Soberano, Iglesia y Pueblo

¡Los que temen a Dios! ¡Honra al rey! ¡Quienes honran al zar, temen a Dios! Filaret, metropolitano de Moscú La próxima celebración estatal, eclesiástica y popular de la sagrada coronación del monarca ruso y su esposa eclipsa con su importancia todos los demás eventos y atrae involuntariamente la atención de la parte pensante de la humanidad en todos los países del mundo civilizado. Para satisfacer este interés, las naciones educadas están enviando docenas de corresponsales a Moscú, y pronto la prensa multilingüe llenará sus columnas con descripciones de esta celebración, estrictamente hablando, rusa. ¿Cuál es el interés de este evento? Aquí no se puede hablar de simple y ociosa curiosidad. Los científicos artísticos, incluso los políticos, tampoco pueden tener en mente aquí ningún interés internacional: lo que debe suceder no es un acto comercial de interés internacional, sino simplemente un triunfo nacional ruso. En nuestra opinión, el principal interés es el carácter ruso de esta celebración. Ni Europa Occidental ni América lo saben, o, si saben algo parecido, es sólo por leyenda, como un hecho del pasado que alguna vez tuvo lugar en la vida de los pueblos occidentales. En cualquier caso, la celebración de la coronación rusa, tal como se celebra en la actualidad, es una expresión de una idea puramente rusa del orden estatal, y es una expresión que lleva un estilo y carácter que es original y desarrollado de manera única por la vida centenaria del pueblo ruso, es decir, la celebración de la coronación rusa, tanto en su contenido interno como en su ritual externo, es originalmente rusa. ¿Cuál es la esencia y peculiaridad de la idea de este orden estatal? I) Por lo general, esta pregunta se responde con una palabra: autocracia. En general, por supuesto, la respuesta es correcta. Pero es precisamente esta similitud, en este caso, como siempre, la que se combina muy fácilmente con la falta de claridad, la claridad de la presentación y, a veces, directamente acompañada de una confusión de conceptos bastante diferentes. De hecho, el concepto de autocracia no era ajeno ni a la estructura estatal romana, bizantina ni medieval (occidental); no era ajeno a las monarquías del antiguo Oriente, y ¿quién no sabe con qué frecuencia los enemigos de Rusia o incluso nuestros propios pensadores internos, que han oscurecido su profundo significado político con servilismo hacia todo lo extraño, abusaron y abusaron de esta comunidad, calificando de atrasado al sistema estatal ruso y exponiendo las últimas formas del “orden legal cultural” occidental como la flor del progreso político? Y, sin embargo, el hecho de que ahora todo el viejo y el nuevo mundo, ensalzando estas formas del "Estado cultural", vaya a participar con profundo interés en el triunfo de la autocracia rusa, habla más elocuentemente que cualquier palabra sobre el atraso, sino, por el contrario, sobre la fuerza y ​​​​la poderosa vitalidad de esta idea rusa de estructura estatal. El retrasado, como el decrépito, es incapaz de crecer, porque no tiene la fuerza en sí mismo para detectar la influencia del entorno externo que lo rodea; carece de estas fuerzas incluso para la autoconservación y su vida, bajo la presión de la presión externa, se apaga gradualmente, como una vela apagada. De hecho, observamos este proceso en la historia de la caída de las monarquías: la romana, basada únicamente en el poder de conquista, la bizantina, que representaba una mezcla de elementos del monarquismo romano y el despotismo oriental, y la europea medieval, que combinaba elementos del cesarismo romano pagano y el catolicismo latino. Estas monarquías surgieron rápidamente, gracias principalmente a las proezas militares personales de sus fundadores (comandantes) y, habiendo descubierto inicialmente brillantez y fuerza, luego experimentaron un proceso más o menos lento de decadencia y extinción. Eso no es lo que vemos en la historia del desarrollo de la autocracia rusa; aquí vemos exactamente el proceso opuesto. Al comienzo de la historia del Estado ruso, la idea de la autocracia se realizó muy débilmente y sólo gradualmente, a través de una larga y persistente lucha contra los obstáculos internos y externos, ganó cada vez más fuerza. Este crecimiento gradual se expresa muy claramente en el exterior, incluso en las diferentes formas de títulos con los que nuestros Soberanos se adornaron en diferentes