Κυρίαρχος, Εκκλησία και Λαός

Αυτοί που φοβούνται τον Θεό! Τιμήστε τον βασιλιά! Όσοι τιμάτε τον Τσάρο, να φοβάστε τον Θεό! Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Ο επερχόμενος κρατικός, εκκλησιαστικός και λαϊκός εορτασμός της ιερής στέψης του Ρώσου Μονάρχη και της συζύγου του με τη σημασία του επισκιάζει όλα τα άλλα γεγονότα και προσελκύει ακούσια την προσοχή του σκεπτόμενου μέρους της ανθρωπότητας σε όλες τις χώρες του πολιτισμένου κόσμου. Για να ικανοποιήσουν αυτό το ενδιαφέρον, τα μορφωμένα έθνη στέλνουν δεκάδες ανταποκριτές στη Μόσχα και σύντομα ο πολύγλωσσος περιοδικός Τύπος θα γεμίσει τις στήλες τους με περιγραφές αυτής της, αυστηρά, ρωσικής γιορτής. Ποιο είναι το ενδιαφέρον αυτής της εκδήλωσης; Εδώ δεν μπορεί να γίνει λόγος για απλή, άσκοπη περιέργεια. Οι καλλιτεχνικοί επιστήμονες, ακόμη και οι πολιτικοί, δεν μπορούν και πάλι να έχουν στο μυαλό τους κανένα διεθνές συμφέρον: αυτό που πρόκειται να συμβεί δεν είναι κάποια επιχειρηματική πράξη διεθνούς ενδιαφέροντος, αλλά απλώς ένας ρωσικός εθνικός θρίαμβος. Κατά τη γνώμη μας, η κύρια δύναμη ενδιαφέροντος είναι ο ρωσικός χαρακτήρας αυτής της γιορτής. Ούτε η Δυτική Ευρώπη ούτε η Αμερική το γνωρίζουν ή, αν ξέρουν κάτι παρόμοιο, είναι μόνο από θρύλους, ως γεγονός του παρελθόντος που κάποτε συνέβαινε στη ζωή των δυτικών λαών. Σε κάθε περίπτωση, ο ρωσικός εορτασμός της στέψης, όπως γιορτάζεται σήμερα, είναι μια έκφραση μιας καθαρά ρωσικής ιδέας της κρατικής τάξης και είναι μια έκφραση που φέρει ένα ύφος και χαρακτήρα που είναι πρωτότυπο και μοναδικά αναπτυγμένο από την αιώνια ζωή του ρωσικού λαού, δηλαδή τη ρωσική στέψη, τόσο στο εσωτερικό του περιεχόμενο όσο και στο αυθεντικό ρωσικό τελετουργικό. Ποια είναι η ουσία και η ιδιαιτερότητα της ιδέας αυτής της κρατικής τάξης; Ι) Συνήθως, αυτή η ερώτηση απαντάται μονολεκτικά - με αυταρχισμό. Σε γενικές γραμμές, φυσικά, η απάντηση είναι σωστή. Αλλά είναι ακριβώς αυτό το κοινό, σε αυτήν την περίπτωση, όπως πάντα, που συνδυάζεται πολύ εύκολα με την έλλειψη σαφήνειας, τη διακριτικότητα της παρουσίασης και μερικές φορές συνοδεύεται άμεσα από μια σύγχυση μάλλον διαφορετικών εννοιών. Στην πραγματικότητα, η έννοια της αυτοκρατορίας δεν ήταν ξένη ούτε στη ρωμαϊκή, ούτε στη βυζαντινή, ούτε στη μεσαιωνική (δυτική) κρατική δομή. δεν ήταν ξένοι στις μοναρχίες της αρχαίας Ανατολής και ποιος δεν ξέρει πόσο συχνά οι εχθροί της Ρωσίας ή ακόμη και οι ίδιοι οι στοχαστές μας στο εσωτερικό, που έχουν συσκοτίσει το βαθύ πολιτικό τους νόημα με δουλοπρέπεια σε οτιδήποτε ξένο, κακομεταχειρίζονται και καταχρώνται αυτή την