სუვერენული, ეკლესია და ხალხი
Государь, церковь и народ
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ვისაც ღმერთის ეშინია! პატივი ეცი მეფეს! ვინც მეფეს პატივს სცემს, ღვთის გეშინოდეს!
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
რუსეთის მონარქისა და მისი მეუღლის წმინდა კორონაციის მოახლოებული სახელმწიფო, საეკლესიო და პოპულარული დღესასწაული თავისი მნიშვნელობით ჩრდილავს ყველა სხვა მოვლენას და უნებურად იპყრობს კაცობრიობის მოაზროვნე ნაწილის ყურადღებას ცივილიზებული სამყაროს ყველა ქვეყანაში. ამ ინტერესის დასაკმაყოფილებლად, განათლებული ერები აგზავნიან ათეულობით კორესპონდენტს მოსკოვში და მალე მრავალენოვანი პერიოდული პრესა შეავსებს მათ სვეტებს ამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, რუსული დღესასწაულის აღწერით.
რა არის ამ ღონისძიების ინტერესი? უბრალო, უსაქმურ ცნობისმოყვარეობაზე აქ საუბარი არ შეიძლება. მხატვრულ მეცნიერებს, თუნდაც პოლიტიკოსებს, აქ კვლავ არ შეუძლიათ მხედველობაში რაიმე საერთაშორისო ინტერესები: ის, რაც უნდა მოხდეს, არ არის საერთაშორისო ინტერესის რაიმე ბიზნეს აქტი, არამედ უბრალოდ რუსეთის ეროვნული ტრიუმფი.
ჩვენი აზრით, ინტერესის მთავარი ძალა ამ დღესასწაულის რუსული ხასიათია. ეს არც დასავლეთ ევროპამ და არც ამერიკამ არ იცის, ან, თუ მსგავსი რამ იციან, ეს მხოლოდ ლეგენდაა, როგორც წარსულის ფაქტი, რომელიც ოდესღაც დასავლეთის ხალხების ცხოვრებაში ხდებოდა. ყოველ შემთხვევაში, რუსული კორონაციის დღესასწაული, როგორც დღეს აღინიშნება, არის წმინდა რუსული იდეის გამოხატულება სახელმწიფო წესრიგის შესახებ და არის გამოხატულება, რომელიც ატარებს სტილსა და ხასიათს, რომელიც არის ორიგინალური და განუმეორებლად განვითარებული რუსი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრებით, ე.ი.
რა არის ამ სახელმწიფო შეკვეთის იდეის არსი და თავისებურება?
ი) ჩვეულებრივ, ამ კითხვას ერთი სიტყვით პასუხობენ – ავტოკრატიაში. ზოგადად, რა თქმა უნდა, პასუხი სწორია. მაგრამ სწორედ ეს საერთოობა, ამ შემთხვევაში, როგორც ყოველთვის, ძალიან ადვილად შერწყმულია სიცხადის ნაკლებობასთან, წარმოდგენის განსხვავებულობასთან და ზოგჯერ პირდაპირ თან ახლავს საკმაოდ განსხვავებული ცნებების აღრევას. ფაქტობრივად, ავტოკრატიის ცნება უცხო არ იყო არც რომაული, არც ბიზანტიური და არც შუა საუკუნეების (დასავლური) სახელმწიფო სტრუქტურისთვის; უცხო არ იყო ძველი აღმოსავლეთის მონარქიებისთვის და ვინ არ იცის, რამდენად ხშირად რუსეთის მტრები ან თუნდაც ჩვენი საკუთარი მოაზროვნეები, რომლებიც თავიანთ ღრმა პოლიტიკურ მნიშვნელობას უმსხვრევენ ყველაფრის უცხოს, ბოროტად იყენებენ და შეურაცხყოფენ ამ საზოგადოებას, უწოდებენ რუსეთის სახელმწიფო სისტემას ჩამორჩენილს და ამხელენ დასავლური "კულტურული სამართლებრივი წესრიგის" უახლეს ფორმებს, როგორც პოლიტიკური პროგრესის ყვავილს?
და მაინც, ის ფაქტი, რომ ახლა მთელი ძველი და ახალი სამყარო, რომელიც ადიდებს "კულტურული სახელმწიფოს" ამ ფორმებს, აპირებს ღრმა ინტერესით მონაწილეობა მიიღოს რუსული ავტოკრატიის ტრიუმფში, უფრო მჭევრმეტყველად საუბრობს, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა ჩამორჩენილობაზე, არამედ, პირიქით, სახელმწიფო სტრუქტურის ამ რუსული იდეის სიძლიერესა და ძლიერ სიცოცხლისუნარიანობაზე. ჩამორჩენილს, ისევე როგორც დაკნინებულს, არ შეუძლია ზრდა, რადგან მას არ აქვს ძალა საკუთარ თავში აღმოაჩინოს გავლენა მის გარშემო არსებულ გარე გარემოზე; ეს ძალები მას თვითგადარჩენისთვისაც კი აკლია და მისი სიცოცხლე გარეგანი ზეწოლის ქვეშ თანდათან ქრება, როგორც ჩამქრალი სანთელი. ჩვენ რეალურად ვაკვირდებით ამ პროცესს მონარქიების დაცემის ისტორიაში: რომაული, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ დაპყრობის ძალაზე, ბიზანტიური, რომელიც წარმოადგენდა რომაული მონარქიზმისა და აღმოსავლური დესპოტიზმის ელემენტების ნაზავს, და შუა საუკუნეების ევროპული, რომელიც აერთიანებდა წარმართულ რომაულ კეისარიზმისა და ლათინური კათოლიციზმის ელემენტებს.
ეს მონარქიები სწრაფად წარმოიქმნა, ძირითადად მათი დამფუძნებლების (მეთაურების) პირადი სამხედრო შესაძლებლობების წყალობით და, თავდაპირველად აღმოაჩინა ბრწყინვალება და ძალა, შემდეგ განიცადა დაცემის და გადაშენების მეტ-ნაკლებად ნელი პროცესი. ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ რუსული ავტოკრატიის განვითარების ისტორიაში; აქ ჩვენ ვხედავთ ზუსტად საპირისპირო პროცესს.
რუსული სახელმწიფოს ისტორიის დასაწყისში, ავტოკრატიის იდეა განხორციელდა ძალიან სუსტად და მხოლოდ თანდათანობით, შიდა და გარე დაბრკოლებებთან ხანგრძლივი და დაჟინებული ბრძოლის გზით, იგი სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა. ეს თანდათანობითი ზრდა ძალიან მკაფიოდ არის გამოხატული გარეგნულად, თუნდაც იმ ტიტულების სხვადასხვა ფორმებში, რომლებითაც ჩვენი ხელმწიფეები თავს ამშვენებდნენ სხვადასხვა ეპოქაში.
