Souverain, Église et peuple

Ceux qui craignent Dieu ! Honorez le roi ! Ceux qui honorent le Tsar, craignent Dieu ! Filaret, métropolite de Moscou La prochaine célébration nationale, ecclésiale et populaire du couronnement sacré du monarque russe et de son épouse, par son importance, éclipse tous les autres événements et attire involontairement l'attention de la partie pensante de l'humanité dans tous les pays du monde civilisé. Pour satisfaire cet intérêt, les nations instruites envoient des dizaines de correspondants à Moscou, et bientôt la presse périodique multilingue remplira ses colonnes de descriptions de cette célébration, à proprement parler, russe. Quel est l'intérêt de cet événement ? Il ne peut être question ici de simple et vaine curiosité. Là encore, les scientifiques artistiques, même politiques, ne peuvent pas avoir à l’esprit des intérêts internationaux : ce qui est censé se produire n’est pas un acte commercial d’intérêt international, mais simplement un triomphe national russe. À notre avis, le principal intérêt réside dans le caractère russe de cette célébration. Ni l'Europe occidentale ni l'Amérique ne le savent, ou, s'ils connaissent quelque chose de similaire, ce n'est que par légende, comme un fait du passé qui s'est produit autrefois dans la vie des peuples occidentaux. Quoi qu'il en soit, la célébration du couronnement russe, telle qu'elle est célébrée à l'heure actuelle, est l'expression d'une idée purement russe de l'ordre étatique et est une expression qui porte un style et un caractère originaux et uniques développés par la vie séculaire du peuple russe, c'est-à-dire que la célébration du couronnement russe, tant dans son contenu interne que dans son rituel extérieur, est d'origine russe. Quelle est l'essence et la particularité de l'idée de cet ordre étatique ? I) Habituellement, on répond à cette question en un mot - en autocratie. En général, bien entendu, la réponse est correcte. Mais c'est précisément ce point commun, dans ce cas comme toujours, qui se combine très facilement avec un manque de clarté, de netteté dans la présentation, et s'accompagne parfois directement d'une confusion de concepts assez différents. En fait, le concept d’autocratie n’était étranger ni à la structure étatique romaine, byzantine ou médiévale (occidentale) ; n’était pas étrangère aux monarchies de l’Orient ancien, et qui ne sait combien de fois les ennemis de la Russie ou même nos propres penseurs chez nous, qui ont obscurci leur profonde signification politique par servilité envers tout ce qui est étranger, ont abusé et abusé de cette communauté, qualifiant le système étatique russe d’arriéré et exposant les dernières formes de « l’ordre juridique culturel » occidental comme la fleur du progrès politique ? Et pourtant, le fait que désormais l’ensemble de l’ancien et du nouveau monde, vantant ces formes de « l’État culturel », va participer avec un profond intérêt au triomphe de l’autocratie russe, en dit plus éloquemment que n’importe quel mot sur le retard, mais, au contraire, sur la force et la puissante vitalité de cette idée russe de structure étatique. L'arriéré, comme le décrépit, est incapable de croître, parce qu'il n'a pas en lui-même la force de détecter l'influence sur l'environnement extérieur qui l'entoure ; ces forces lui manquent même pour se conserver et sa vie, sous la pression de la pression extérieure, s'éteint progressivement, comme une bougie qui s'éteint. Nous observons effectivement ce processus dans l’histoire de la chute des monarchies : la romaine, fondée uniquement sur le pouvoir de conquête, la byzantine, qui représentait un mélange d’éléments du monarchisme romain et du despotisme oriental, et la monarchie médiévale européenne, qui combinait des éléments du césarisme romain païen et du catholicisme latin. Ces monarchies sont nées rapidement, principalement grâce aux prouesses militaires personnelles de leurs fondateurs (commandants) et, après avoir découvert l'éclat et la force, ont ensuite connu un processus plus ou moins lent de déclin et d'extinction. Ce n’est pas ce que nous voyons dans l’histoire du développement de l’autocratie russe ; nous voyons ici exactement le processus inverse. Au début de l'histoire de l'État russe, l'idée d'autocratie s'est réalisée très faiblement et ce n'est que progressivement, grâce à une lutte longue et persistante contre les obstacles internes et externes, qu'elle s'est de plus en plus renforcée. Cette croissance progressive s'exprime très clairement au dehors, jusque dans les différentes formes de titres dont se paraient nos