épocas. "Al principio, los soberanos rusos llevaban el título de Grandes Duques. Con la unificación de Rusia bajo el gobierno de Moscú, el título de zar comenzó a utilizarse. Iván el Terrible finalmente adoptó este nombre en 1547; el título de zar permaneció con los soberanos rusos hasta 1721. Pero el 30 de agosto de 1721, la Paz de Nystad puso fin a la gran guerra del norte, librada con tanto éxito por Pedro el Grande. Para conmemorar esto En este evento, el Senado y el Sínodo decidieron pedir a Pedro I que aceptara el título de Emperador, Grande y Padre de la Patria. El 11 de noviembre del mismo año, siguió el Decreto Supremo sobre el nuevo título. Este acto, que colocó al soberano ruso en pie de igualdad con el entonces único emperador del "Sacro Imperio Romano del pueblo alemán", despertó la protesta de muchas potencias europeas. Las primeras potencias en reconocer el nuevo título fueron: Prusia, los Países Bajos y Suecia. El Imperio alemán, Francia y España, este último no sin reservas, fueron eliminados por la declaración de Catalina II. Polonia fue la última en reconocer el nuevo título de soberanos rusos. 1 ¿Cuál fue el motivo del progresivo éxito de la idea de autocracia en nuestra patria? ¿Cualidades morales personales y méritos de nuestros soberanos? Por supuesto que lo es; sin embargo, esta razón no es la única. Después de todo, entre los monarcas de otros países a menudo había portadores y representantes muy dignos de esta idea, pero no pudieron evitar que sus monarquías cayeran. Es necesario, por tanto, asumir otras condiciones que allí estaban ausentes y que teníamos. Una de estas condiciones debe reconocerse que la idea de autocracia, como principio fundamental de la estructura estatal, está arraigada en lo más profundo del espíritu popular ruso. Esta idea no fue impuesta al pueblo ruso desde el exterior, como algo ajeno a ellos: por el contrario, los príncipes rusos, que la implementaron con mayor éxito, se ganaron la sincera simpatía del pueblo, como los más consistentes con su ideal. Por supuesto, el testimonio y exponente más fiel del espíritu del pueblo es el idioma del pueblo. ¿Qué nos dice este lenguaje sobre el rey? Nuestro pueblo, más inclinado al trabajo agrícola pacífico, poéticamente llamó, como sabemos, “tierra” a su recién formado organismo estatal: “desde aquí comenzaron a llamarla Tierra Rusa”. Pero ¿qué es lo más necesario y bello para la tierra? ¿Qué le da a la planta poder, fertilidad y belleza? Por supuesto, el sol. Y así, la creatividad poética del pueblo transfiere estas propiedades del sol a su ideal de soberano, y este ideal se reviste con la imagen poética específica del "cariñoso Príncipe Vladimir, el Sol Rojo". 2 Tanto etnográfica como geográficamente, y tal vez fisiológicamente predispuesto al trabajo agrícola pacífico, al haberse asentado en una llanura, bastante monótona, pero abundante en bosques y aguas, ¿qué más podría desear el pueblo ruso de un príncipe, sino la defensa de su territorio de sus inquietos vecinos nómadas semisalvajes y la estructura y el orden internos? Así sucedió realmente. El ideal del príncipe se moldeó en una imagen muy específica de guardián, “defensor” de la tierra rusa, “proveedor” de una vida laboral pacífica, tranquila y productiva 3, en la imagen de un pastor del pueblo y recolector de la tierra rusa. “Os ruego”, se dirige el cronista a sus lectores, “rebaño de Cristo, con amor, inclinad vuestros oídos sabiamente: cómo eran los antiguos príncipes y sus hombres, y cómo la tierra rusa y otros países fueron seleccionados bajo esto... y la tierra rusa se multiplicó” 4 Un rasgo característico del pueblo ruso es la creencia en la santidad de la autoridad paterna. El poder del padre y de la madre está fuera de toda duda: de ahí la fuerza de la vida ancestral, que durante mucho tiempo impregnó la estructura social de la antigua Rus. Así pues, aquí nos encontramos con el siguiente fenómeno de la cosmovisión popular: antes de que el principio estatal en forma de monarquía estricta en la estructura social de Rusia estuviera suficientemente fortalecido, lo encontramos en el modo de vida familiar y clan. Aquí el querido padre es el soberano, y la querida madre es la emperatriz, y no sólo para los niños débiles, tranquilos y mansos, sino también para los héroes más poderosos, así como para naturalezas tan desenfrenadas y salvajes como el típico travieso y matón de Nóvgorod: Vaska