κοινότητα, αποκαλώντας το ρωσικό κρατικό σύστημα οπισθοδρομικό και εκθέτοντας τις τελευταίες μορφές της δυτικής «πολιτιστικής έννομης τάξης» ως το άνθος της πολιτικής προόδου; Και όμως, το γεγονός ότι τώρα ολόκληρος ο παλιός και νέος κόσμος, εξυμνώντας αυτές τις μορφές του «πολιτιστικού κράτους», πρόκειται να συμμετάσχει με βαθύ ενδιαφέρον στον θρίαμβο της ρωσικής απολυταρχίας, μιλάει πιο εύγλωττα από κάθε λέξη για οπισθοδρόμηση, αλλά, αντίθετα, για τη δύναμη και την ισχυρή ζωτικότητα αυτής της ρωσικής ιδέας της κρατικής δομής. Ο καθυστερημένος, όπως και ο εξαθλιωμένος, είναι ανίκανος να αναπτυχθεί, γιατί δεν έχει τη δύναμη μέσα του να ανιχνεύσει την επίδραση στο εξωτερικό περιβάλλον γύρω του. στερούνται αυτές τις δυνάμεις ακόμη και για αυτοσυντήρηση και η ζωή της, υπό την πίεση της εξωτερικής πίεσης, σταδιακά σβήνει, σαν ένα κερί που καίει. Στην πραγματικότητα παρατηρούμε αυτή τη διαδικασία στην ιστορία της πτώσης των μοναρχιών: τη ρωμαϊκή, που βασίζεται αποκλειστικά στη δύναμη της κατάκτησης, τη βυζαντινή, που αντιπροσώπευε ένα μείγμα στοιχείων του ρωμαϊκού μοναρχισμού και του ανατολικού δεσποτισμού, και τη μεσαιωνική ευρωπαϊκή, που συνδύαζε στοιχεία του παγανιστικού ρωμαϊκού καισαρισμού και του λατινικού καθολικισμού. Αυτές οι μοναρχίες προέκυψαν γρήγορα, κυρίως χάρη στην προσωπική στρατιωτική ικανότητα των ιδρυτών τους (διοικητές) και, έχοντας αρχικά ανακαλύψει τη λάμψη και τη δύναμη, μετά γνώρισαν μια λίγο πολύ αργή διαδικασία παρακμής και εξαφάνισης. Δεν είναι αυτό που βλέπουμε στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής αυτοκρατορίας. εδώ βλέπουμε ακριβώς την αντίθετη διαδικασία. Στην αρχή της ιστορίας του ρωσικού κράτους, η ιδέα της αυτοκρατορίας υλοποιήθηκε πολύ αδύναμα και μόνο σταδιακά, μέσα από μια μακρά και επίμονη πάλη ενάντια στα εσωτερικά και εξωτερικά εμπόδια, δυνάμωσε όλο και περισσότερο. Αυτή η σταδιακή ανάπτυξη εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα εξωτερικά, ακόμη και στις διαφορετικές μορφές τίτλων με τους οποίους στολίστηκαν οι Κυρίαρχοί μας σε διαφορετικές εποχές. «Αρχικά, οι Ρώσοι ηγεμόνες έφεραν τον τίτλο του Μεγάλου Δούκα. Με την ενοποίηση της Ρωσίας υπό την κυριαρχία της Μόσχας, άρχισε να χρησιμοποιείται ο τίτλος του Τσάρου. Ο Ιβάν ο Τρομερός τελικά υιοθέτησε αυτό το όνομα για τον εαυτό του το 1547· ο τίτλος του Τσάρου παρέμεινε στους Ρώσους ηγεμόνες μέχρι το 1721. Για να τιμήσουν αυτό το γεγονός, η Σύγκλητος και η Σύνοδος αποφάσισαν να ζητήσουν από τον Πέτρο Α' τον τίτλο του Αυτοκράτορα, του Μεγάλου και του Πατρός της Πατρίδας Οι πρώτες δυνάμεις που αναγνώρισαν τον νέο τίτλο ήταν: Η Πρωσία, η Ολλανδία και η Σουηδία Ακολούθησαν η Τουρκία, η Αγγλία και η Γερμανική Αυτοκρατορία, η Γαλλία και η Ισπανία - η τελευταία όχι χωρίς επιφυλάξεις, η οποία εξαλείφθηκε με τη δήλωση της Αικατερίνης Β'. 