Souverains aux différentes époques. "Au départ, les souverains russes portaient le titre de grands-ducs. Avec l'unification de la Russie sous la domination de Moscou, le titre de tsar commença à être utilisé. Ivan le Terrible adopta finalement ce nom en 1547 ; le titre de tsar resta aux souverains russes jusqu'en 1721. Mais le 30 août 1721, la paix de Nystad mit fin à la grande guerre du Nord, menée avec tant de succès par Pierre le Grand. Pour commémorer cet événement, le Le Sénat et le Synode décidèrent de demander à Pierre Ier d'accepter le titre d'Empereur, Grand et Père de la Patrie. Le 11 novembre de la même année, le décret suprême sur le nouveau titre suivit. Cet acte, qui plaçait le souverain russe sur un pied d'égalité avec le seul empereur du « Saint Empire romain germanique », suscita les protestations de nombreuses puissances européennes. Les premières puissances à reconnaître le nouveau titre furent : la Prusse, les Pays-Bas et la Suède. L'Espagne - cette dernière, non sans réserves, éliminée par la déclaration de Catherine II, fut la dernière à reconnaître le nouveau titre de souverain russe.» 1 Quelle a été la raison du succès progressif de l'idée d'autocratie dans notre patrie ? Qualités morales personnelles et mérites de nos souverains ? Bien sûr que oui ; cependant, cette raison n’est pas la seule. Après tout, parmi les monarques d’autres pays, il y avait souvent de très dignes porteurs et représentants de cette idée, mais ils n’ont pas pu empêcher la chute de leurs monarchies. Il faut donc supposer d'autres conditions qui y manquaient et que nous avions. L'une de ces conditions doit être reconnue: l'idée d'autocratie, en tant que principe fondamental de la structure étatique, est enracinée dans les profondeurs de l'esprit populaire russe. Cette idée n'a pas été imposée au peuple russe de l'extérieur, comme quelque chose qui lui était étranger : au contraire, les princes russes, qui l'ont mise en œuvre avec le plus de succès, ont gagné la sympathie sincère du peuple, comme la plus conforme à leur idéal. Bien entendu, le témoignage et l’expression le plus précis de l’esprit du peuple est la langue du peuple. Que nous dit cette langue sur le roi ? Notre peuple, le plus enclin au travail agricole pacifique, a appelé poétiquement, comme nous le savons, son organisme d'État nouvellement formé « terre » : « à partir de là, ils ont commencé à l'appeler la Terre russe ». Mais qu’est-ce qu’il y a de plus nécessaire et de plus beau pour la terre ? Qu'est-ce qui lui donne la puissance végétale, la fertilité, la beauté ? Bien sûr, le soleil. Ainsi, la créativité poétique du peuple transfère ces propriétés du soleil à son idéal de souverain, et cet idéal est revêtu de l'image poétique spécifique du « prince affectueux Vladimir - le Soleil Rouge ». 2 Ethnographiquement et géographiquement, et peut-être physiologiquement prédisposé au travail agricole paisible, étant établi dans une plaine plutôt monotone, mais riche en forêts et en eaux, que pouvait souhaiter d'autre le peuple russe d'un prince, sinon la défense de son territoire contre ses voisins nomades semi-sauvages et sa structure et son ordre internes ? C’est ainsi que cela s’est réellement passé. L’idéal du prince s’est transformé en une image très spécifique d’un gardien, d’un « défenseur » de la terre russe, d’un « pourvoyeur » d’une vie professionnelle paisible, tranquille et productive3, en l’image d’un berger du peuple et d’un collectionneur de la terre russe. "Je vous prie", le chroniqueur s'adresse à ses lecteurs, "le troupeau du Christ, avec amour, inclinez sagement vos oreilles : comment étaient les anciens princes et leurs hommes, et comment la terre russe et d'autres pays ont été sélectionnés sous cela... et la terre russe s'est multipliée" 4 Un trait caractéristique du peuple russe est la croyance dans le caractère sacré de l’autorité parentale. Le pouvoir du père et de la mère ne fait aucun doute : d'où la force de la vie ancestrale, qui a longtemps imprégné la structure sociale de l'ancienne Rus'. Ainsi, nous rencontrons ici le phénomène suivant de la vision populaire du monde : avant que le principe d'État sous la forme d'un monarchisme strict dans la structure sociale de la Russie ne soit suffisamment renforcé, nous le rencontrons dans le mode de vie du clan familial. Ici, le cher père est le souverain et la chère mère est l'impératrice - et donc non seulement pour les enfants faibles, calmes et doux, mais aussi pour les héros les plus puissants, ainsi que pour des natures aussi débridées et sauvages que le fauteur de troubles et tyran