Buslaev. Sin duda, no existe autoridad más incondicional que la autoridad paterna. Y así, cuando más tarde el principio estatal se hizo suficientemente fuerte, cuando el "zar y su zarina" se convirtieron en el jefe del pueblo ruso, el genio del pueblo estableció para ellos la autoridad paterna: "zar-padre", "zarina-madre". Estos son los matices que adquirió en nuestro país la idea de la autocracia, como base del orden estatal bajo la influencia de las condiciones etnográficas nacionales e históricas del crecimiento del Estado ruso, matices estrictamente definidos y característicos. Para el organismo social nacional, el rey y la reina son tan necesarios como el sol para la tierra, como el pastor para el rebaño, como los padres para los hijos y las familias. Su poder es natural e incondicional en sí mismo, es decir, independientemente de sus cualidades personales o de las cualidades personales de sus hijos: el rey puede ser afectuoso, pero también puede ser formidable, como su querido padre. Esta necesidad del poder zarista es moral y natural, y no una especie de artificial y condicional, es el baluarte y el apoyo del bienestar y la prosperidad de la tierra rusa y, por lo tanto, no sólo doblega la voluntad, sino que también atrae el corazón ruso: el pueblo ruso no sólo obedece y honra incondicionalmente al zar, sino que también lo ama. De ahí el epíteto que se ha establecido para Rusia: "amante del zar". Es digno de mención que esta conexión, por así decirlo, orgánica entre la nación y el zar no se debilitó en lo más mínimo ni siquiera durante los juicios políticos más difíciles a los que fue sometido el cuerpo político de la Rus. En épocas turbulentas, nuestros sediciosos y socialistas natos, como varios impostores, Stenka Razin, Emelyan Pugachev, organizaron con gran éxito hordas de rebeldes de los campesinos desposeídos y cosacos y fácilmente incitaron, en la "nadidad" que los alcanzaba, las pasiones de venganza y codicia contra los boyardos y las autoridades; sin embargo, incluso en sus cabezas violentas la idea del rey seguía siendo inviolable y sagrada. II. La tarea esencial, y quizás no la principal, del “Estado cultural” es la garantía y el dominio del derecho y del derecho. Y en el desempeño de esta tarea, nuestro "orden jurídico estatal", desarrollado y establecido por una larga experiencia histórica, conserva algunos rasgos característicos. “El Imperio Ruso se rige sobre una base sólida de leyes, instituciones y estatutos positivos que emanan del poder autocrático” (artículo 47. Ley Fundamental): así es como se formula la tarea del Estado en consideración en nuestra legislación actual, y hay que decir que el deseo de nuestros soberanos de establecer esta idea de legalidad está marcado en la historia de nuestro derecho estatal por fenómenos que son característicos y altamente instructivos. "Rusia ha sido durante mucho tiempo uno de los países que reconoció la necesidad de una ley escrita como norma de gobierno y corte. Los monumentos de la legislación veche de Novgorod y Pskov hacen honor a la época en la que aparecieron. En el noreste de Rusia, mucho antes de la aparición de los actos legislativos generales, los príncipes intentaron definir la relación de los funcionarios gubernamentales con el pueblo mediante cartas. El motivo de la publicación de códigos judiciales, especialmente los reales, es el deseo de proteger al pueblo de la arbitrariedad y extorsión de jueces El mismo motivo se expresa en el Código del zar Alexei Mikhailovich... Todo el sistema de instituciones de Pedro el Grande tenía en mente un objetivo principal: garantizar la legalidad en el gobierno... Catalina II elevó este deseo a alturas verdaderamente filosóficas “La religión cristiana”, dice la orden de Catalina, “nos enseña a hacernos el mayor bien posible. Esta regla alienta a toda persona honesta, 1º: a desear a su patria el mayor grado de prosperidad, gloria, bienaventuranza y tranquilidad, 2º: despierta en él el deseo de ver a cada conciudadano bajo la protección de leyes que, sin restringir su bienestar, lo protegerían contra cualquier acción contraria a esta regla... ¿Cuál es el objetivo de la Autocracia? No se trata de privar a los hombres de su libertad natural, sino de encaminar sus acciones al mayor de todos los bienes. Las leyes deben, en la medida de lo posible, proteger la seguridad de cada ciudadano en particular... Sobre esta base, la libertad política en un ciudadano es tranquilidad, que surge de la opinión que cada uno tiene sobre su propia seguridad, y para que los ciudadanos tengan esta libertad, es necesario que un ciudadano no tenga miedo de otro, sino que todos tengan miedo de las mismas leyes”. (Colección completa de leyes. L 12949). 