што му дава моќ на растенијата, плодност, убавина? Се разбира - сонцето. И така, поетската креативност на луѓето ги пренесува овие својства на сонцето на нивниот идеал на суверенот, а овој идеал е облечен во специфичната поетска слика на „љубезниот принц Владимир - Црвеното сонце“. 2 И етнографски и географски, а можеби и физиолошки предиспонирани за мирна земјоделска работа, како што се населиле на рамнина, прилично монотона, но изобилна со шуми и води, што друго би можел да посака рускиот народ од принцот, ако не одбрана на својата територија од нивните немирни номадски полудиви соседи и внатрешна структура и поредок? Вака навистина се случи. Идеалот на принцот беше обликуван во многу специфична слика на чувар, „бранител“ на руската земја, „обезбедувач“ на мирен, ненарушен и продуктивен работен век 3, во ликот на народен овчар и собирач на руската земја. „Ви се молам“, им се обраќа хроничарот на своите читатели, „стадото Христово, со љубов, мудро наведнете ги ушите: како биле старите кнезови и нивните луѓе, и како руската земја и другите земји биле избрани под ова... и се умножувала руската земја“ 4 Карактеристична карактеристика на рускиот народ е верувањето во светоста на родителскиот авторитет. Моќта на таткото и мајката е несомнена: оттука и силата на животот на предците, кој долго време проникнуваше во општествената структура на античка Русија. И така, овде се среќаваме со следниот феномен на народниот светоглед: пред доволно да се зајакне државниот принцип во вид на строг монархизам во општествената структура на Русија, го среќаваме во семејниот клан начин на живот. Овде драгиот татко е суверен, а милата мајка е царицата - и така не само за слабите, тивки и кротки деца, туку и за најмоќните херои, како и за таквите разуздани, диви природи како типичниот новогородски злосторник и силеџија - Васка Буслаев. Несомнено, не постои уште побезусловна власт од родителската власт. И така, кога државниот принцип стана доволно силен подоцна, кога „Царот и неговата Царина“ станаа на чело на рускиот народ, народниот гениј му воспостави родителска власт - „Цар-татко“, „Царина-мајка“. Тоа се нијансите што ги понесе идејата за автократија кај нас, како основа на државниот поредок под влијание на етнографските национални и историски услови за раст на руската држава - нијанси кои се строго дефинирани и карактеристични. За општествениот национален организам, кралот и кралицата се неопходни колку што е сонцето за земјата, како што е овчарот за стадото, како што се родителите за децата и семејствата. Нивната моќ е природна и безусловна сама по себе, односно, без оглед на нивните лични квалитети или личните квалитети на нивните деца: кралот може да биде приврзан, но може да биде и застрашувачки, како неговиот драг татко. Оваа потреба од царска моќ е морална и природна, а не некаква вештачка и условна, таа е бедем и поддршка на благосостојбата и просперитетот на руската земја и затоа не само што ја поклонува волјата, туку и го привлекува руското срце: рускиот народ не само што безусловно го почитува и почитува царот, туку и го сака. Оттука и епитетот што стана воспоставен за Русија - „Царљубив“. Вреди да се обрне внимание дека оваа, така да се каже, органска врска меѓу нацијата и царот ни најмалку не ослабна дури и за време на најтешките политички искушенија на кои беше подложено политичкото тело на Русија. Во проблематичните епохи, нашите родени бунтовници и социјалисти, како што се разните измамници, Стенка Разин, Емелијан Пугачев, со голем успех организираа орди на бунтовници од обесправеното селанство и Козаци и лесно ги подбуцнуваа, во „надноста“ што допре до нив, страстите за одмазда и алчност против властите; сепак, дури и во нивните насилни глави идејата за кралот останала неприкосновена и света. II. Суштинската, а можеби и не главна задача на „културната држава“ е гаранцијата и доминацијата на правото и правото. И при извршувањето на оваа задача, нашиот „државен правен поредок“, развиен и воспоставен со долгогодишно историско искуство, задржува некои карактеристични црти. „Руската империја е управувана на цврста основа на позитивни закони, институции и статути кои произлегуваат од автократска моќ“ (член 47. Основен закон) - вака е формулирана задачата на државата што се разгледува во нашето сегашно законодавство, и мора да се каже дека желбата на нашите суверени да ја воспостават