typique de Novgorod - Vaska Buslaev. Sans aucun doute, il n’existe pas encore d’autorité plus inconditionnelle que l’autorité parentale. Ainsi, lorsque le principe d’État est devenu suffisamment fort plus tard, lorsque le « Tsar et sa Tsarine » sont devenus le chef du peuple russe, le génie du peuple a établi pour eux l’autorité parentale – « Tsar-Père », « Tsarine-Mère ». Ce sont les nuances que l'idée d'autocratie a prises dans notre pays, en tant que base de l'ordre étatique sous l'influence des conditions ethnographiques nationales et historiques de la croissance de l'État russe - des nuances strictement définies et caractéristiques. Pour l’organisme social national, le roi et la reine sont aussi nécessaires que le soleil l’est à la terre, que le berger l’est au troupeau, que les parents le sont aux enfants et aux familles. Leur pouvoir est naturel et inconditionnel en soi, c'est-à-dire quelles que soient leurs qualités personnelles ou celles de leurs enfants : le roi peut être affectueux, mais il peut aussi être redoutable, comme son cher père. Cette nécessité du pouvoir tsariste est morale et naturelle, et non artificielle et conditionnelle, elle est le rempart et le soutien du bien-être et de la prospérité de la terre russe et donc non seulement incline la volonté, mais attire également le cœur russe : le peuple russe non seulement obéit et honore inconditionnellement le tsar, mais l'aime aussi. D'où l'épithète qui s'est imposée pour la Russie : « aimant le tsar ». Il convient de noter que ce lien, pour ainsi dire, organique entre la nation et le tsar ne s'est pas affaibli le moins du monde, même au cours des épreuves politiques les plus difficiles auxquelles le corps politique de la Russie a été soumis. Dans les époques troublées, nos séditieux et socialistes nés, tels que divers imposteurs, Stenka Razin, Emelyan Pougatchev, organisèrent avec beaucoup de succès des hordes de rebelles parmi les paysans dépossédés et les cosaques et incitèrent facilement, dans la « nadité » qui leur tendait la main, les passions de vengeance et d'avidité contre les boyards et les autorités ; cependant, même dans leurs têtes violentes, l'idée du roi restait inviolable et sacrée. II. La tâche essentielle, et peut-être pas la tâche principale, de « l'État culturel » est la garantie et la domination du droit et du droit. Et dans l’accomplissement de cette tâche, notre « ordre juridique étatique », développé et établi par une longue expérience historique, conserve certains traits caractéristiques. « L'Empire russe est gouverné sur la base solide de lois positives, d'institutions et de statuts émanant du pouvoir autocratique » (article 47. Loi fondamentale) - c'est ainsi que la tâche de l'État en question est formulée dans notre législation actuelle, et il faut dire que la volonté de nos souverains d'instaurer cette idée de légalité est marquée dans l'histoire de notre droit étatique par des phénomènes à la fois caractéristiques et hautement instructifs. "La Russie a longtemps été l'un des pays qui ont reconnu la nécessité du droit écrit comme norme de gouvernement et de tribunal. Les monuments de la législation veche de Novgorod et de Pskov font honneur à l'époque à laquelle ils sont apparus. Dans la Russie du Nord-Est, bien avant l'apparition des actes législatifs généraux, les princes ont essayé de définir les relations des fonctionnaires avec le peuple par des chartes. La raison de la publication des codes judiciaires, en particulier les codes royaux, est le désir de protéger le peuple de l'arbitraire et extorsion des juges. Le même motif est exprimé dans le Code du tsar Alexeï Mikhaïlovitch... L'ensemble du système des institutions de Pierre le Grand avait un objectif principal en tête : assurer la légalité du gouvernement... Catherine II a élevé ce désir à des hauteurs véritablement philosophiques. « La religion chrétienne, dit l'ordre de Catherine, nous apprend à nous faire le plus de bien possible. Cette règle incite toute personne honnête, 1er : à souhaiter à sa patrie le plus haut degré de prospérité, de gloire, de bonheur et de tranquillité, 2ème : elle suscite en lui le désir de voir tout concitoyen sous la protection de lois qui, sans restreindre son bien-être, le protégeraient contre toute action contraire à cette règle... Quel est le but de l'autocratie ? Il ne s’agit pas de priver les hommes de leur liberté naturelle, mais d’orienter leurs actions vers le plus grand de tous les biens. Les lois doivent, dans la mesure du possible, protéger la sécurité de chaque citoyen en particulier... Sur cette base, la liberté politique d'un citoyen est la tranquillité d'esprit, qui naît de l'opinion que chacun a de sa propre sécurité, et pour que les citoyens aient cette liberté, il faut qu'un citoyen n'ait pas peur d'un autre, mais que tous aient peur des mêmes lois. (Recueil complet des lois. L 12949). 