„თავდაპირველად რუსი სუვერენიები ატარებდნენ დიდი ჰერცოგის ტიტულს. მოსკოვის მმართველობის ქვეშ რუსეთის გაერთიანებით დაიწყო მეფის ტიტულის გამოყენება. ივანე საშინელმა საბოლოოდ მიიღო ეს სახელი 1547 წელს; ცარის ტიტული რუს სუვერენებს 1721 წლამდე დარჩა. მაგრამ 30 აგვისტოს, 1721 წლის ჩრდილოელი ომი დასრულდა ჩრდილოეთის ომით. ამ მოვლენის აღსანიშნავად, სენატმა და სინოდმა გადაწყვიტეს, მიეღო იმპერატორის, დიდის და სამშობლოს მამის წოდება პირველი უფლებამოსილებები, რომლებმაც აღიარეს ახალი ტიტული, იყვნენ: პრუსია, ნიდერლანდები და შვედეთი. 1
რა იყო ჩვენს სამშობლოში ავტოკრატიის იდეის პროგრესული წარმატების მიზეზი?
ჩვენი სუვერენების პიროვნული მორალური თვისებები და დამსახურება? რა თქმა უნდა არის; თუმცა, ეს მიზეზი არ არის ერთადერთი. სხვა ქვეყნების მონარქებს შორის ხომ ხშირად იყვნენ ამ იდეის ძალიან ღირსეული მატარებლები და წარმომადგენლები, მაგრამ ისინი ვერ ახერხებდნენ თავიანთი მონარქიების დაცემას. ამიტომ აუცილებელია ვივარაუდოთ სხვა პირობები, რომლებიც იქ არ იყო და რაც გვქონდა.
ერთ-ერთი ასეთი პირობა უნდა იყოს აღიარებული, რომ ავტოკრატიის იდეა, როგორც სახელმწიფო სტრუქტურის მთავარი პრინციპი, ფესვგადგმულია რუსული ხალხური სულისკვეთების სიღრმეში. ეს, ეს იდეა რუს ხალხს არ ეკისრებოდა გარედან, როგორც რაღაც უცხო: პირიქით, რუსმა მთავრებმა, რომლებმაც ყველაზე წარმატებით განახორციელეს იგი, მოიპოვეს ხალხის გულწრფელი სიმპათია, როგორც ყველაზე მეტად მათი იდეალი. რა თქმა უნდა, ხალხის სულის ყველაზე ზუსტი მოწმე და გამომხატველი ხალხის ენაა. რას გვეუბნება ეს ენა მეფეზე?
ჩვენმა ხალხმა, რომელიც ყველაზე მეტად იყო მიდრეკილი მშვიდობიანი სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისკენ, პოეტურად უწოდა, როგორც ვიცით, ახლად ჩამოყალიბებულ სახელმწიფო ორგანოს „მიწა“: „აქედან დაიწყეს მას რუსული მიწის დარქმევა“. მაგრამ რა არის ყველაზე საჭირო და ლამაზი დედამიწისთვის? რა აძლევს მას მცენარეთა ძალას, ნაყოფიერებას, სილამაზეს? რა თქმა უნდა - მზე. ასე რომ, ხალხის პოეტური შემოქმედება მზის ამ თვისებებს გადასცემს მათ სუვერენულ იდეალს და ეს იდეალი შემოსილია „მოსიყვარულე პრინცი ვლადიმირის - წითელი მზის“ სპეციფიკური პოეტური გამოსახულებით. 2
როგორც ეთნოგრაფიულად, ისე გეოგრაფიულად და შესაძლოა ფიზიოლოგიურად მიდრეკილი მშვიდობიანი სასოფლო-სამეურნეო შრომისადმი, როგორც დაბლობზე დასახლებულმა, საკმაოდ ერთფეროვან, მაგრამ ტყეებითა და წყლებით უხვად, კიდევ რა უნდა სურდეს რუს ხალხს პრინცისგან, თუ არა ტერიტორიის დაცვა მოუსვენარი მომთაბარე ნახევრად ველური მეზობლებისა და შინაგანი სტრუქტურისა და წესრიგისგან? ასე მოხდა სინამდვილეში. თავადის იდეალი ჩამოყალიბდა მეურვის, რუსული მიწის „დამცველის“, მშვიდობიანი, შეუფერხებელი და ნაყოფიერი სამუშაო ცხოვრების „მომწოდებლის“ ძალიან სპეციფიკურ გამოსახულებაში 3, ხალხის მწყემსის და რუსული მიწის შემგროვებლის იმიჯში. „მე გევედრები, - მიმართავს მემატიანე მკითხველებს, - ქრისტეს სამწყსო, სიყვარულით, გონივრულად დახარეთ ყური: როგორ იყვნენ ძველი მთავრები და მათი კაცები და როგორ შეირჩა ამის ქვეშ რუსული მიწა და სხვა ქვეყნები ... და გამრავლდა რუსული მიწა“ 4.
რუსი ხალხის დამახასიათებელი თვისებაა მშობლის უფლებამოსილების სიწმინდის რწმენა. მამისა და დედის ძალა ეჭვგარეშეა: აქედან მოდის წინაპრების ცხოვრების სიძლიერე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში გაჟღენთილი იყო ძველი რუსეთის სოციალურ სტრუქტურაში. ასე რომ, აქ ვხვდებით ხალხის მსოფლმხედველობის შემდეგ ფენომენს: სანამ საკმარისად განმტკიცდებოდა სახელმწიფო პრინციპი მკაცრი მონარქიზმის სახით რუსეთის სოციალურ სტრუქტურაში, მას ვხვდებით ოჯახურ კლანურ ცხოვრების წესში. აქ ძვირფასი მამა არის სუვერენული, ხოლო ძვირფასი დედა არის იმპერატრიცა - და ასე რომ, არა მხოლოდ სუსტი, მშვიდი და თვინიერი ბავშვებისთვის, არამედ ყველაზე ძლიერი გმირებისთვის, ისევე როგორც ისეთი აღვირახსნილი, ველური ბუნებით, როგორიცაა ტიპიური ნოვგოროდის ბოროტმოქმედები და მოძალადე - ვასკა ბუსლაევი. ეჭვგარეშეა, არ არსებობს ჯერ კიდევ უფრო უპირობო ავტორიტეტი, ვიდრე მშობლის უფლებამოსილება. ასე რომ, როდესაც სახელმწიფო პრინციპი საკმარისად გაძლიერდა მოგვიანებით, როდესაც "ცარი და მისი ცარინა" გახდა რუსი ხალხის სათავეში, ხალხის გენიოსმა დაამყარა მათთვის მშობლის ავტორიტეტი - "ცარ-მამა", "ცარინა-დედა".