оваа идеја за законитост е означена и со висок државен карактер во историјата на нашето наносно право. „Русија долго време беше една од земјите што ја препознаа потребата од писмено право како норма на владеење и суд. Спомениците на вече законодавството на Новгород и Псков му оддаваат чест на ерата во која се појавија. Во североисточна Русија, долго пред да се појават општите законодавни акти, кнезовите се обидоа да го дефинираат односот на владините службеници кон народот, особено еден од законите за објавување повелби. желбата да се заштити народот од самоволието и изнудувањето на судиите Истиот мотив е изразен во Кодексот на цар Алексеј Михајлович... Целиот систем на институциите на Петар Велики имаше на ум една главна цел - да обезбеди законитост во управувањето... Катерина II ја подигна оваа желба до вистински филозофски височини, како што вели: Ова правило го охрабрува секој чесен човек, прво: да и посака на својата татковина највисок степен на просперитет, слава, блаженство и спокојство, второ: кај него буди желба да го види секој сограѓанин под заштита на закони кои, без ограничување на неговата благосостојба, би го заштитиле од секакви дејствија спротивно на ова правило... Која е целта на Автократијата? Тоа не е да се лишат луѓето од нивната природна слобода, туку да се насочат нивните постапки кон најголемото од сите добрини. Законите треба, колку што е можно, да ја штитат безбедноста на секој граѓанин посебно... Врз основа на ова, политичката слобода кај граѓанинот е душевен мир, што произлегува од мислењето дека секој има за својата безбедност, а за да ја имаат граѓаните оваа слобода, неопходно е еден граѓанин да не се плаши од друг, туку сите да се плашат од исти закони. (Целосен зборник на закони. L 12949). 5 Да, овие и дополнителни докази за историјата на развојот на нашето државно право се поучни! Автократската моќ се стреми да воспостави граѓанска слобода меѓу своите поданици. И, да не зборуваме за самата Русија, тој го виде целиот свет на тронот на руските автократски монарси во лицето на суверените Александар I, Николај I, Александар II и Александар III, храбри и несебични бранители на законските права не само на граѓанските, туку и на правата на луѓето, и им ги призна невидените титули на „цар-ослободители“. Но, идејата за законитост, света за секоја држава која тврди дека е „културна“, според нашиот државен закон, е поврзана со почетокот на „неограничената волја на монархот“. Еден суверен има највисока моќ да дава услуги во посебни случаи кои не спаѓаат во опсегот на општите закони, кога тоа не ги повредува нечии законски заштитени интереси и граѓански права, како и правото на помилување или ублажување на судбината на лицата осудени или на издржување казна 6 . Примената на ова право е чин „не на правда, односно примена на законот во даден случај, туку на милосрдие, што ја поништува примената на законот; затоа, ова право припаѓа само на врховната власт, ставена во одредени аспекти над законот“ 7. Според силата на овој принцип, Автократијата, како орган на правдата и правото, во исто време е и орган на милосрдието, е комбинација на вистината и милоста. Но, оваа комбинација е идеалот на правдата. Зашто, кој не знае дека апсолутното владеење на човековото право - summum jus - е најголемата неправда - summa injuria? Не може да биде поинаку: ниту едно законодавство во светот не може да ги обезбеди сите можни врски, сите случаи на живот. Тој пропишува само поголем или помал број типични форми и формули за човековата активност и животните односи; Во меѓувреме, животот постојано создава нови врски, формира нови комбинации, а оваа креативност е неисцрпна. Затоа, судија или администратор, обврзан да постапува само во согласност со законот (затоа што тоа е гаранција против личното самоволие), често наидува на витални односи што не се вклопуваат баш со шематските комбинации што, во ограничен број, му ги прикажува кодот и тој е принуден да ја идентификува оваа реална врска врз основа на законот со однос со различен квалитет. Овде е потребен орган на власта, повисок закон, за со својата волја да се укине невистината што произлезе од нецелосноста, од слабоста на законот. Во лицето на автократскиот, неограничен монарх, „чија волја не е ограничена со познати правни норми“, руската држава, стабилно спроведувајќи ја идејата за законитост во своето владеење, секогаш