5 Oui, ces preuves, ainsi que d’autres, de l’histoire de l’évolution de notre droit d’État sont instructives ! Le pouvoir autocratique s'efforce d'établir la liberté civile parmi ses sujets. Et, sans parler de la Russie elle-même, il a vu le monde entier sur le trône des monarques autocratiques russes en la personne des souverains Alexandre Ier, Nicolas Ier, Alexandre II et Alexandre III, champions courageux et altruistes des droits légaux non seulement civils, mais aussi des droits du peuple, et a reconnu pour eux les titres sans précédent de « tsar-libérateurs » et de « tsars-artisans de la paix ». Mais l’idée de légalité, sacrée pour tout État qui se prétend « culturel », selon notre droit d’État, est liée au début de la « volonté illimitée du monarque ». Un Souverain a le pouvoir le plus élevé d’accorder des faveurs dans des cas particuliers qui ne relèvent pas du champ d’application des lois générales, lorsque cela ne viole pas les intérêts et les droits civils légalement protégés de quiconque, ainsi que le droit de gracier ou d’atténuer le sort des personnes condamnées ou purgeant une peine 6 . L’application de ce droit est un acte « non de justice, c’est-à-dire l’application de la loi à un cas donné, mais de miséricorde, qui annule l’application de la loi ; ce droit n’appartient donc qu’au pouvoir suprême, placé à certains égards au-dessus de la loi »7. Selon la force de ce principe, l'autocratie, en tant qu'organe de justice et de droit, est en même temps un organe de miséricorde, une combinaison de vérité et de miséricorde. Mais cette combinaison est l’idéal de justice. Car qui ne sait pas que le règne absolu du droit humain – summum jus – est la plus grande injustice – summa injuria ? Il ne peut en être autrement : aucune législation au monde n’est capable de prévoir toutes les relations possibles, tous les cas de vie. Il ne prescrit qu'un nombre plus ou moins grand de formes et de formules typiques de l'activité humaine et des relations vitales ; Pendant ce temps, la vie crée constamment de nouvelles relations, forme de nouvelles combinaisons, et cette créativité est inépuisable. Ainsi, un juge ou un administrateur, obligé d'agir uniquement conformément à la loi (car c'est une garantie contre l'arbitraire personnel), se trouve très souvent face à des relations vitales qui ne correspondent pas tout à fait aux combinaisons schématiques que, en nombre limité, le code lui présente, et il est obligé d'identifier cette relation réelle sur la base de la loi avec une relation d'une qualité différente. C'est là qu'il faut un organe de pouvoir, une loi supérieure, pour abolir par sa volonté le mensonge né de l'incomplétude, de la faiblesse de la loi. En la personne du monarque autocratique et illimité, « dont la volonté n’est pas limitée par des normes juridiques connues », l’État russe, poursuivant résolument l’idée de légalité dans sa gouvernance, dispose toujours de la reconstitution nécessaire à la mise en œuvre de l’idée la plus élevée de justice, une reconstitution qui fait défaut dans « l’État culturellement légal » occidental. Ainsi, l'idée d'autocratie, qui s'est développée et renforcée sur une base purement nationale, portée par la sagesse politique des souverains, a élevé l'État russe au moment historique actuel au niveau d'une puissante puissance culturelle. En ramenant son attention en arrière, l'historien de la civilisation russe doit dire qu'à toutes les étapes de son développement progressif, le peuple russe a marché joyeusement et inlassablement, éclairé et réchauffé par son chef, le Souverain autocratique, comme la terre par le soleil. Notre indication des traits caractéristiques de l'idée russe de l'ordre étatique ne serait pas complète si nous ignorions la grande force morale qui a participé à la création et à la structure de l'État russe - la grande force morale que le peuple russe et son souverain ont puisé dans leur forte dévotion à l'Orthodoxie, dans l'activité éclairante et sanctifiante de la Sainte Église orthodoxe. Il faut donc noter ce qu’elle a apporté dans l’articulation organique de notre État. III. Le chroniqueur décrit clairement l'effet de la prédication chrétienne sur le grand-duc Vladimir dans les deux récits suivants. "Ce philosophe (Kirill), ayant beaucoup enseigné à Vladimir, lui parla