ეს არის ის ჩრდილები, რომლებიც ავტოკრატიის იდეამ მიიღო ჩვენს ქვეყანაში, როგორც სახელმწიფო წესრიგის საფუძველი რუსული სახელმწიფოს ზრდისთვის ეთნოგრაფიული ეროვნული და ისტორიული პირობების გავლენის ქვეშ - მკაცრად განსაზღვრული და დამახასიათებელი ჩრდილები. სოციალური ეროვნული ორგანიზმისთვის მეფე და დედოფალი ისეთივე აუცილებელია, როგორც მზე დედამიწისთვის, როგორც მწყემსი ფარას, როგორც მშობლები ბავშვებისა და ოჯახებისთვის. მათი ძალა თავისთავად ბუნებრივი და უპირობოა, ანუ, განურჩევლად მათი პიროვნული თვისებებისა და მათი შვილების პიროვნული თვისებებისა: მეფე შეიძლება იყოს მოსიყვარულე, მაგრამ ასევე შეიძლება იყოს ძლიერი, როგორც მისი ძვირფასი მამა. ცარისტული ძალაუფლების ეს აუცილებლობა მორალური და ბუნებრივია და არა რაიმე სახის ხელოვნური და პირობითი, ის არის რუსული მიწის კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის საყრდენი და საყრდენი და, შესაბამისად, არა მხოლოდ ქედს სცემს ნებას, არამედ იზიდავს რუსეთის გულსაც: რუსი ხალხი არა მხოლოდ უპირობოდ ემორჩილება და პატივს სცემს მეფეს, არამედ უყვარს იგი. აქედან მოდის რუსეთისთვის დამკვიდრებული ეპითეტი - „მეფის მოყვარული“.
ყურადღების ღირსია, რომ ეს, ასე ვთქვათ, ორგანული კავშირი ერსა და მეფეს შორის ოდნავადაც არ შესუსტებულა თუნდაც ურთულესი პოლიტიკური განსაცდელების დროს, რომელსაც რუსეთის პოლიტიკური ორგანო დაექვემდებარა. პრობლემურ ეპოქაში ჩვენმა დაბადებულმა მეამბოხეებმა და სოციალისტებმა, როგორიცაა სხვადასხვა მატყუარა სტენკა რაზინი, ემელიან პუგაჩოვი, დიდი წარმატებით მოაწყვეს აჯანყებულთა ლაშქარი გაძევებული გლეხობისა და კაზაკებისგან და ადვილად აღძრა მათკენ მიმავალი „ნადიურობით“ შურისძიების და სიხარბის ვნებები ბოიარის წინააღმდეგ; თუმცა, მათ მოძალადე თავებშიც კი მეფის იდეა ხელშეუხებელი და წმინდა რჩებოდა.
II. „კულტურული სახელმწიფოს“ არსებითი და, შესაძლოა, არა მთავარი ამოცანა კანონისა და კანონის გარანტია და დომინირებაა. და ამ ამოცანის შესრულებისას ჩვენი „სახელმწიფო სამართლებრივი წესრიგი“, რომელიც შემუშავებული და ჩამოყალიბებულია ხანგრძლივი ისტორიული გამოცდილებით, ინარჩუნებს გარკვეულ დამახასიათებელ ნიშანს.
„რუსეთის იმპერია იმართება ავტოკრატიული ძალაუფლებიდან მომდინარე პოზიტიური კანონების, ინსტიტუტებისა და წესდების მყარ საფუძველზე“ (მუხლი 47. ფუნდამენტური კანონი) - ასე ყალიბდება განსახილველი სახელმწიფოს ამოცანა ჩვენს მოქმედ კანონმდებლობაში და უნდა ითქვას, რომ ჩვენი სუვერენების სურვილი დაამყარონ კანონიერების ეს იდეა, აღინიშნა როგორც მაღალი, ისე სახელმწიფო კანონის ისტორიაში.
”რუსეთი დიდი ხანია იყო ერთ-ერთი ქვეყანა, რომელმაც აღიარა წერილობითი კანონის აუცილებლობა, როგორც მმართველობისა და სასამართლოს ნორმა. ნოვგოროდისა და პსკოვის ვეჩე კანონმდებლობის ძეგლები პატივს სცემენ იმ ეპოქას, რომელშიც ისინი გამოჩნდნენ. ხალხის დასაცავად მოსამართლეთა თვითნებობისა და გამოძალვისგან იგივე მოტივია გამოხატული ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის კოდექსში…
ეს წესი მოუწოდებს ყოველ პატიოსან ადამიანს, 1: უსურვოს თავის სამშობლოს კეთილდღეობა, დიდება, ნეტარება და სიმშვიდე, მეორეც: მასში აღვიძებს სურვილს დაინახოს ყველა თანამოქალაქე კანონის მფარველობის ქვეშ, რომელიც, მისი კეთილდღეობის შეზღუდვის გარეშე, დაიცავს მას ამ წესის საწინააღმდეგო ქმედებებისგან... რა არის ავტოკრატიის მიზანი? ეს არის არა ადამიანის ბუნებრივი თავისუფლების ჩამორთმევა, არამედ მათი ქმედებების ყველაზე დიდი სიკეთისკენ მიმართვა. კანონებმა შეძლებისდაგვარად უნდა დაიცვას თითოეული მოქალაქის უსაფრთხოება... ამის საფუძველზე, პოლიტიკური თავისუფლება მოქალაქში არის სულის სიმშვიდე, გამომდინარე იქიდან, რომ ყველას აქვს საკუთარი უსაფრთხოება და იმისათვის, რომ მოქალაქეს ჰქონდეს ეს თავისუფლება, აუცილებელია, ერთ მოქალაქეს არ ეშინოდეს მეორის, მაგრამ ყველას ეშინოდეს ერთი და იგივე კანონების. (კანონების სრული კრებული. L 12949). 5
დიახ, ეს და ჩვენი სახელმწიფო სამართლის განვითარების ისტორიის შემდგომი მტკიცებულებები სასწავლოა! ავტოკრატიული ძალაუფლება ცდილობს დაამყაროს სამოქალაქო თავისუფლება თავის ქვეშევრდომებს შორის. და, რომ აღარაფერი ვთქვათ თავად რუსეთზე, მან დაინახა მთელი მსოფლიო რუსი ავტოკრატი მონარქების ტახტზე სუვერენების ალექსანდრე I-ის, ნიკოლოზ I-ის, ალექსანდრე II-ისა და ალექსანდრე III-ის, მამაცი და თავდაუზოგავი დამცველების არა მხოლოდ სამოქალაქო, არამედ ხალხის უფლებების კანონიერი უფლებების მცველები და აღიარა მათთვის "ცარ-განმათავისუფლებლების" უპრეცედენტო ტიტულები.