го има неопходното надополнување за спроведување на највисоката идеја за правда, надополнување што недостига во западната правна држава „културно“. Така, идејата за автократија, која растеше и зајакна на чисто национална основа, спроведена од политичката мудрост на суверените, ја издигна руската држава во сегашниот историски момент на ниво на моќна културна сила. Упатувајќи го вниманието назад, историчарот на руската цивилизација мора да каже дека во сите фази на нејзиниот прогресивен развој, рускиот народ чекорел весело и неуморно напред, осветлен и загреан од својот водач, Автократскиот суверен, како земјата од сонцето. Нашето укажување на карактеристичните карактеристики на руската идеја за државен поредок не би било целосно ако ја игнорираме големата морална сила што учествуваше во создавањето и структурата на руската држава - големата морална сила што рускиот народ и неговиот суверен ја црпеа од својата силна посветеност на православието, во просветителската и осветувачката дејност на Светата Православна Црква. Затоа, неопходно е да се забележи што внесе во органската артикулација на нашата држава. III. Хроничарот јасно го прикажува ефектот на христијанското проповедање врз великиот војвода Владимир во следните две наративи. „Овој филозоф (Кирил), откако многу го научи Владимир, потоа му кажа за второто Христово доаѓање и за Последниот суд и, откако заврши со говорот, му даде на Владимир златно ткаена манжетна (на неа се носеше второто Христово доаѓање и Последниот суд) и гледајќи го Володимер, го праша Кирил: што е тоа што ќе му кажат Господарот и правиот Кирил? Испрати ги своите праведници во небесното царство за вечна радост, но грешниците... ќе ги испрати во Геена, во неизгаслив оган и бескрајни маки... Володимер воздивна и рече: ова е добро, што е од десната страна на Бога, но ова е добро, што е од Неговата лева страна... Во ова лето - приказната завршува - Господ почна да ја испушта мракот на земјата, Господ почна да ја испушта својата темнина. во светлина“ 8. Владимир стана христијанин. „Но, - го карактеризира хроничарот - тој е многу милостив кон бедниот и не брза да уништи човек, дури и поради голема вина: поради тоа, крадците, разбојниците и другите зли луѓе се намножија, а митрополитот му рече на Володимор: зошто, принцу, не се плашиш од злобниот рече: и елтрополитот рече: одлучил: ти си назначен од Бога да го казниш злото и да покажеш милост кон доброто, достоен си да го извршиш злото со искушение, ќе видиш дека поради твојата негрижа злото ќе се намножи за да му наштети на доброто, за да го уништи злото; Ако строгата историска критика најде основа да се спротивстави на историската автентичност на првата од овие хронични наративи, тогаш таа сè уште го задржува неотуѓивото и неоспорно достоинство на својата животна вистина, како типичен израз на тоа внатрешно благодатно дејство на Христовата вера врз човечкото срце - акција благодарение на која Православната црква го порази континуираното незнабожество на рускиот народ, го победи своето незнабожество и неприкосновено животворниот дух во целиот национално-политички организам Русија. Која е суштината и животворната моќ на овој дух? Да навлеземе во приказната на хроничарот со целосно внимание и лесно ќе го решиме ова прашање. Проповедникот на православната вера најде пристап до срцето на незнабожецот укажувајќи на Божјиот суд со неговата непристрасна одмазда за доброто и злото и, будејќи ја придушената совест, предизвика неволна, искрена воздишка од градите на грешникот, во светлината на божествената вистина, гледајќи ја за прв пат злобната бездна што ја има направено; потоа во него ја вовел идејата за неизбежноста на овој непристрасен суд Божји и, на тој начин, во срцето на моќниот јунак го всадил стравот Божји и стравот од гревот. Но, заедно со стравот од гревот, верата Христова влева храброст и цврстина во срцето на христијанинот токму кога тоа го бара позитивната должност на која христијанинот е повикан од самиот Бог: „од Бога си назначен за владетел да го казниш злото и да помилуваш на доброто“, учителот од истата вера, кој претходно всади страв од гревот на кнезот во срцето на кнезот. големото зло генерирано од него невнимание во исполнувањето на неговиот Божествен повик. Така било на почетокот на просветлувањето на Русија „со зраците на Господовата благодат“, и така било секогаш подоцна, низ илјада