ensuite de la seconde venue du Christ et du Jugement dernier, et, après avoir fini de parler, donna à Vladimir un bracelet tissé en or (la seconde venue du Christ et le Jugement dernier y étaient portés), et voyant Volodimer, il demanda à Kirill : qu'est-ce que c'est ? Cyril lui dit que le Seigneur viendrait juger les justes et les pécheurs, et qu'il enverrait ses justes au royaume des cieux pour la joie éternelle, mais pécheurs... il enverrait dans la Géhenne, dans un feu inextinguible et des tourments sans fin... Volodymer soupira et dit : ceci est bien, ce qui est à la droite de Dieu, mais ceci est bien, ce qui est à sa gauche... Cet été - l'histoire se termine - le Seigneur a commencé à émettre les rayons de sa bénédiction sur la terre russe, tout en la faisant sortir des ténèbres vers la lumière » 8. Vladimir est devenu chrétien. "Mais - le chroniqueur le caractérise - il est très miséricordieux envers les misérables et ne se dépêche pas de détruire une personne, même pour une grande culpabilité : pour cette raison, les voleurs, les brigands et autres méchants se sont multipliés, et le métropolite a dit à Volodymor : pourquoi, prince, n'exécutes-tu pas les méchants ? Il a dit : J'ai peur du péché. Le métropolite a dit et les anciens ont décidé : tu as été nommé par Dieu pour punir les méchants et faire miséricorde aux méchants. bien ; vous êtes digne d’exécuter le mal avec épreuve ; si vous n’exécutez pas le mal, vous verrez qu’à cause de votre négligence le mal se multipliera pour nuire au bien ; mais détruira le mal, afin que le bien puisse vivre en paix. Si une critique historique stricte trouve des raisons d'objecter à l'authenticité historique du premier de ces récits de chroniques, alors elle conserve toujours la dignité inaliénable et incontestable de sa vérité vitale, en tant qu'expression typique de cette action intérieure de grâce de la foi du Christ sur le cœur humain - une action grâce à laquelle l'Église orthodoxe a vaincu le paganisme russe et, influençant continuellement la conscience du peuple, a répandu son esprit vivifiant dans l'ensemble de l'organisme politique national de la Russie. Quelle est l’essence et le pouvoir vivifiant de cet esprit ? Examinons l'histoire du chroniqueur avec toute notre attention et nous résoudrons facilement ce problème. Le prédicateur de la foi orthodoxe a trouvé l'accès au cœur du païen en indiquant le Jugement de Dieu avec sa rétribution impartiale pour le bien et le mal et, éveillant une conscience endormie, a provoqué un soupir involontaire et sincère de la poitrine du pécheur, à la lumière de la vérité divine voyant pour la première fois l'abîme du mal qu'il avait commis ; puis il introduisit en lui l'idée de l'inévitabilité de ce jugement impartial de Dieu et, ainsi, inculqua dans le cœur du puissant héros la crainte de Dieu et la peur du péché. Mais, avec la peur du péché, la foi du Christ insuffle courage et fermeté dans le cœur d'un chrétien précisément lorsque cela est requis par un devoir positif auquel un chrétien est appelé par Dieu lui-même : « tu as été désigné par Dieu comme dirigeant pour punir les méchants et avoir pitié des bons », a instruit le prince chrétien, instruisant, soulignant le grand mal engendré par sa négligence dans l'accomplissement de son Divin. appeler. Il en fut ainsi au début de l'illumination de la Russie « par les rayons de la grâce du Seigneur », et il en fut toujours ainsi plus tard, tout au long de mille ans de vie historique. Le prédicateur et maître de foi accompagnait partout le tsar dans ses préoccupations concernant le zemstvo et le système étatique, instillant la crainte de Dieu dans le cœur de ses sujets et de ses serviteurs, élevant le devoir civil d'obéissance et de service au tsar au niveau du saint devoir moral d'obéissance à la Volonté de Dieu. « Craignez Dieu, honorez le roi ! - l'un des célèbres hiérarques russes enseignait déjà au cours de notre siècle : « ces deux commandements sont tellement unis pour nous, comme si deux yeux étaient fixés sur une face de la vérité et de la justice ; ne les séparez pas, ne défigurez pas la face de la vérité ; ne blessez pas un de ses yeux. » À différentes époques, divers professeurs d'éducation civique et hommes politiques sont venus nous voir de différents pays, diverses tendances se sont manifestées, provoquant une instabilité dans les opinions non seulement des citoyens ordinaires, mais même de ceux qui sont à la tête du gouvernement et menaçant de rompre notre citoyenneté de son fondement moral, implanté par la foi orthodoxe. Mais ces tendances se sont révélées