მაგრამ კანონიერების იდეა, წმინდა ყველა სახელმწიფოსთვის, რომელიც აცხადებს, რომ არის "კულტურული", ჩვენი სახელმწიფო კანონის თანახმად, დაკავშირებულია "მონარქის შეუზღუდავი ნების" დასაწყისთან. ერთ სუვერენს აქვს უმაღლესი უფლებამოსილება გასცეს კეთილგანწყობა სპეციალურ შემთხვევებში, რომლებიც არ შედის ზოგადი კანონების მოქმედების ფარგლებში, როდესაც ეს არ არღვევს ვინმეს კანონიერად დაცულ ინტერესებს და სამოქალაქო უფლებებს, ასევე უფლებას შეწყალოს ან შეამსუბუქოს მსჯავრდებული ან სასჯელის მოხდის პირთა ბედი 6 . ამ უფლების გამოყენება არის „არა სამართლიანობა, ანუ კანონის გამოყენება მოცემულ საქმეზე, არამედ მოწყალება, რომელიც აუქმებს კანონის გამოყენებას; ამიტომ, ეს უფლება ეკუთვნის მხოლოდ უზენაეს ძალას, რომელიც გარკვეული თვალსაზრისით კანონზე მაღლა დგას“ 7.
ამ პრინციპის სიძლიერის მიხედვით, ავტოკრატია, როგორც სამართლიანობისა და კანონის ორგანო, არის, ამავე დროს, წყალობის ორგანო, არის ჭეშმარიტებისა და წყალობის ერთობლიობა. მაგრამ ეს კომბინაცია სამართლიანობის იდეალია. ვინ არ იცის, რომ ადამიანური სამართლის აბსოლუტური მმართველობა - summum jus - არის ყველაზე დიდი უსამართლობა - summa injuria? სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს: მსოფლიოში არცერთ კანონმდებლობას არ შეუძლია უზრუნველყოს ყველა შესაძლო ურთიერთობა, ცხოვრების ყველა შემთხვევა. იგი განსაზღვრავს მხოლოდ მეტ-ნაკლებად ტიპურ ფორმებსა და ფორმულებს ადამიანის საქმიანობისა და ცხოვრებისეული ურთიერთობებისთვის; ამასობაში ცხოვრება მუდმივად ქმნის ახალ ურთიერთობებს, აყალიბებს ახალ კომბინაციებს და ეს შემოქმედება ამოუწურავია.
მაშასადამე, მოსამართლეს ან ადმინისტრატორს, რომელიც ვალდებულია იმოქმედოს მხოლოდ კანონის შესაბამისად (რადგან ეს არის გარანტია პირადი თვითნებობისგან), საკმაოდ ხშირად ხვდება სასიცოცხლო ურთიერთობებს, რომლებიც არ ემთხვევა იმ სქემატურ კომბინაციებს, რომლებსაც კოდექსი წარმოგიდგენთ შეზღუდული რაოდენობით და ის იძულებულია კანონის საფუძველზე დაადგინოს ეს რეალური ურთიერთობა სხვა ხარისხის მიმართებით. სწორედ აქ არის საჭირო ძალაუფლების ორგანო, უმაღლესი კანონი, რათა თავისი ნებით გააუქმოს არასრულისაგან, კანონის სისუსტისგან წარმოშობილი სიცრუე. ავტოკრატი, შეუზღუდავი მონარქის პიროვნებაში, „ვისი ნებაც არ არის შეზღუდული ცნობილი სამართლებრივი ნორმებით“, რუსეთის სახელმწიფო, რომელიც სტაბილურად იცავს თავის მმართველობაში კანონიერების იდეას, ყოველთვის აქვს საჭირო შევსება სამართლიანობის უმაღლესი იდეის განსახორციელებლად, შევსება, რომელიც აკლია დასავლურ სამართლებრივ სახელმწიფოს „კულტურულად“.
ამრიგად, ავტოკრატიის იდეამ, რომელიც იზრდებოდა და გაძლიერდა წმინდა ნაციონალურ საფუძველზე, რომელიც განხორციელდა სუვერენების პოლიტიკური სიბრძნით, აწია რუსული სახელმწიფო ამჟამინდელ ისტორიულ მომენტში ძლიერი კულტურული ძალის დონემდე. რუსული ცივილიზაციის ისტორიკოსმა უნდა თქვას, რომ მისი პროგრესული განვითარების ყველა საფეხურზე რუსი ხალხი მხიარულად და დაუღალავად მიდიოდა წინ, განათებული და გამთბარი თავისი ლიდერის, ავტოკრატი სუვერენის მიერ, როგორც დედამიწა მზეზე.
ჩვენი მითითება რუსული სახელმწიფო წესრიგის იდეის დამახასიათებელ მახასიათებლებზე არ იქნება სრული, თუ უგულებელვყოფთ დიდ მორალურ ძალას, რომელიც მონაწილეობდა რუსული სახელმწიფოს შექმნაში და სტრუქტურაში - იმ დიდ მორალურ ძალას, რომელიც რუსი ხალხმა და მათმა სუვერენმა გამოიყვანა მართლმადიდებლობისადმი მტკიცე ერთგულებიდან, წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის განმანათლებლური და განმანათლებელი მოღვაწეობით. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია აღვნიშნოთ, რა შემოიტანა მან ჩვენი სახელმწიფოს ორგანულ არტიკულაციაში.
III. მემატიანე ნათლად ასახავს ქრისტიანული ქადაგების გავლენას დიდ ჰერცოგ ვლადიმირზე შემდეგ ორ გადმოცემაში. ”ამ ფილოსოფოსმა (კირილემ), რომელმაც ვლადიმერს ბევრი ასწავლა, შემდეგ უთხრა მას ქრისტეს მეორედ მოსვლისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, და ლაპარაკის დასრულების შემდეგ, ვლადიმერს ოქროს ნაქსოვი მანჟეტი გადასცა (მასზე ეცვა ქრისტეს მეორე მოსვლა და ბოლო განაჩენი) და ვოლოდიმერის დანახვისას ჰკითხა კირილს: რა არის ეს ცოდვილი და მართალი კირილე ეუბნება მას? აგზავნის თავის მართალს ცათა სასუფეველში მარადიული სიხარულისთვის, მაგრამ ცოდვილებს... აგზავნის გეენაში ჩაუქრობელ ცეცხლში და გაუთავებელ ტანჯვაში... ვოლოდიმერი ამოისუნთქა და თქვა: ეს კარგია, რაც ღვთის მარჯვნივ არის, მაგრამ კარგია, რაც მის მარცხნივ... ამ ზაფხულს - ისტორია სრულდება - უფალმა დაიწყო მისი სიბნელის გამოსხივება. სინათლეში“ 8.