5 Sí, ¡estas y otras pruebas de la historia del desarrollo de nuestro derecho estatal son instructivas! El poder autocrático se esfuerza por establecer la libertad civil entre sus súbditos. Y, sin mencionar a la propia Rusia, vio al mundo entero en el trono de los monarcas autocráticos rusos en la persona de los soberanos Alejandro I, Nicolás I, Alejandro II y Alejandro III, defensores valientes y desinteresados ​​de los derechos legales no sólo de los derechos civiles, sino también de los derechos del pueblo, y les reconoció los títulos sin precedentes de "zares libertadores" y "zares pacificadores". Pero la idea de legalidad, sagrada para todo Estado que pretenda ser “cultural”, según nuestro derecho estatal, está relacionada con el comienzo de la “voluntad ilimitada del monarca”. Un Soberano tiene la potestad suprema de conceder favores en casos especiales que no entran en el ámbito de las leyes generales, cuando ello no viole los intereses jurídicamente tutelados y los derechos civiles de nadie, así como el derecho a perdonar o mitigar la suerte de las personas condenadas o cumpliendo condena 6 . La aplicación de este derecho es un acto “no de justicia, es decir, de aplicación de la ley a un caso determinado, sino de misericordia, que anula la aplicación de la ley; por lo tanto, este derecho pertenece sólo al poder supremo, colocado en ciertos aspectos por encima de la ley” 7. Según la fuerza de este principio, la autocracia, como órgano de justicia y derecho, es, al mismo tiempo, órgano de misericordia, es una combinación de verdad y misericordia. Pero esta combinación es el ideal de la justicia. Porque ¿quién no sabe que el reino absoluto de la ley humana -summum jus- es la mayor injusticia -summa injuria? No puede ser de otra manera: ninguna legislación en el mundo es capaz de prever todas las relaciones posibles, todos los casos de la vida. Sólo prescribe un número mayor o menor de formas y fórmulas típicas de la actividad humana y de las relaciones de vida; Mientras tanto, la vida crea constantemente nuevas relaciones, forma nuevas combinaciones y esta creatividad es inagotable. Por lo tanto, un juez o un administrador, obligado a actuar sólo de conformidad con la ley (pues esto es una garantía contra la arbitrariedad personal), se encuentra con frecuencia con relaciones vitales que no se ajustan del todo a las combinaciones esquemáticas que, en un número limitado, le presenta el código, y se ve obligado a identificar esta relación real sobre la base de la ley con una relación de diferente calidad. Aquí es donde se necesita un órgano de poder, una ley superior, para abolir con su voluntad la falsedad que ha surgido de la incompletud, de la debilidad de la ley. En la persona del Monarca Autocrático e Ilimitado, “cuya voluntad no está limitada por normas legales conocidas”, el Estado ruso, que persigue constantemente la idea de legalidad en su gobierno, siempre tiene la reposición necesaria para la implementación de la idea más elevada de justicia, una reposición que falta en el “Estado culturalmente legal” occidental. Así, la idea de autocracia, que creció y se fortaleció sobre una base puramente nacional, llevada a cabo por la sabiduría política de los soberanos, ha elevado al Estado ruso en el momento histórico actual al nivel de una poderosa potencia cultural. Volviendo a mirar atrás, el historiador de la civilización rusa debe decir que en todas las etapas de su desarrollo progresivo, el pueblo ruso avanzó alegre e incansablemente, iluminado y calentado por su líder, el Soberano Autocrático, como la tierra por el sol. Nuestra indicación de los rasgos característicos de la idea rusa del orden estatal no estaría completa si ignoramos la gran fuerza moral que participó en la creación y estructura del Estado ruso, la gran fuerza moral que el pueblo ruso y su soberano extrajeron de su fuerte devoción a la ortodoxia, en la actividad iluminadora y santificadora de la Santa Iglesia Ortodoxa. Por tanto, es necesario señalar lo que aportó a la articulación orgánica de nuestro Estado. III. El cronista describe claramente el efecto de la predicación