impuissantes face aux armes puissantes des prédicateurs de la vérité divine. Le même hiérarque dénonce une telle sagesse de la manière suivante : " Nous craignons Dieu, disent certains fanatiques, et refusons de prier pour le roi, ou de lui rendre hommage, ou d'entrer à son service. N'est-il pas évident qu'ils ne sont pas des adeptes de la piété, mais des ennemis de la piété, ainsi que de la patrie ? Le Christ a enseigné : " Rendez à César ce qui est à César " ; les apôtres ont enseigné : " Honorez le roi ". Celui qui enseigne autre chose que ce que le Christ et ses apôtres ont enseigné n’est pas un disciple, mais un ennemi du Christ. Il n’y a nulle part de schismatiques politiques : ils veulent séduire les peuples pour avoir un roi qui ne soit pas sanctifié par le Roi des rois, une loi humaine sans la loi de Dieu, une puissance terrestre sans puissance céleste, un serment sans le nom de Dieu. Savez-vous ce que font ces sages agités ? Ils veulent arracher l’œil droit de la vérité. Est-il possible de fonder le droit et le pouvoir uniquement sur le sable mouvant des opinions humaines ? Comment la terre peut-elle exister sans le ciel ? Que signifie un serment sans le Tout-voyant et le Tout-Puissant, qui seul donnera à cette parole l'esprit et la force qui soutient inébranlablement les fidèles et punit inévitablement le traître ? Frères! Puissions-nous rester fermement dans une vérité et une justice complètes ! Honorez le roi qui craint. Ceux qui honorent le Roi ! Craignez Dieu ! . 10 Si l'obéissance au tsar est une chose qui plaît à Dieu, c'est un devoir sacré, mais sa violation n'est pas seulement un crime civil, mais aussi une inimitié directe contre Dieu ; alors les pouvoirs et les droits mêmes du pouvoir royal, du point de vue de la Sainte Église, sont un grand fardeau et un exploit, le devoir le plus saint d'un roi chrétien. Nous trouvons une expression hautement artistique de cette vision de l'église dans le discours du métropolite de Moscou Platon, prononcé lors du couronnement sacré de l'empereur Alexandre Ier : "Voici ta couronne", dit-il en se tournant vers le tsar couronné de Dieu, "sur ta tête est notre gloire, mais ton exploit. Ce sceptre est notre paix, mais ta veillée. Ce pouvoir est notre sécurité, mais tes soins. Cette pourpre est notre clôture, mais ta milice. Tous ces ustensiles royaux sont une consolation pour nous, mais un fardeau pour Toi. – Vraiment un fardeau et un exploit ! L’empire le plus vaste du monde apparaîtra devant Ta face, tel que l’univers n’en a presque jamais vu, et de Ta sagesse attendra une harmonie et un bien-être parfaits dans tous ses membres et dans tout son corps. Voyez la balance de la justice descendre du ciel avec la voix du Juge du ciel et de la terre : jugez le jugement juste, et que sa balance ne penche ni du côté ni de la main droite. Ayant vu face au Bon Dieu la miséricorde descendre vers Toi, exigeant que Tu sois miséricordieux envers les peuples qui Te sont confiés. Car les veuves, les orphelins et les pauvres, opprimés par le mauvais usage du pouvoir et privés de leurs droits par la partialité et la corruption, atteindront ton trône, et ils ne cesseront de pleurer, puisses-tu les protéger, puisses-tu ôter leurs larmes, puisses-tu leur faire prêcher partout ta puissance providentielle. L’humanité elle-même apparaîtra dans sa simplicité originelle et nue, sans aucune différence de génération ou d’origine : voici, crie, Père commun ! sur les droits de l'humanité : nous sommes tous égaux Vos enfants. Personne ne peut être un monstre devant Toi, sauf celui qui opprime l’humanité et s’élève au-dessus de ses limites. Enfin, l'Église, cette mère qui nous a régénérés en esprit, apparaîtra devant Ta piété, vêtue de vêtements tachés du Sang du Fils Unique de Dieu. Cette très auguste fille du ciel, bien qu'elle trouve une protection suffisante pour elle-même dans son unique chef, notre Seigneur Jésus-Christ, comme protégée par la puissance de sa croix, mais aussi à toi, très pieux souverain, comme à son fils premier-né, elle tendra les mains et, avec elles déclarant ton cou très cher, ne cessera de mendier : puisses-tu garder sain et sauf le gage de la foi, oui, sauf pour toi-même, mais en plus, donner l'exemple de piété, et ainsi arrêter le méchantes lèvres de la libre pensée et apprivoisez le mauvais esprit de la superstition et de l’incrédulité. « Mais les esprits du mal n’hésiteront pas à apparaître avec les Anges de Dieu. Ils oseront ramper autour de Ton trône et des caresses, des calomnies et des sournoiseries avec toute leur mauvaise progéniture et oseront penser