ვლადიმერი გახდა ქრისტიანი.
”მაგრამ - ახასიათებს მას მემატიანე - ის ძალიან მოწყალეა უბედურების მიმართ და არ ჩქარობს ადამიანის განადგურებას, თუნდაც დიდი დანაშაულის გამო: ამ მიზეზით გამრავლდნენ ქურდები, მძარცველები და სხვა ბოროტი ხალხი, ხოლო მიტროპოლიტმა უთხრა ვოლოდიმორს: რატომ, თავადო, არ გეშინიათ ცოდვილი მეტროპოლისი? გადაწყვიტეთ: ბოროტების დასასჯელად და კეთილთა მოწყალების ღირსი ხართ, თუ ბოროტებას არ აღასრულებთ, დაინახავთ, რომ თქვენი დაუდევრობის გამო ბოროტება გამრავლდება, რათა ბოროტი იცხოვროს;
თუ მკაცრი ისტორიული კრიტიკა პოულობს საფუძველს გააპროტესტოს პირველი ამ ქრონიკის თხრობის ისტორიული ავთენტურობა, მაშინ ის მაინც ინარჩუნებს მისი ცხოვრებისეული ჭეშმარიტების განუყოფელ და უდავო ღირსებას, როგორც ტიპიური გამოხატულება ქრისტეს რწმენის შინაგანი მადლიანი მოქმედებისა ადამიანის გულზე - ქმედება, რომლის წყალობითაც მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაამარცხა რუსი წარმართობა და მუდმივი წარმართობა. მაცოცხლებელი სული რუსეთის მთელ ეროვნულ-პოლიტიკურ ორგანიზმში.
რა არის ამ სულის არსი და მაცოცხლებელი ძალა?
მთელი ყურადღებით ჩავუღრმავდეთ მემატიანეს და ამ საკითხს იოლად მოვაგვარებთ.
მართლმადიდებლური სარწმუნოების მქადაგებელმა მიაღწია წარმართის გულს იმით, რომ მიუთითა ღმერთის სამსჯავროზე მისი მიუკერძოებელი შურისძიებით სიკეთისა და ბოროტების გამო და, დამშვიდებული სინდისის გამოღვიძებით, ცოდვილის მკერდიდან უნებლიე, გულწრფელი კვნესა გამოიწვია, ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შუქზე პირველად ხედავდა უფსკრულს; შემდეგ მან შემოიტანა მასში ღმერთის ამ მიუკერძოებელი განაჩენის გარდაუვალობის იდეა და, ამრიგად, ძლევამოსილი გმირის გულში ჩაუნერგა ღვთის შიში და ცოდვის შიში. მაგრამ, ცოდვის შიშთან ერთად, ქრისტეს რწმენა ქრისტიანს გულში სიმამაცესა და სიმტკიცეს უნერგავს ზუსტად მაშინ, როცა ამას მოითხოვს პოზიტიური მოვალეობა, რომელზედაც ქრისტიანს თავად ღმერთი მოუწოდებს: „ღმერთმა დანიშნეს მმართველად ბოროტების დასასჯელად და სიკეთის შესაწყალებლად“, იმავე რწმენის მასწავლებელი, რომელიც ადრე ცოდვის შიშს უნერგავდა უფლისწულს. მისი ღვთიური მოწოდების შესრულების დაუდევრობით წარმოქმნილი დიდი ბოროტება.
ასე იყო რუსეთის განმანათლებლობის დასაწყისში "უფლის მადლის სხივებით" და ასე იყო ყოველთვის მოგვიანებით, ათასი წლის ისტორიული ცხოვრების განმავლობაში. მქადაგებელი და რწმენის მასწავლებელი ყველგან თან ახლდა მეფეს ზემსტვოსა და სახელმწიფო სისტემის შესახებ შეშფოთებაში, ღვთის შიშს უნერგავდა მის ქვეშევრდომებს და მის მსახურებს, ამაღლებდა ცარის მორჩილებისა და სამსახურის სამოქალაქო მოვალეობას ღვთის ნებისადმი მორჩილების მორალურ წმინდა მოვალეობას. "გეშინოდეთ ღმერთის, პატივი ეცი მეფეს!" - ერთ-ერთი ცნობილი რუსი იერარქი ასწავლიდა უკვე ჩვენს საუკუნეში: ”ეს ორი მცნება ჩვენთვის ისეა გაერთიანებული, თითქოს ორი თვალი ჭეშმარიტებისა და სიმართლის ერთ სახეზეა; არ განაცალკევოთ ისინი, ნუ დაამახინჯოთ ჭეშმარიტების სახე, ნუ დააზიანოთ მისი ერთი თვალი”. სხვადასხვა დროს ჩვენთან სხვადასხვა ქვეყნიდან მოდიოდნენ სხვადასხვა მოქალაქის მასწავლებელი და პოლიტიკოსი, სხვადასხვა ტენდენციებმა მოიცვა, რამაც არამარტო რიგითი მოქალაქეების, არამედ ხელისუფლების სათავეში მყოფთა შეხედულებების არასტაბილურობა გამოიწვია და მართლმადიდებლური რწმენით ჩადებული ჩვენი მოქალაქეობის მორალური საფუძვლიდან მოწყვეტით ემუქრება.