1 Ποιος ήταν ο λόγος της προοδευτικής επιτυχίας της ιδέας της αυτοκρατορίας στην πατρίδα μας; Προσωπικές ηθικές ιδιότητες και πλεονεκτήματα των κυρίαρχων μας; Φυσικά και είναι? Ωστόσο, αυτός ο λόγος δεν είναι ο μόνος. Άλλωστε, μεταξύ των μοναρχών άλλων χωρών υπήρχαν συχνά πολύ άξιοι φορείς και εκπρόσωποι αυτής της ιδέας, αλλά δεν μπορούσαν να κρατήσουν τις μοναρχίες τους από την πτώση. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να υποθέσουμε άλλες προϋποθέσεις που απουσίαζαν εκεί και που είχαμε. Μία από αυτές τις προϋποθέσεις πρέπει να αναγνωριστεί ότι η ιδέα της αυτοκρατορίας, ως η κύρια αρχή της κρατικής δομής, είναι ριζωμένη στα βάθη του ρωσικού λαϊκού πνεύματος. Αυτή, αυτή η ιδέα, δεν επιβλήθηκε στο ρωσικό λαό απ' έξω, ως κάτι ξένο γι' αυτόν: αντίθετα, οι Ρώσοι πρίγκιπες, που την υλοποίησαν με μεγαλύτερη επιτυχία, κέρδισαν την ειλικρινή συμπάθεια του λαού, ως οι πιο συνεπείς με το ιδανικό τους. Φυσικά, ο ακριβέστερος μάρτυρας και εκφραστής του πνεύματος του λαού είναι η γλώσσα του λαού. Τι μας λέει αυτή η γλώσσα για τον βασιλιά; Ο λαός μας, που είχε μεγαλύτερη τάση προς την ειρηνική αγροτική εργασία, αποκάλεσε ποιητικά, όπως γνωρίζουμε, το νεοσύστατο κρατικό του σώμα «γη»: «από εδώ άρχισαν να το αποκαλούν Ρωσική Γη». Τι είναι όμως πιο απαραίτητο και πιο όμορφο για τη γη; Τι του δίνει φυτική δύναμη, γονιμότητα, ομορφιά; Φυσικά - ο ήλιος. Και έτσι, η ποιητική δημιουργικότητα των ανθρώπων μεταφέρει αυτές τις ιδιότητες του ήλιου στο ιδανικό τους για τον κυρίαρχο, και αυτό το ιδανικό είναι ντυμένο με τη συγκεκριμένη ποιητική εικόνα του «στοργικού πρίγκιπα Βλαντιμίρ - του Κόκκινου Ήλιου». 2 Τόσο εθνογραφικά όσο και γεωγραφικά, και ίσως φυσιολογικά προδιατεθειμένος για ειρηνική αγροτική εργασία, ως εγκατεστημένος σε μια πεδιάδα, μάλλον μονότονη, αλλά άφθονη με δάση και νερά, τι άλλο θα μπορούσε ο ρωσικός λαός να επιθυμήσει από έναν πρίγκιπα, αν όχι την υπεράσπιση της επικράτειάς του από τους ανήσυχους νομάδες μισάγριους γείτονές του και την εσωτερική δομή και τάξη; Έτσι έγινε πραγματικά. Το ιδανικό του πρίγκιπα διαμορφώθηκε σε μια πολύ συγκεκριμένη εικόνα ενός φύλακα, ενός «υπερασπιστή» της ρωσικής γης, ενός «παρόχου» μιας ειρηνικής, αδιατάρακτης και παραγωγικής ζωής 3, στην εικόνα ενός λαϊκού βοσκού και συλλέκτη της ρωσικής γης. «Σας προσεύχομαι», απευθύνεται στους αναγνώστες του