que d'une manière ou d'une autre, sous couvert de servilité, ils peuvent l'emporter sur Ta perspicacité. Il ouvrira son horrible chapitre de corruption et de partialité, cherchant à renverser la balance de la justice. L’impudeur et le luxe apparaîtront avec toutes sortes d’impuretés, conduisant à la violation du caractère sacré du mariage et au sacrifice de toute chair et de tout sang dans l’oisiveté et la vanité. « Entourés de ces hordes maléfiques, la vérité, la justice, la sagesse et la piété vous embrasseront et, gardant votre pouvoir, ils souhaiteront et prieront avec vous : que Dieu se lève en vous et que vos ennemis soient dispersés ! "Vois ton exploit, Souverain le plus puissant ! Vois la bataille qui l'exige, que ton épée soit ceinte sur ta cuisse, ô héros ! Et viens, prospère et règne, et la main droite du Très-Haut te guidera merveilleusement !" " Merveilleux, disons-nous : car pour se protéger de tout cela, pour surmonter tout cela, pour tout gérer dans la paix et l'ordre, il faut une force plus qu'humaine. Eh bien, en te jugeant, bien qu'exalté au-dessus de tout homme, mais en tant qu'homme, nous devons garder nos joies et nos délices solennels dans nos limites. " « Se retenir », mais que signifie cette action qui s’est produite sur Toi ? Est-ce qu'il s'agit d'une seule apparition ? Est-ce qu'un seul rituel simple constitue ? Oh non! À propos de David, lorsqu'il fut choisi par Dieu pour être roi d'Israël et oint d'huile sainte, la Parole de Dieu dit : et l'Esprit du Seigneur tomba sur David à partir de ce jour et après. Ce port de l'Esprit du Seigneur en ce jour a éclipsé et sanctifié ta tête. Les désirs de toute la Russie ne sont pas vains ; les prières de toute l’Église ne sont pas vaines. Le Seigneur regarde la prière des humbles et ne détruira pas leurs prières. « Ainsi, très magnanime Souverain, fortifiez-vous et soyez encouragé. Avec une telle aide céleste, avec un tel Esprit du Seigneur qui vous est donné, votre exploit sera commode, votre veillée sera douce, vos soins seront réussis, votre fardeau sera léger et votre armée sera victorieuse et solennelle »11. Alors, qu’apporte l’influence de la Sainte Église orthodoxe dans notre articulation État-nation ? En répondant brièvement à cette question, je dois dire qu'elle y apporte l'esprit de crainte de Dieu. Dans la crainte de Dieu, le sujet loyal russe ne craint aucun embarras de la part d'ennemis intérieurs ou extérieurs, sert fidèlement le tsar et donne sans crainte sa vie pour sa foi, le tsar et la patrie. Dans la crainte de Dieu, le roi assume courageusement l'exploit de servir le peuple et, croyant en la sainteté de sa vocation, accorde miséricorde aux bons et punit de manière menaçante ceux qui le méritent, sans se laisser embarrasser par aucune sagesse humaine, par aucune tendance, même très culturelle, mais contraire à sa conscience chrétienne. Sous l'influence de ce principe religieux, la Russie parmi les États européens a le droit prioritaire sur tous d'être appelé État chrétien ; sous l'influence de ce principe, conservant actuellement les propriétés d'un « État culturel et juridique, elle reste, comme elle l'a toujours été, la « Sainte Russie ». Et nous pensons que les invités distingués, représentants des Etats culturels occidentaux, venus honorer la célébration russe du couronnement sacré, accorderont une profonde attention à ce trait caractéristique de notre structure étatique et, peut-être, nous envieront dans leur âme... IV. Le rituel extérieur dont s'habille la célébration du couronnement sacré est tout à fait conforme à l'idée de l'autocratie russe révélée ci-dessus. Et encore une fois, ce rituel présente de brillants traits nationaux. Il s'agit d'une fête nationale, nationale et religieuse, ou, pour mieux dire, d'une expression extérieure de l'unité mystérieuse du Souverain avec sa nation, sanctifiée et affirmée par la puissance pleine de grâce de la foi. L'initiative de la célébration appartient à l'Empereur. Il appelle ses sujets à sa fête et le Souverain Illimité et Autocratique dissout son appel impérieux avec un amour paternel et un respect pour son peuple : « Nous appelons tous nos fidèles sujets - dit le Manifeste le plus élevé - le prochain jour solennel du Couronnement, à partager notre joie et à offrir avec nous une prière fervente au Donateur de toutes les bénédictions, qu'il déverse sur nous les dons de son Esprit Saint, qu'il renforce notre puissance et qu'il nous guide sur les traces de notre Parent inoubliable, dont la vie et le travail au profit de notre chère patrie resteront à jamais un brillant exemple