cristiana sobre el gran duque Vladimir en los dos relatos siguientes. "Este filósofo (Kirill), habiendo enseñado mucho a Vladimir, luego le contó sobre la segunda venida de Cristo y el Juicio Final, y, habiendo terminado de hablar, le dio a Vladimir un brazalete tejido en oro (en él se usaba la segunda venida de Cristo y el Juicio Final), y al ver a Volodimer, le preguntó a Kirill: ¿qué es esto? Cyril le dijo que el Señor vendría a juzgar a los justos y a los pecadores, y enviaría a sus justos al reino de los cielos para el gozo eterno, pero pecadores... enviaría a la Gehena, al fuego inextinguible y al tormento sin fin... Volodymer suspiró y dijo: esto es bueno, lo que está a la derecha de Dios, pero es bueno esto, lo que está a Su izquierda... En este verano - termina la historia - el Señor comenzó a emitir los rayos de Su bendición sobre la tierra rusa, aunque para sacarla de las tinieblas a la luz” 8. Vladimir se hizo cristiano. "Pero - lo caracteriza el cronista - es muy misericordioso con los miserables y no se apresura a destruir a una persona, ni siquiera por una gran culpa: por eso los ladrones, salteadores y otras personas malvadas se han multiplicado, y el Metropolitano le dijo a Volodymor: ¿por qué, príncipe, no ejecutas a los malvados? Él dijo: Tengo miedo del pecado. El Metropolitano dijo y los ancianos decidieron: has sido designado por Dios para castigar al mal y mostrar misericordia a los buenos; sois dignos de ejecutar el mal con prueba; si no ejecutáis el mal, veréis que por vuestra negligencia el mal se multiplicará para dañar a los buenos, pero destruirá a los malos, para que los buenos vivan en paz”. Si la crítica histórica estricta encuentra motivos para objetar la autenticidad histórica de la primera de estas crónicas, entonces aún conserva la dignidad inalienable e indiscutible de su verdad de vida, como expresión típica de esa acción misericordiosa interna de la fe de Cristo en el corazón humano, acción gracias a la cual la Iglesia Ortodoxa derrotó al paganismo ruso y, influyendo continuamente en la conciencia del pueblo, derramó su espíritu vivificante en todo el organismo político nacional de Rusia. ¿Cuál es la esencia y el poder vivificante de este espíritu? Profundicemos con toda atención en la historia del cronista y resolveremos fácilmente esta cuestión. El predicador de la fe ortodoxa encontró acceso al corazón del pagano al indicar el Juicio de Dios con su retribución imparcial por el bien y el mal y, despertando una conciencia adormecida, provocó un suspiro involuntario y sincero en el pecho del pecador, viendo por primera vez a la luz de la verdad divina el abismo del mal que había cometido; luego le introdujo la idea de la inevitabilidad de este juicio imparcial de Dios y, así, inculcó en el corazón del poderoso héroe el temor de Dios y el temor del pecado. Pero, junto con el temor al pecado, la fe de Cristo infunde coraje y firmeza en el corazón del cristiano precisamente cuando lo exige un deber positivo al que el cristiano es llamado por Dios mismo: “tú has sido designado por Dios gobernante para castigar los malos y tener misericordia de los buenos”, instruyó al príncipe cristiano el maestro de la misma fe, que antes infundió el temor al pecado en el corazón del príncipe pagano, instruyendo, señalando el gran mal generado por su negligencia en el cumplimiento de su Divino llamando. Así fue al comienzo de la iluminación de Rusia "por los rayos de la gracia del Señor", y así fue siempre después, a lo largo de mil años de vida histórica. El predicador y maestro de la fe acompañó al zar en todas partes en sus preocupaciones sobre el zemstvo y el sistema estatal, inculcando el temor de Dios en los corazones de sus súbditos y sus servidores, elevando el deber civil de obediencia y servicio al zar al nivel del deber moral santo de obediencia a la Voluntad de Dios. “¡Teme a Dios, honra al rey!” - uno de los famosos jerarcas rusos enseñó ya en nuestro siglo: "Estos dos mandamientos están tan unidos para nosotros, como si dos ojos en un rostro de verdad y justicia; no los separes, no desfigures el rostro de la verdad; no dañes uno de sus ojos". En diferentes momentos, varios maestros cívicos y políticos vinieron a nosotros de diferentes países, se extendieron varios tipos de tendencias que causaron inestabilidad en las opiniones no solo de los ciudadanos comunes, sino también de aquellos que estaban al frente del gobierno