години историски живот. Проповедникот и учителот на верата го придружуваше царот насекаде во неговите грижи за земството и државниот систем, всадувајќи страв Божји во срцата на своите поданици и неговите слуги, издигнувајќи ја граѓанската должност за послушност и служење на царот на ниво на морална света должност за послушност кон волјата Божја. „Плашете се од Бога, почитувајте го царот! - еден од познатите руски архиереи поучуваше веќе во нашиот век: „овие две заповеди се толку обединети за нас, како две очи на едно лице на вистината и праведноста; не раздвојувајте ги, не обезличувајте го лицето на вистината; не повредувајте ѝ на едното око“. Во различни периоди, ни доаѓаа разни граѓански учители и политичари од различни земји, разни видови трендови се пробиваа, предизвикувајќи нестабилност во ставовите не само на обичните граѓани, туку дури и на оние што стојат на чело на власта и се закануваат дека ќе го раскинат нашето државјанство од неговата морална основа, всадена од православната вера. Но, овие трендови се покажаа како немоќни пред моќните оружја на проповедниците на Божествената вистина. Истиот архиереј ја осудува таквата мудрост на следниов начин: „Ние се плашиме од Бога, велат некои фанатици, и одбиваме да се молиме за царот, или да му дадеме данок или да стапиме во негова служба. Зар не е очигледно дека тие не се следбеници на побожноста, туку непријатели на неа, како и на татковината? Христос поучува: „Поучете му го Цезарскиот апостол; крал“. Кој учи нешто друго освен она што го учеле Христос и Неговите апостоли не е следбеник, туку непријател на Христос. Никаде нема политички расколници: тие сакаат да ги заведат народите да имаат крал што не е осветен од Царот над кралевите, човечки закон без Божјиот закон, земна моќ без небесна моќ, заклетва без Божјо име. Дали знаете што прават овие немирни мудреци? Сакаат да го извадат десното око на вистината. Дали е можно да се заснова законот и моќта само на променливиот песок на човечките мислења? Како може земјата да стои без небо? Што значи заклетва без Севидниот и Семоќниот, Кој единствено ќе му даде дух и сила на овој збор што непоколебливо ги поддржува верните и неминовно го казнува предавникот? Браќа! Нека стоиме цврсто во целосна вистина и праведност! Почитувај го кралот кој се плаши. Оние кои го почитуваат кралот! Плашете се од Бога! . 10 Ако послушноста кон царот е богоугодна работа, тоа е света должност, но нејзиното кршење не е само граѓанско злосторство, туку и директно непријателство против Бога; тогаш самите овластувања и права на царската власт, од гледна точка на Светата Црква, се голем товар и подвиг, најсвета должност на еден христијански цар. Високо уметнички израз на овој црковен поглед наоѓаме во говорот на московскиот митрополит Платон, одржан на светото крунисување на императорот Александар I: „Ова е твојата круна“, рече тој, свртувајќи се кон Богокрунисаниот цар, „на Твојата глава е нашата слава, но твојот подвиг. Милиција за нас е утеха, но товар – Навистина бреме и подвиг ќе се појави пред Твоето лице, каква што универзумот едвај видел, а од Твојата мудрост ќе очекува совршена хармонија и благосостојба во сите нејзини членови. Погледнете ја вагата на правдата како слегува од небото со глас од Судијата на небото и земјата: судете го праведниот суд и нека Неговата вага не се навалува ниту на страна, ниту на десната рака. Откако во лицето на Добриот Бог видов милост како слегува кон Тебе, барајќи да бидеш милостив кон народите што ти се доверени. Зашто вдовиците, сираците и сиромашните, угнетени од злобната употреба на моќта и лишени од нивните права со пристрасност и поткуп, ќе стигнат до Твојот престол, и тие нема да престанат да плачат, нека ги заштити, нека им ги одземе солзите, нека ги уредиш насекаде да ја проповедаат Твојата провидна моќ. Самото човештво ќе се појави во својата изворна и гола едноставност, без никаква разлика во генерација или потекло: ете, извикајте, обичен Татко! за правата на човештвото: сите сме подеднакво Твои деца. Никој не може да биде чудовиште пред Тебе, освен некој кој го угнетува човештвото и се издигнува над неговите граници. Најпосле, Црквата, оваа мајка која нè прероди во духот, ќе се појави пред Твојата побожност, облечена во облека извалкана со Крвта на Единородниот Син Божји. Оваа најжестока небесна ќерка, иако наоѓа доволна заштита за себе во Нејзината