ο χρονικογράφος, «το ποίμνιο του Χριστού, με αγάπη, γείρε τα αυτιά σας σοφά: πώς ήταν οι αρχαίοι πρίγκιπες και οι άντρες τους, και πώς η ρωσική γη και άλλες χώρες επιλέχθηκαν κάτω από αυτό... και η ρωσική γη πολλαπλασιάστηκε» 4 Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού λαού είναι η πίστη στην ιερότητα της γονικής εξουσίας. Η δύναμη του πατέρα και της μητέρας είναι αναμφισβήτητη: εξ ου και η δύναμη της προγονικής ζωής, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα διαπέρασε την κοινωνική δομή της αρχαίας Ρωσίας. Και έτσι, εδώ συναντάμε το ακόλουθο φαινόμενο της κοσμοθεωρίας του λαού: προτού ενισχυθεί επαρκώς η κρατική αρχή με τη μορφή αυστηρού μοναρχισμού στην κοινωνική δομή της Ρωσίας, το συναντάμε στον τρόπο ζωής της οικογένειας. Εδώ ο αγαπητός πατέρας είναι ο κυρίαρχος και η αγαπητή μητέρα είναι η αυτοκράτειρα - και έτσι όχι μόνο για τα αδύναμα, ήσυχα και πράα παιδιά, αλλά και για τους πιο ισχυρούς ήρωες, καθώς και για τέτοιες αχαλίνωτες, άγριες φύσεις όπως ο τυπικός ταραχοποιός και νταής του Νόβγκοροντ - Βάσκα Μπουσλάεφ. Αναμφίβολα, δεν υπάρχει ακόμη πιο άνευ όρων εξουσία από τη γονική εξουσία. Και έτσι, όταν η αρχή του κράτους έγινε αρκετά ισχυρή αργότερα, όταν ο "Τσάρος και η Τσαρίνα του" έγιναν επικεφαλής του ρωσικού λαού, η ιδιοφυΐα του λαού καθιέρωσε τη γονική εξουσία γι 'αυτούς - "Τσάρος-Πατέρας", "Τσαρίνα-Μάνα". Αυτές είναι οι αποχρώσεις που πήρε η ιδέα της αυτοκρατορίας στη χώρα μας, ως βάση της κρατικής τάξης υπό την επίδραση των εθνογραφικών εθνικών και ιστορικών συνθηκών για την ανάπτυξη του ρωσικού κράτους - αποχρώσεις αυστηρά καθορισμένες και χαρακτηριστικές. Για τον κοινωνικό εθνικό οργανισμό, ο βασιλιάς και η βασίλισσα είναι τόσο απαραίτητοι όσο ο ήλιος για τη γη, όσο ο βοσκός για το κοπάδι, όσο οι γονείς για τα παιδιά και τις οικογένειες. Η δύναμή τους είναι φυσική και άνευ όρων από μόνη της, δηλαδή, ανεξάρτητα από τις προσωπικές τους ιδιότητες ή τις προσωπικές ιδιότητες των παιδιών τους: ο βασιλιάς μπορεί να είναι στοργικός, αλλά μπορεί επίσης να είναι τρομερός, όπως ο αγαπητός του πατέρας. Αυτή η αναγκαιότητα της τσαρικής εξουσίας είναι ηθική και φυσική, και όχι κάποιου είδους τεχνητή και υπό όρους, είναι το προπύργιο και η υποστήριξη της ευημερίας και της ευημερίας της ρωσικής γης και επομένως όχι μόνο υποκλίνει τη θέληση, αλλά και προσελκύει τη ρωσική καρδιά: ο ρωσικός λαός όχι μόνο υπακούει και τιμά άνευ όρων τον τσάρο, αλλά και τον αγαπά. Εξ ου και το επίθετο που έχει καθιερωθεί για τη Ρωσία - «Τσαρόφιλος». Αξίζει να προσέξουμε ότι αυτή η, θα λέγαμε, οργανική σύνδεση