y amenazaron con romper nuestra ciudadanía con su base moral, implantada por la fe ortodoxa. Pero estas tendencias resultaron impotentes ante las poderosas armas de los predicadores de la verdad divina. El mismo jerarca denuncia tal sabiduría de la siguiente manera: "Tememos a Dios, dicen algunos fanáticos, y nos negamos a orar por el rey, o darle tributo, o entrar en su servicio. ¿No es evidente que estos no son seguidores de la piedad, sino enemigos de ella, así como de la patria? Cristo enseñó: "Dad al César lo que es del César"; Los apóstoles enseñaron: "Honra al rey". Quien enseña algo distinto de lo que Cristo y Sus Apóstoles enseñaron no es seguidor, sino enemigo de Cristo. No hay cismáticos políticos en ninguna parte: quieren seducir a los pueblos para que tengan un rey que no esté santificado por el Rey de reyes, una ley humana sin la ley de Dios, un poder terrenal sin un poder celestial, un juramento sin el nombre de Dios. ¿Sabes qué están haciendo estos inquietos sabios? Quieren arrancarle el ojo derecho a la verdad. ¿Es posible basar la ley y el poder sólo en la arena movediza de las opiniones humanas? ¿Cómo puede existir la tierra sin el cielo? ¿Qué significa un juramento sin el Omnividente y el Todopoderoso, quién es el único que dará a esta palabra espíritu y fuerza que apoye inquebrantablemente a los fieles e inevitablemente castigue al traidor? ¡Hermanos! ¡Que nos mantengamos firmes en completa verdad y rectitud! Honra al Rey que teme. ¡Los que honran al Rey! ¡Tema a Dios! . 10 Si la obediencia al zar es un asunto que agrada a Dios, es un deber santo, pero su violación no es sólo un crimen civil, sino también una enemistad directa contra Dios; entonces los mismos poderes y derechos del poder real, desde el punto de vista de la Santa Iglesia, son una gran carga y una hazaña, el deber santísimo de un rey cristiano. Encontramos una expresión altamente artística de esta visión eclesiástica en el discurso del metropolitano de Moscú Platón, pronunciado en la sagrada coronación del emperador Alejandro I: "Ésta es tu corona", dijo, volviéndose hacia el zar coronado por Dios, "sobre tu cabeza está nuestra gloria, pero tu hazaña. Este cetro es nuestra paz, pero tu vigilia. Este poder es nuestra seguridad, pero tu cuidado. Esta púrpura es nuestra cerca, pero tu milicia. Todos estos utensilios reales son un consuelo para nosotros, pero una carga para ti. - En verdad ¡una carga y una hazaña! Aparecerá ante Tu rostro el imperio más expansivo del mundo, como casi nunca el universo ha visto, y de Tu sabiduría esperará perfecta armonía y bienestar en todos sus miembros y en todo su cuerpo. Mirad la balanza de la justicia descender del cielo con voz del Juez del cielo y de la tierra: juzgad con juicio justo, y que su balanza no se incline ni hacia el lado ni hacia la derecha. Habiendo visto en el rostro del Buen Dios la misericordia que desciende hacia Ti, exigiendo que seas misericordioso con los pueblos que te han sido confiados. Porque las viudas, los huérfanos y los pobres, oprimidos por el mal uso del poder y privados de sus derechos por la parcialidad y el soborno, llegarán a tu trono y no dejarán de llorar, que los protejas, que les quites las lágrimas, que les dispongas a predicar por todas partes tu poder providencial. La humanidad misma aparecerá en su original y desnuda sencillez, sin diferencia de generación ni de origen: ¡he aquí, clama, Padre común! sobre los derechos de la humanidad: todos somos igualmente Tus hijos. Nadie puede ser un monstruo ante Ti, excepto aquel que oprime a la humanidad y se eleva por encima de sus límites. Finalmente, la Iglesia, esta madre que nos regeneró en espíritu, se presentará ante tu piedad, vestida con ropas manchadas con la Sangre del Unigénito de Dios. Esta augusto hija del cielo, aunque encuentra suficiente protección para sí misma en Su Única Cabeza, nuestro Señor Jesucristo, como protegida por el poder de su Cruz, pero también a Ti, Piadosísimo Soberano, como a su hijo primogénito, extenderá sus manos y, con ellas declarando Tu amadísimo cuello, no dejará de suplicar: que guardes sana y salva la promesa de fe, sí, salvo no sólo para Ti, sino además, da ejemplo de piedad, y así detenerte. los labios malvados del librepensamiento y domar el espíritu maligno de la superstición y la incredulidad”. “Pero los espíritus del mal no dudarán en aparecer con los Ángeles de Dios. Se atreverán a arrastrarse