მაგრამ ეს ტენდენციები უძლური აღმოჩნდა ღვთიური ჭეშმარიტების მქადაგებელთა ძლიერი იარაღის წინაშე. იგივე იერარქი გმობს ამგვარ სიბრძნეს შემდეგნაირად: "ჩვენ გვეშინია ღმერთის, ამბობენ ზოგიერთი ფანატიკოსები, და უარს ვამბობთ მეფისთვის ვილოცოთ, ხარკის მიცემაზე, ან მის სამსახურში შემოსვლაზე. განა აშკარა არ არის, რომ ისინი ღვთისმოსაობის მიმდევრები კი არ არიან, არამედ მისი მტრები, ისევე როგორც სამშობლოს? ქრისტე ასწავლიდა: "მიეცით კეისარს ასწავლიდა რა არის კეისარი; მეფე.” ვინც სხვა რამეს ასწავლის გარდა იმისა, რასაც ქრისტე და მისი მოციქულები ასწავლიდნენ, ის არ არის ქრისტეს მიმდევარი, არამედ მტერი. არსად არ არსებობენ პოლიტიკური სქიზმატები: მათ უნდათ აცდუნონ ხალხები, რომ ჰყავდეთ მეფე, რომელიც არ არის განწმენდილი მეფეთა მეფის მიერ, ადამიანური კანონი ღვთის კანონის გარეშე, მიწიერი ძალაუფლება ზეციური ძალის გარეშე, ფიცი ღმერთის სახელის გარეშე. იცი რას აკეთებენ ეს მოუსვენარი ბრძენები? მათ სურთ ჭეშმარიტების მარჯვენა თვალის ამოკვეთა. შესაძლებელია თუ არა კანონისა და ძალაუფლების დამყარება მხოლოდ ადამიანთა შეხედულებების ცვალებად ქვიშაზე? როგორ უძლებს დედამიწა ზეცის გარეშე?
რას ნიშნავს ფიცი ყოვლისმხილველის და ყოვლისშემძლეის გარეშე, ვინ მისცემს ამ სიტყვას სულს და ძალას, რომელიც ურყევად უჭერს მხარს მორწმუნეებს და აუცილებლად სჯის მოღალატეს? ძმებო! მტკიცედ დავდგეთ სრულ სიმართლესა და სიმართლეში! პატივი ეცი მეფეს, რომელსაც ეშინია. ვინც პატივს სცემს მეფეს! გეშინოდეთ ღმერთის! . 10
თუ მეფისადმი მორჩილება ღმერთისთვის სასიამოვნო საქმეა, ეს წმინდა მოვალეობაა, მაგრამ მისი დარღვევა არა მხოლოდ სამოქალაქო დანაშაულია, არამედ ღმერთისადმი პირდაპირი მტრობაც; მაშინ თავად სამეფო ხელისუფლების უფლებამოსილებები და უფლებები, წმინდა ეკლესიის თვალსაზრისით, არის დიდი ტვირთი და ღვაწლი, ქრისტიანი მეფის უწმინდესი მოვალეობა. ამ საეკლესიო შეხედულების მაღალმხატვრულ გამოხატულებას ვპოულობთ მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონის სიტყვაში, რომელიც წარმოთქვა იმპერატორ ალექსანდრე I-ის წმინდა კორონაციაზე: "ეს არის შენი გვირგვინი", - თქვა მან და მიუბრუნდა ღვთის გვირგვინოსან მეფეს, "შენს თავზე არის ჩვენი დიდება, მაგრამ შენი ღვაწლი. მთელი ეს სამეფო ჭურჭელი ჩვენთვის ნუგეშია, მაგრამ შენთვის ტვირთია - ჭეშმარიტად ტვირთი და ბედი გამოჩნდება შენი სახის წინაშე, როგორიც სამყაროს არასოდეს უნახავს და შენი სიბრძნისგან მოელით სრულყოფილ ჰარმონიას და კეთილდღეობას მის ყველა წევრში.
იხილეთ სამართლიანობის სასწორი, რომელიც ეშვება ზეციდან ცისა და მიწის მსაჯულის ხმით: განსაჯეთ სამართლიანი გადაწყვეტილება და დაე, მისი სასწორი არ დაიხრის არც გვერდით და არც მარჯვნივ. დაინახა, რომ კეთილი ღმერთის წინაშე შენსკენ მოდის წყალობა, რომელიც ითხოვს, რომ მოწყალე იყო შენზე მინდობილი ხალხების მიმართ. რადგან ქვრივები, ობლები და ღარიბები, ძალაუფლების ბოროტი გამოყენებით დაჩაგრული და მიკერძოებითა და მექრთამეობით ჩამორთმეული უფლებები, მიაღწევენ შენს ტახტს და არ შეწყვეტენ ტირილს, დაიცავი ისინი, მოიშორე მათი ცრემლები, მოეწყო მათ ყველგან ქადაგონ შენი განმგებელი ძალა. თავად კაცობრიობა გამოჩნდება თავის თავდაპირველ და შიშველ უბრალოებაში, ყოველგვარი თაობისა და წარმოშობის განსხვავების გარეშე: აჰა, იღაღადებ, საერთო მამაო! კაცობრიობის უფლებებზე: ჩვენ ყველანი თანაბრად თქვენი შვილები ვართ. ვერავინ იქნება ურჩხული შენს წინაშე, გარდა იმისა, ვინც ჩაგრავს კაცობრიობას და თავს მაღლა აყენებს მის საზღვრებს. დაბოლოს, ეკლესია, ეს დედა, რომელმაც სულით აღგვიდგინა, წარდგება შენი ღვთისმოსაობის წინაშე, ღვთის მხოლოდშობილი ძის სისხლით შეღებილი სამოსით შემოსილი.
ზეცის ეს უწინდელი ასული, თუმცა საკმარის დაცვას პოულობს თავის ერთ თავში, უფალო ჩვენო იესო ქრისტეში, თითქოს დაცულია მისი ჯვრის ძალით, არამედ შენც, ღვთისმოსავო ხელმწიფე, როგორც მის პირმშოს, ხელებს გაწვდის და, მათთან ერთად გამოაცხადებს შენს ყველაზე ძვირფას კისერს, არ შეწყვეტს ხვეწნას, დაიცავი შენი რწმენა: უფრო მეტიც, მიეცით ღვთისმოსაობის მაგალითი და ამით შეაჩერეთ თავისუფალი აზროვნების ბოროტი ბაგეები და დაამშვიდეთ ცრურწმენისა და ურწმუნოების ბოროტი სული“.
„მაგრამ ბოროტების სულები არ დააყოვნებენ ღვთის ანგელოზებთან გამოჩენას. ისინი გაბედავენ შენი ტახტის ირგვლივ ტრიალს და მოფერებას, ცილისწამებასა და ფარული შთამომავლობას მთელი თავიანთი ბოროტი შთამომავლებით და გაბედავენ იფიქრონ, რომ როგორმე, მონობის საფარქვეშ, მათ შეუძლიათ გაიმარჯვონ შენს გამჭრიახობაზე. ის გახსნის თავის მახინჯ თავს მექრთამეობისა და მიკერძოებულობის, სამართლიანობის სასწორის შებრუნებას. ურცხვობა და ფუფუნება ყოველგვარი უბიწოებით გამოჩნდება, რაც გამოიწვევს ქორწინების სიწმინდის შელახვას და ყოველგვარი ხორცისა და სისხლის მსხვერპლშეწირვას უსაქმურობაში და ამაოებაში“.