μεταξύ του έθνους και του τσάρου δεν αποδυναμώθηκε στο ελάχιστο ακόμη και στις πιο δύσκολες πολιτικές δοκιμασίες στις οποίες υποβλήθηκε το πολιτικό σώμα της Ρωσίας. Σε ταραγμένες εποχές, οι γεννημένοι ταραχοποιοί και σοσιαλιστές μας, όπως διάφοροι απατεώνες, Stenka Razin, Emelyan Pugachev, με μεγάλη επιτυχία οργάνωσαν ορδές ανταρτών από τους αποστερημένους αγρότες και Κοζάκους και υποκίνησαν εύκολα, στο «ναδισμό» που τους έφτανε, τα πάθη της εκδίκησης και της απληστίας κατά των αρχών. Ωστόσο, ακόμη και στα βίαια κεφάλια τους η ιδέα του βασιλιά παρέμενε απαραβίαστη και ιερή. II. Το ουσιαστικό και, ίσως, όχι το κύριο καθήκον του «πολιτιστικού κράτους» είναι η εγγύηση και η κυριαρχία του νόμου και του δικαίου. Και κατά την εκτέλεση αυτού του καθήκοντος, η «πολιτειακή έννομη τάξη μας», που αναπτύχθηκε και καθιερώθηκε από τη μακρά ιστορική εμπειρία, διατηρεί ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα. «Η Ρωσική Αυτοκρατορία διοικείται στη σταθερή βάση θετικών νόμων, θεσμών και καταστατικών που πηγάζουν από αυταρχική εξουσία» (Άρθρο 47. Θεμελιώδης Νόμος) - έτσι διατυπώνεται το καθήκον του υπό εξέταση κράτους στην τρέχουσα νομοθεσία μας και πρέπει να ειπωθεί ότι η επιθυμία των κυρίαρχων μας να εδραιώσουν αυτή την ιδέα της νομιμότητας χαρακτηρίζεται τόσο από τον υψηλό πολιτειακό χαρακτήρα όσο και από την ιστορία του νόμου μας. «Η Ρωσία ήταν από καιρό μια από τις χώρες που αναγνώρισαν την ανάγκη για γραπτό δίκαιο ως κανόνα διακυβέρνησης και δικαστηρίου. Τα μνημεία της νομοθεσίας veche του Novgorod και του Pskov τιμούν την εποχή που εμφανίστηκαν. Η επιθυμία να προστατευθεί ο λαός από την αυθαιρεσία και τον εκβιασμό των δικαστών. Το ίδιο κίνητρο εκφράζεται στον Κώδικα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς… Αυτός ο κανόνας ενθαρρύνει κάθε έντιμο άνθρωπο, 1ον: να εύχεται στην πατρίδα του τον υψηλότερο βαθμό ευημερίας, δόξας, ευδαιμονίας και ηρεμίας, 2ον: προκαλεί μέσα του την επιθυμία να δει κάθε συμπολίτη υπό την προστασία των νόμων που, χωρίς να περιορίζουν την ευημερία του, θα τον προστατεύουν από οποιαδήποτε ενέργεια αντίθετη με αυτόν τον κανόνα... Ποιος είναι ο στόχος της Αυτοκρατορίας; Δεν είναι για να στερήσει από τους ανθρώπους τη φυσική τους ελευθερία, αλλά να κατευθύνει τις πράξεις τους στο μέγιστο από όλα τα καλά. Οι νόμοι πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να προστατεύουν την ασφάλεια του κάθε πολίτη ιδιαίτερα... Σε αυτή τη βάση, η πολιτική ελευθερία σε έναν πολίτη είναι ηρεμία, που προκύπτει από τη γνώμη ότι ο καθένας έχει για τη δική του ασφάλεια, και για να έχουν αυτή την ελευθερία οι πολίτες, είναι απαραίτητο ο ένας πολίτης να μην φοβάται τον άλλον, αλλά όλοι να φοβούνται τους ίδιους νόμους». (Πλήρης συλλογή νόμων. L 12949). 