alrededor de Tu trono, de tus caricias, de tus calumnias y de tus astucias con toda su malvada descendencia, y se atreverán a pensar que de alguna manera, bajo la apariencia del servilismo, pueden prevalecer sobre Tu perspicacia. Abrirá su feo capítulo de soborno y parcialidad, buscando cambiar la balanza de la justicia. La desvergüenza y el lujo aparecerán con toda clase de impureza, llevando a la violación de la santidad de los matrimonios y al sacrificio de toda carne y sangre en la ociosidad y la vanidad”. “Rodeado de tales hordas malignas, la verdad, la justicia, la sabiduría y la piedad te abrazarán y, guardando tu poder, junto a ti desearán y orarán: ¡que Dios resucite en ti y tus enemigos sean dispersados!” "¡He aquí tu hazaña, Soberano más poderoso! ¡He aquí la batalla que exige, ceñida tu espada sobre tu muslo, oh héroe! ¡Y ven, prospera y reina, y la diestra del Altísimo te guiará maravillosamente!" "Maravilloso, decimos: porque para protegerse de todo esto, para superar todo esto, para administrar todo en paz y orden, se requiere fuerza más que humana. Por eso, juzgándote, aunque exaltado sobre todo hombre, pero como hombre, debemos mantener nuestras alegrías y deleites solemnes dentro de nuestros límites". “Reprimirse”, pero ¿qué significa esta acción que tuvo lugar en Tú? ¿Consta de una sola apariencia? ¿Constituye sólo un simple ritual? ¡Oh, no! De David, cuando fue escogido por Dios para ser rey de Israel y ungido con aceite santo, dice la Palabra de Dios: y el Espíritu de Jehová vino sobre David desde aquel día en adelante. Este llevar el Espíritu del Señor en este día ha cubierto y santificado Tu cabeza. Los deseos de toda Rusia no son en vano; Las oraciones de toda la Iglesia no son en vano. El Señor mira la oración de los humildes y no destruirá sus oraciones”. “Así que, magnánimo Soberano, fortalécete y anímate. Con tal ayuda celestial, con tal don del Espíritu del Señor a Ti, Tu hazaña será cómoda, Tu vigilia será dulce, Tu cuidado será exitoso, Tu carga será ligera y Tu ejército será victorioso y solemne” 11. Entonces, ¿qué aporta la Santa Iglesia Ortodoxa con su influencia a nuestra articulación nacional-Estado? Respondiendo brevemente a esta pregunta, debo decir que ella aporta el espíritu del temor de Dios. En el temor de Dios, el súbdito ruso leal no teme ninguna vergüenza por parte de enemigos internos o externos, sirve fielmente al zar y sin miedo da su vida por su fe, el zar y la patria. En el temor de Dios, el rey asume valientemente la hazaña de servir al pueblo y, creyendo en la santidad de su vocación, concede misericordia a los buenos y castiga amenazadoramente a quienes la merecen, sin avergonzarse de ninguna sabiduría humana, de ninguna tendencia, aunque sea muy cultural, pero contraria a su conciencia cristiana. Bajo la influencia de este principio religioso, Rusia, entre los Estados europeos, tiene derecho prioritario sobre todos ellos a ser llamada Estado cristiano; bajo la influencia de este principio, que actualmente mantiene las propiedades de un “estado cultural y legal”, sigue siendo, como siempre ha sido, la “Santa Rusia”. Y creemos que los distinguidos invitados, representantes de los estados culturales occidentales, que vinieron a honrar la celebración rusa de la sagrada coronación, prestarán profunda atención a este rasgo característico de nuestra estructura estatal y, tal vez, nos envidiarán en el alma... IV. El ritual externo que reviste la celebración de la sagrada coronación es plenamente coherente con la idea de la autocracia rusa revelada anteriormente. Y nuevamente, este ritual tiene brillantes rasgos nacionales. Esta es una fiesta estatal, nacional y eclesiástica o, mejor dicho, es una expresión externa de la misteriosa unidad del Soberano con su nación, santificada y afirmada por el poder lleno de gracia de la fe. La iniciativa de la celebración pertenece al Emperador. Convoca a sus súbditos a su festividad y el Soberano Ilimitado y Autocrático disuelve su imperioso llamado con amor paternal y respeto por su pueblo: “Llamamos a todos Nuestros súbditos leales - dice el Manifiesto Supremo - en el próximo día solemne de la Coronación a compartir Nuestra alegría y junto con Nosotros ofrecemos una oración ferviente al Dador de todas las bendiciones, que derrame sobre Nosotros los dones de Su Espíritu Santo, fortalezca nuestro poder y nos guíe tras las huellas de Nuestro Padre inolvidable, cuya