„ასეთი ბოროტი ლაშქარებით გარშემორტყმული, სიმართლე და სამართლიანობა, სიბრძნე და ღვთისმოსაობა შემოგფარდებათ და, დაიცავენ შენს ძალას, შენთან ერთად მოისურვებენ და ილოცებენ: აღდგეს ღმერთი შენში და გაიფანტნენ შენი მტრები!
"აჰა, შენი ღვაწლი, უძლიერესო ხელმწიფე! აჰა, ბრძოლა, რომელიც მოითხოვს, დაე, შენი მახვილი შემოიფაროს შენს ბარძაყზე, გმირო! და მოდი, წარმატებები და მეფობა, და უზენაესის მარჯვენა საოცრად გაგიძღვება!"
მშვენიერია, ჩვენ ვამბობთ: ამ ყველაფრისგან თავის დასაცავად, ამ ყველაფრის გადალახვა, ყველაფრის მშვიდად და წესრიგში მართვა ადამიანზე მეტად ძალას მოითხოვს. რატომ, თქვენ განსჯით, თუმცა ყველა ადამიანზე ამაღლებული ხართ, მაგრამ როგორც ადამიანმა, სიხარული და საზეიმო სიამოვნება ჩვენს ფარგლებში უნდა შევინარჩუნოთ.
"შეკავება", მაგრამ რას ნიშნავს ეს მოქმედება, რომელიც მოხდა თქვენზე? შედგება ერთი გარეგნობისგან? მხოლოდ ერთი მარტივი რიტუალი შედგება? ოჰ არა! დავითის შესახებ, როდესაც ის ღმერთმა აირჩია ისრაელის მეფედ და სცხო წმინდა ზეთით, ღვთის სიტყვა ამბობს: და უფლის სული გადმოვიდა დავითზე იმ დღიდან და შემდეგ. ამ დღეს უფლის სულის ტარებამ დაჩრდილა და განწმინდა შენი თავი. მთელი რუსეთის სურვილები ამაო არ არის; მთელი ეკლესიის ლოცვა ფუჭი არ არის. უფალი უყურებს თავმდაბალთა ლოცვას და არ ანგრევს მათ ლოცვებს“.
”ასე რომ, დიდებულო ხელმწიფე, ამით გააძლიერე და გაამხნევე. ასეთი ზეციური დახმარებით, ასეთი უფლის სულით, რომელიც მოგცემთ, თქვენი საქმე იქნება მოსახერხებელი, თქვენი სიფხიზლე იქნება ტკბილი, თქვენი ზრუნვა იქნება წარმატებული, თქვენი ტვირთი იქნება მსუბუქი და თქვენი ჯარი იქნება გამარჯვებული და საზეიმო" 11.
მაშ, რას მოაქვს წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია თავისი გავლენით ჩვენს ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ არტიკულაციაში? ამ კითხვაზე მოკლედ რომ ვუპასუხო, უნდა ვთქვა, რომ მასში შემოაქვს ღვთის შიშის სული. ღვთის შიშით, რუსი ერთგული ქვეშევრდომი არ ეშინია რაიმე შერცხვენის შიდა თუ გარე მტრებისგან, ერთგულად ემსახურება მეფეს და უშიშრად წირავს სიცოცხლეს თავისი რწმენისთვის, მეფისა და სამშობლოსთვის. ღმერთის შიშით მეფე გაბედულად იღებს საკუთარ თავზე ხალხის მსახურებას და თავისი მოწოდების სიწმინდის რწმენით, წყალობას ანიჭებს კეთილებს და მუქარით სჯის მათ, ვინც ამას იმსახურებს, არ შერცხვება რაიმე ადამიანური სიბრძნით, რაიმე ტენდენციით, თუნდაც ძალიან კულტურული, მაგრამ ეწინააღმდეგება მის ქრისტიანულ სინდისს.
ამ რელიგიური პრინციპის გავლენით რუსეთს ევროპულ სახელმწიფოებს შორის აქვს პრიორიტეტული უფლება ყველა მათგანზე ეწოდოს ქრისტიანულ სახელმწიფოს; ამ პრინციპის გავლენით, ამჟამად ინარჩუნებს „კულტურული, სამართლებრივი სახელმწიფოს“ თვისებებს, ის რჩება, როგორც ყოველთვის, „წმინდა რუსეთი“.
და ვფიქრობთ, რომ პატივცემული სტუმრები, დასავლური კულტურული სახელმწიფოების წარმომადგენლები, რომლებიც ჩამოვიდნენ რუსეთის წმიდა აღსაყდრების დღესასწაულზე, ღრმა ყურადღებას მიაქცევენ ჩვენი სახელმწიფო სტრუქტურის ამ დამახასიათებელ მახასიათებელს და, შესაძლოა, სულში შეგვშურონ...
IV. გარეგანი რიტუალი, რომელშიც ტარდება წმინდა კორონაციის დღესასწაული, სრულად შეესაბამება ზემოთ გამოვლენილ რუსული ავტოკრატიის იდეას. და ისევ, ამ რიტუალს აქვს ნათელი ეროვნული თვისებები.
ეს არის სახელმწიფო, ეროვნული და საეკლესიო დღესასწაული, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, რწმენის მადლით აღსავსე ძალით განწმენდილი და დადასტურებული ხელმწიფის თავის ერთან იდუმალი ერთიანობის გარეგანი გამოხატულებაა. დღესასწაულის ინიციატივა იმპერატორს ეკუთვნის. ის მოუწოდებს თავის ქვეშევრდომებს თავის დღესასწაულზე და შეუზღუდავი, ავტოკრატი სუვერენი არღვევს მის იმპერიულ მოწოდებას მამობრივი სიყვარულით და პატივისცემით თავისი ხალხის მიმართ: „ჩვენ მოვუწოდებთ ყველა ჩვენს ერთგულ ქვეშევრდომს, - ნათქვამია უმაღლეს მანიფესტში - კორონაციის მოახლოებულ საზეიმო დღეს, გაიზიარონ ჩვენი სიხარული და ჩვენთან ერთად აღავლინონ თავისი მხურვალე ლოცვა სულისმომგვრელთან. გაგვიძლიეროს ჩვენი ძალა და გვიხელმძღვანელოს ჩვენი დაუვიწყარი მშობლის კვალდაკვალ, რომლის სიცოცხლე და ღვაწლი ჩვენი ძვირფასი სამშობლოს საკეთილდღეოდ სამუდამოდ დარჩება ჩვენთვის ნათელი მაგალითი.”