Една Глава, Господ наш Исус Христос, како да е заштитена со силата на Неговиот Крст, но и кон Тебе, Препобожен Владетелу, како на нејзиниот првороден син, таа ќе ги подаде рацете и со нив ќе го прогласи за твојот најмил врат, нема да престане да моли, не само за твојата вера: згора на тоа, поставете пример за побожност и со тоа запрете ги злобните усни на слободно размислување и скротете го злиот дух на суеверие и неверување“. „Но, злите духови нема да се двоумат да се појават со Божјите ангели. Ќе се осмелат да шумолат околу Твојот престол и галење, и клеветење и подмолност со сето свое зло потомство и ќе се осмелат да мислат дека некако, под превезот на сервилност, можат да надвладеат над Твојата проникливост. Тој ќе го отвори своето грдо поглавје за поткуп и пристрасност, барајќи да ја сврти вагата на правдата. Бесрамноста и раскошот ќе се појават со секаква нечистотија, што ќе доведе до нарушување на светоста на бракот и до жртва на секое месо и крв во безделничење и суета“. „Опкружени со такви зли орди, вистината и правдата, и мудроста и побожноста ќе те опфатат и, чувајќи ја Твојата сила, заедно со Тебе ќе посакаат и ќе се молат: Бог да се издигне во тебе и твоите непријатели да се распрснат! „Ете го твојот подвиг, најмоќен суверене! Еве ја битката што бара, мечот твој нека биде опашан на твоето бедро, јунако! И дојди, и напредувај, и царувај, и десната рака на Севишниот ќе те води чудесно! „Прекрасно, велиме: за да се заштитите од сето ова, да го надминете сето ова, да управувате со сè во мир и ред, потребна е сила повеќе од човечка. Зошто, судејќи те, иако возвишен над сите луѓе, но како човек, треба да ги држиме нашите радости и свечени задоволства во нашите граници. „Да се ​​воздржам“, но што значи оваа акција што се случи на Тебе? Дали се состои од еден изглед? Дали е само еден едноставен ритуал? О не! За Давид, кога Бог го избра за цар на Израел и го помаза со свето масло, Божјото Слово вели: и Духот Господов слезе врз Давид од тој ден и потоа. Ова носење на Духот Господов на овој ден ја засени и освети Твојата глава. Желбите на цела Русија не се залудни; не се залудни молитвите на целата Црква. Господ гледа на молитвата на смирените и нема да ги уништи нивните молитви“. „Значи, највеликодушен Суверен, зајакнете се и охрабрете се. Со таква небесна помош, со таков Господовиот Дух даден, вашиот подвиг ќе биде удобен, вашето бдение ќе биде слатко, вашата грижа ќе биде успешна, вашиот товар ќе биде лесен и вашата војска ќе биде победничка и свечена“ 11. Значи, што внесува Светата православна црква со своето влијание во нашата национално-државна артикулација? Накратко одговарајќи на ова прашање, морам да кажам дека таа го внесува во него духот на стравот Божји. Во страв Божји, рускиот лојален поданик не се плаши од никаков срам од внатрешните или надворешните непријатели, верно му служи на царот и бестрашно го полага својот живот за својата вера, царот и татковината. Во страв Божји, кралот храбро го презема на себе подвигот да му служи на народот и, верувајќи во светоста на својот повик, им дава милост на добрите и заканувачки ги казнува оние што го заслужуваат, не засрамувајќи се од никаква човечка мудрост, од никакви трендови, макар и многу културни, но спротивно на неговата христијанска совест. Под влијание на овој верски принцип, Русија меѓу европските држави има приоритетно право над сите тие да се нарекуваат христијанска држава; под влијание на овој принцип, моментално одржувајќи ги својствата на „културна, правна држава, таа останува, како и секогаш, „Света Русија“. А, мислиме дека почитуваните гости, претставници на западните културни држави, кои дојдоа да го почестат руското празнување на светото крунисување, ќе обрнат длабоко внимание на оваа карактеристична карактеристика на нашата државна структура и, можеби, ќе ни позавидат во душата... IV. Надворешниот ритуал во кој се облекува празнувањето на светото крунисување е целосно во согласност со идејата за руската автократија откриена погоре. И повторно, овој ритуал носи светли национални карактеристики. Ова е државен, национален и црковен празник или, подобро да се каже, надворешен израз на мистериозното единство на Суверенот со својот народ, осветено и потврдено со благодатната сила на верата. Иницијативата на прославата му припаѓа на императорот. Тој ги повикува своите поданици на својот празник и