vida y labor en beneficio de nuestra querida Patria seguirán siendo para siempre un brillante ejemplo para Nosotros”. El centro de la celebración es Moscú, el corazón de Rusia. Aquí, como en un organismo vivo, las corrientes vitales del vasto Estado ruso ahora se dirigen desde las mismas afueras, de modo que, habiéndose unido aquí por un momento, fluyen nuevamente a través de todas sus ramas, llevando consigo en todas partes esperanzas de avivamiento, fortalecimiento y alegría. Regiones, ciudades, pueblos, estados, iglesias, instituciones públicas, científicos, corporaciones artísticas e industriales, a través de sus representantes electos, aparecerán aquí, ante el rostro brillante del adorado Monarca y su Esposa, para desde toda la tierra rusa traerles su “pan y sal”, ofrecer sus oraciones por Ellos ante el Rey reinante, y luego compartir con Ellos sus comidas festivas y celebraciones festivas. Sí, esta es una fiesta de la unidad más cercana del zar ortodoxo con su pueblo, una fiesta de alegría, paz y amor, un amor tan alegre y abarcador que abrirá puertas hospitalarias tanto a invitados extranjeros como no religiosos. En estos días luminosos, el amoroso jefe de familia de la tierra rusa, según la costumbre de la hospitalidad rusa, invitará a su banquete a los famosos, a los nobles y al último pobre. Al mismo tiempo, esto es también un gran triunfo de la Iglesia Ortodoxa. Por su Hijo Primogénito, Autócrata coronado por Dios y exaltado del más grande de los Estados, en la iglesia más antiguo de la capital del primer trono, solemnemente ante el consejo de la Iglesia rusa y los más altos funcionarios del Estado, pronunciará solemnemente la confesión de la fe ortodoxa e, iluminado e inspirado por ella, ofrecerá su oración por el pueblo que Dios le ha confiado. Prepárate, Santa Rusia, para esta gran festividad de una manera digna de ti, preséntate ante el Zar y la Reina no solo vestido exteriormente, sino también poniendo tu corazón con reverente asombro y gratitud ante la bondad providencial del Rey reinante, quien durante un milenio fortaleció a tus líderes reales en una procesión difícil y original hacia un destino desconocido en el alto mundo. Gradovsky. Los inicios del derecho estatal ruso. vol. I, págs. 155, 156; San Petersburgo 1875. Y este es un lenguaje que no sólo es épico, sino también crónica. El cronista habla de Vladimir Monomakh de la siguiente manera: “Falleció el bendito príncipe, el gran príncipe amante de Cristo y de toda Rusia, Volodymer Monomakh, que iluminó la tierra rusa, como confundiendo los rayos del sol, su rumor se extendió por todos los países, especialmente no terrible para los inmundos, amantes de los hermanos y amantes de los pobres, y un buen sufridor para la tierra rusa". (Colección completa. Crónica, vol. II, p. 10). Interesante en este sentido, el cronista relata el siguiente episodio de la vida del período apanage: "Dios puso a Volodymer (Monomakh) en el corazón y comenzó a hablar con su hermano Svyatoslav, instándolo a la inmundicia, a saltar. Svyatopolk le dijo a su escuadrón un discurso a Volodymyr; Son rekosha: ahora no es el momento de destruir el hedor del papel. Y Svyatopolk envió un embajador a Volodymer, diciendo que tomarían Y Volodimer vino y se sentó en Dolobsk y se sentó en una sola tienda, Svyatopolk con su escuadrón y Volodimer con el suyo. Y Volodymer se quedó en silencio y dijo: ¡Hermano! Quiero decir algo, pero tu escuadrón y el mío quieren decir algo en mi contra, diciendo: ¿quiere destruir a los apestosos y el papel de los apestosos? Pero estoy asombrado, hermano: incluso si favoreces a los smerd y sus caballos, ni siquiera lo piensas, incluso en la primavera ese smerd comenzará a gritar con ese caballo, y cuando llegue Polovchin, golpeará al smerd con una flecha y tomará ese caballo, y a su esposa y a sus hijos, y prenderá fuego a su era; Entonces ¿por qué no piensas en esto? Y todo el plantel replicó: “Sí, la verdad es que lo es”. (Crónicas completas recopiladas, vol. II, p. 1). Colección completa rusa. crónica, vol. V, pág. 87. Gradovsky, cit. libro, págs. 4–7. Código de Leyes T. 1, libro. VI art. 5. Gradovsky, cit. libro, pág. 149. Colección completa de manos letop. T. II, pág. 254. Palabras y discursos de Filaret M. Moskovsky, vol. II, págs. 193-196. Discurso al emperador Alejandro I en su coronación. S. Bunakov: Muestras de predicación patrística y rusa. Jarkov 1887, págs. 671 – 673.