დღესასწაულის ცენტრი მოსკოვია - რუსეთის გული. აქ, ისევე, როგორც ცოცხალ ორგანიზმში, უზარმაზარი რუსული სახელმწიფოს სასიცოცხლო ნაკადები ახლა სწორედ გარეუბანიდან არის მიმართული, ისე, რომ, ერთი წუთით აქ გაერთიანდნენ, კვლავ მიედინებათ მის ყველა ტოტში, ყველგან თან ატარებენ აღორძინებას, გაძლიერებას, მხიარულ იმედებს. რეგიონები, ქალაქები, სოფლები, სახელმწიფო, ეკლესია, საჯარო დაწესებულებები, მეცნიერები, მხატვრული, სამრეწველო კორპორაციები, მათი არჩეული წარმომადგენლების მეშვეობით, გამოჩნდებიან აქ, თაყვანისმცემელი მონარქისა და მისი მეუღლის ნათელი სახის წინაშე, რათა მთელი რუსული ქვეყნიდან მათ „პური და მარილი“ მოუტანონ მათ, ილოცონ მათთვის მეფობის მეფის წინაშე და შემდეგ ზეიმი. დიახ, ეს არის მართლმადიდებელი მეფის უახლოესი ერთიანობის დღესასწაული თავის ხალხთან, სიხარულის, მშვიდობისა და სიყვარულის დღესასწაული - ისეთი ხალისიანი, ყოვლისმომცველი სიყვარული, რომელიც სტუმართმოყვარე კარებს გაუღებს როგორც უცხოელ, ისე არარელიგიურ სტუმრებს.
ამ ნათელ დღეებში რუსული მიწის მოსიყვარულე პატრონი, რუსული სტუმართმოყვარეობის ჩვეულებისამებრ, თავის დღესასწაულზე ცნობილ, დიდგვაროვან და უკანასკნელ ღარიბ კაცს დაპატიჟებს.
ამავე დროს, ეს არის ასევე მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდი ტრიუმფი. მისი პირმშო, უდიდეს სახელმწიფოთა ღვთის გვირგვინი და ამაღლებული ავტოკრატი, პირველ ტახტის დედაქალაქის უძველეს ტაძარში, საზეიმოდ, რუსეთის ეკლესიის საბჭოსა და უმაღლესი სახელმწიფო მოხელეების წინაშე, საზეიმოდ გამოაცხადებს მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარებას და მისგან განათებული და ღვთისგან შთაგონებული ხალხი შესწირავს თავის ლოცვას.
მოემზადე, წმიდაო რუსეთო, ამ დიდი დღესასწაულისთვის ისე, როგორც შენ ღირსი ხარ, გამოჩნდი მეფისა და დედოფლის წინაშე არა მხოლოდ გარეგნულად ჩაცმულნი, არამედ თაყვანისმცემელი მოწიწებითა და მადლიერებით აღმართე მეფობის მეფის კეთილგანწყობის წინაშე, რომელიც ათასწლეულის განმავლობაში აძლიერებდა შენს სამეფო ლიდერებს რთულ, ორიგინალურ მსვლელობაში უცნობი მაღალი მსოფლიო დანიშნულებისკენ.
გრადოვსკი. რუსული სახელმწიფო სამართლის დასაწყისი. ტ. I, გვ.155, 156; პეტერბურგი 1875 წ.
და ეს არის ენა, რომელიც არა მხოლოდ ეპიკურია, არამედ ქრონიკაც. ჟამთააღმწერელი ვლადიმერ მონომახზე ასე საუბრობს: „გარდაიცვალა ნეტარი უფლისწული, ქრისტესმოყვარე და დიდი უფლისწული მთელი რუსეთის, ვოლოდიმერ მონომახი, რომელმაც გაანათლა რუსული მიწა, როგორც მზის სხივების აღრევა, მისი ჭორები გავრცელდა მთელ ქვეყანაში, განსაკუთრებით არ არის საშინელი ბინძური, ძმამოყვარული და ღარიბი რუსისთვის. (სრული კრებული. მატიანე, ტ. II, გვ. 10).
მემატიანე მოგვითხრობს ამ მხრივ საინტერესო აპანაჟის პერიოდის ცხოვრებიდან შემდეგ ეპიზოდს: „ღმერთმა გულში ჩაიკრა ვოლოდიმერი (მონომახი) და დაიწყო ლაპარაკი თავის ძმასთან სვიატოსლავთან, მოუწოდებდა მას სიბინძურეზე, გაზაფხულისთვის. ვოლოდიმერს უთხრეს, რომ აფრენენ და დაფიქრდებიან ვოლოდიმერთან და სვიატოპოლკს მოუყვება, ვოლოდიმერი დაჯდა ერთ კარავში, სვიატოპოლმა თავის რაზმთან ერთად, ვოლოდიმერი კი თქვა: და სვიატოპოლკმა თქვა: დაისვენე ძმაო - და ვოლოდიმერმა თქვა: რაოდენიმე მინდა ვთქვა, მაგრამ შენს გუნდს და ჩემებს უნდათ რამე თქვან ჩემს წინააღმდეგ და თქვას: მას სურს გაანადგუროს სუნიანი?
მაგრამ გაოგნებული ვარ, ძმაო: სმერდსაც და მათ ცხენებსაც რომ ემხრობდე, არც იფიქრებ, გაზაფხულზეც ის სმერდი იმ ცხენით ყვირილს დაიწყებს და პოლოვჩინი რომ მოვა, სმერდს ისრს დაარტყამს და იმ ცხენს, ცოლ-შვილს წაართმევს და კალოს ცეცხლს უკიდებს; მაშინ რატომ არ ფიქრობ ამაზე? და მთელმა რაზმმა უპასუხა: ”მართალია, სინამდვილეში ასეა”. (სრული შეგროვებული მატიანეები, ტ. II, გვ. 1).
სრული კოლექცია რუს. მატიანე, ტ. V, გვ. 87.
გრადოვსკი, ციტ. წიგნი, გვ. 4–7.
კანონთა კოდექსი T. 1, წიგნი. VI ხელოვნება. 5.
გრადოვსკი, ციტ. წიგნი, გვ. 149.
სრული კოლექცია ხელები. T. II, გვ. 254.
ფილარეტ მ. მოსკოვსკის სიტყვები და მეტყველებები, ტ. II, გვ.193–196.
სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე I-თან მისი კორონაციის დროს. ს.ბუნაკოვი: პატრისტული და რუსული ქადაგების ნიმუშები. ხარკოვი 1887 წ., გვ 671 – 673.