Неограничениот, автократски суверен го раскинува својот империјален повик со татковска љубов и почит кон својот народ: „Ги повикуваме сите наши лојални поданици - се вели во Највисокиот манифест - на претстојниот свечен ден на Крунисувањето да ја споделат нашата радост и заедно со нас да му принесат горлива молитва на Бога на Дарителот. Нас, нека ја зајакне нашата моќ и нека нè води по стапките на Нашиот незаборавен родител, чиј живот и труд за доброто на нашата мила татковина засекогаш ќе останат светол пример за нас“. Центарот на прославата е Москва - срцето на Русија. Овде, исто како и во жив организам, виталните текови на огромната руска држава сега се насочени од самата периферија, така што, соединувајќи се овде за момент, тие повторно течат низ сите нејзини гранки, насекаде носејќи со себе преродба, зајакнување, радосни надежи. Региони, градови, села, државни, црковни, јавни институции, научници, уметнички, индустриски корпорации, преку нивните избрани претставници, ќе се појават овде, пред светлиот лик на обожаваниот монарх и неговата сопруга, со цел од целата руска земја да им го донесат својот „леб и сол“, да ги упатат своите молитви за нив пред царот на владеењето, а потоа да го споделат празникот со мене. Да, ова е празник на најблиското единство на православниот цар со својот народ, празник на радоста, мирот и љубовта - таква весела, сеопфатна љубов што ќе им отвори гостопримливи врати и на странските и на нерелигиозните гости. Во овие светли денови, вљубениот Домаќин на руската земја, според обичајот на руското гостопримство, ќе го покани славниот, благородниот и последниот сиромашен човек на својата гозба. Воедно, ова е и голем триумф на Православната Црква. За нејзиниот Првороден Син, Богокрунисан и возвишен Автократ на најголемите држави, во најдревниот храм на првотронската престолнина, свечено пред соборот на руската црква и највисоките државни функционери, свечено ќе ја изрече исповедта на православната вера и, осветлена и инспирирана од неа, на народот ќе му ја принесе својата молитва од Бога. Подгответе се, Света Русија, за овој голем празник на начин достоен за вас, излезете пред царот и кралицата не само надворешно облечени, туку и поставувајќи го своето срце со стравопочит и благодарност пред провидениската добрина на царот на владеењето, кој цел милениум ги зацврстуваше вашите кралски водачи во тешка, оригинална поворка до непозната висока светска дестинација. Градовски. Почетоците на руското државно право. vol. I, стр. 155, 156; Санкт Петербург 1875 година. И ова е јазик кој не е само еп, туку и хроника. Хроничарот зборува за Владимир Мономах на следниов начин: „Почина блажениот принц, христољубивиот и Големиот принц на цела Русија, Володимер Мономах, кој ја просветли руската земја, како да ги збунува сончевите зраци, неговата гласина се рашири низ сите земји, особено не е страшна за гнасниот, братљубив и добар руски страдалник. (Целосен зборник. Летопис, том II, стр. 10). Хроничарот ја известува следнава епизода од животот на периодот на апанажата, интересна во овој поглед: „Бог го стави Володимер (Мономах) во срцето и почна да зборува со својот брат Свјатослав, повикувајќи го на нечистотија, на пролет. Свјатополк му кажа на својот тим говор до Володимир; на Володимер, велејќи му дека ќе полетаат и ќе размислат за тоа со неговиот одред. И Свјатополк рече: Одмори се малку - И Володимер рече: колку сакам да кажам нешто, но твојот и мојот одред сакаат да кажат нешто против мене, велејќи: тој сака да ги уништи смрдителите и улогата на смрдителите. Но, јас се чудам, брате: и да ги фаворизираш смердот и нивните коњи, не ни помислуваш на тоа, дури на пролет тој смерд ќе почне да вика со тој коњ, а кога ќе дојде Половчин, ќе го удри смердот со стрела и ќе го земе тој коњ, и жена му и неговите деца, и ќе му го запали гумното; тогаш зошто не размислуваш за ова? И целиот тим возврати: „Точно, во вистината е така“. (Комплетни собрани летописи, том II, стр. 1). Целосна колекција rus. хроника, кн. V, стр. 87. Градовски, цит. книга, стр. 4–7. Кодекс на закони Т. 1, книга. VI чл. 5. Градовски, цит. книга, стр. 149. Целосна колекција раце letop. T. II, стр. 254. Зборови и говори на Филарет М. Московски, кн. II, стр. 193–196. Говор до царот Александар I на Неговото крунисување. С. Бунаков: Примери на светоотечко и руско проповедање. Харков 1887, стр. 671 – 673.