pour nous. Le centre de la célébration est Moscou – le cœur de la Russie. Ici, tout comme dans un organisme vivant, les courants vitaux du vaste État russe sont désormais dirigés depuis la périphérie même, de sorte que, s'étant réunis ici pour un moment, ils coulent à nouveau à travers toutes ses branches, apportant partout avec eux un renouveau, un renforcement et des espoirs joyeux. Les régions, les villes, les villages, l'État, l'Église, les institutions publiques, les scientifiques, les corporations artistiques et industrielles, par l'intermédiaire de leurs représentants élus, apparaîtront ici, devant le visage lumineux du monarque adoré et de son épouse, pour leur apporter de toute la terre russe leur « pain et leur sel », offrir leurs prières pour eux devant le roi régnant, puis partager avec eux leur repas de fête et leurs célébrations festives. Oui, c'est une fête de l'unité la plus étroite du tsar orthodoxe avec son peuple, une fête de joie, de paix et d'amour - un amour si joyeux et si global qui ouvrira les portes hospitalières aux invités étrangers et non religieux. En ces jours lumineux, le maître de maison aimant de la terre russe, selon la coutume de l'hospitalité russe, invitera à sa fête le célèbre, le noble et le dernier pauvre. En même temps, c’est aussi un grand triomphe de l’Église orthodoxe. Pour son Fils Premier-né, Dieu couronné et exalté Autocrate du plus grand des États, dans l’église le plus ancien de la capitale du premier trône, solennellement en face du conseil de l'Église russe et des plus hauts fonctionnaires de l'État, prononcera solennellement la confession de la foi orthodoxe et, illuminé et inspiré par elle, offrira sa prière pour le peuple qui lui a été confié par Dieu. Préparez-vous, Sainte Russie, pour cette grande fête d'une manière digne de vous, présentez-vous devant le tsar et la reine non seulement habillés extérieurement, mais placez également votre cœur avec une crainte respectueuse et une gratitude devant la bonté providentielle du roi régnant, qui pendant un millénaire a renforcé vos dirigeants royaux dans une procession difficile et originale vers une destination mondiale inconnue. Gradovski. Les débuts du droit de l’État russe. vol. I, p. 155, 156 ; Saint-Pétersbourg 1875. Et c'est un langage qui n'est pas seulement épique, mais aussi chronique. Le chroniqueur parle de Vladimir Monomakh comme suit : « Le bienheureux prince, aimant le Christ et grand prince de toute la Russie, Volodymer Monomakh, est décédé, qui a éclairé la terre russe, comme confondant les rayons du soleil, sa rumeur s'est répandue dans tous les pays, particulièrement pas terrible pour le sale, l'amant des frères et des pauvres, et une bonne victime pour la terre russe. (Collection complète. Chronique, vol. II, p. 10). Le chroniqueur rapporte l'épisode suivant de la vie de la période apanage, intéressant à cet égard : " Dieu a mis Volodymer (Monomaque) dans le cœur et a commencé à parler à son frère Sviatoslav, l'exhortant à la saleté, au printemps. Sviatopolk a dit à son équipe un discours à Volodymyr ; Ils sont rekosha : il n'est pas temps maintenant de détruire la puanteur du rôle. Et Sviatopolk a envoyé un ambassadeur à Volodymer, disant qu'ils décolleraient et réfléchissez-y avec son escouade. Le message est venu à Volodimer et a raconté tout le discours à Sviatopolk, et Volodimer est venu s'asseoir à Dolobsk et s'est assis dans une seule tente, Svyatopolk avec son escouade, et Volodimer a dit : frère ! Tu es un vieil homme : arrête de dire ce qui est arrivé à la terre russe et Sviatopolk a dit : frère ! l'équipe et la mienne veulent dire quelque chose contre moi, en disant : il veut détruire les puants et le rôle des puants ? Mais je suis étonné, frère : même si tu favorises le smerd et leurs chevaux, tu n'y penses même pas, même au printemps ce smerd se mettra à crier avec ce cheval, et quand Polovtchin arrivera, il frappera le smerd avec une flèche et prendra ce cheval, sa femme et ses enfants, et mettra le feu à son aire ; alors pourquoi n'y penses-tu pas ? Et toute l’équipe a rétorqué : « c’est vrai, en vérité, ça l’est ». (Chroniques complètes collectées, vol. II, p. 1). Collection complète russe. chronique, vol. V, p. 87. Gradovsky, cit. livre, p. 4-7. Code des lois T. 1, livre. VIArt. 5. Gradovsky, cit. livre, p. 149. Collection complète mains letop. T. II, p. 254. Paroles et discours de Philaret M. Moskovsky, vol. II, p. 193-196. Discours à l'empereur Alexandre Ier lors de son couronnement. S. Bunakov : Exemples de prédication patristique et russe. Kharkov 1887, pp. 671-673.