5 Ναι, αυτά και άλλα στοιχεία της ιστορίας της εξέλιξης του κρατικού μας νόμου είναι διδακτικά! Η Αυτοκρατορική Εξουσία προσπαθεί να εδραιώσει την ελευθερία των πολιτών μεταξύ των υπηκόων της. Και, για να μην αναφέρουμε την ίδια τη Ρωσία, είδε ολόκληρο τον κόσμο στο θρόνο των Ρώσων αυταρχικών μοναρχών στο πρόσωπο των Κυρίαρχων Αλέξανδρου Α', Νικολάου Α', Αλεξάνδρου Β' και Αλεξάνδρου Γ', θαρραλέων και ανιδιοτελών υπερασπιστών των νόμιμων δικαιωμάτων όχι μόνο των πολιτικών, αλλά και των δικαιωμάτων του λαού, και τους αναγνώρισε τους πρωτοφανείς τίτλους «τσάρ-απελευθερωτές». Αλλά η ιδέα της νομιμότητας, ιερή για κάθε κράτος που ισχυρίζεται ότι είναι «πολιτιστικό», σύμφωνα με τον κρατικό μας νόμο, συνδέεται με την αρχή της «απεριόριστης βούλησης του μονάρχη». Ένας Κυρίαρχος έχει την υψηλότερη εξουσία να χορηγεί ευεργεσίες σε ειδικές περιπτώσεις που δεν εμπίπτουν στο πεδίο εφαρμογής γενικών νόμων, όταν αυτό δεν παραβιάζει τα νομικά προστατευμένα συμφέροντα και τα πολιτικά δικαιώματα κανενός, καθώς και το δικαίωμα να χορηγήσει χάρη ή να μετριάσει τη μοίρα προσώπων που καταδικάστηκαν ή εκτίουν ποινή 6 . Η εφαρμογή αυτού του δικαιώματος είναι μια πράξη «όχι της δικαιοσύνης, δηλαδή της εφαρμογής του νόμου σε μια δεδομένη περίπτωση, αλλά του ελέους, που ακυρώνει την εφαρμογή του νόμου· επομένως, αυτό το δικαίωμα ανήκει μόνο στην ανώτατη εξουσία, που τίθεται από ορισμένες απόψεις υπεράνω του νόμου» 7. Σύμφωνα με την ισχύ αυτής της αρχής, η Αυτοκρατορία, ως όργανο δικαιοσύνης και δικαίου, είναι, ταυτόχρονα, όργανο ελέους, είναι συνδυασμός αλήθειας και ελέους. Αλλά αυτός ο συνδυασμός είναι το ιδανικό της δικαιοσύνης. Γιατί ποιος δεν ξέρει ότι η απόλυτη κυριαρχία του ανθρώπινου δικαίου - summum jus - είναι η μεγαλύτερη αδικία - summa injuria; Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: καμία νομοθεσία στον κόσμο δεν είναι σε θέση να προβλέπει όλες τις πιθανές σχέσεις, όλες τις περιπτώσεις ζωής. Προδιαγράφει μόνο έναν μεγαλύτερο ή μικρότερο αριθμό τυπικών μορφών και τύπων για την ανθρώπινη δραστηριότητα και τις σχέσεις ζωής. Εν τω μεταξύ, η ζωή δημιουργεί συνεχώς νέες σχέσεις, σχηματίζει νέους συνδυασμούς και αυτή η δημιουργικότητα είναι ανεξάντλητη. Επομένως, ένας δικαστής ή διαχειριστής, υποχρεωμένος να ενεργεί μόνο σύμφωνα με το νόμο (γιατί αυτό είναι εγγύηση κατά της προσωπικής αυθαιρεσίας), συναντά συχνά ζωτικές σχέσεις που δεν ταιριάζουν με τους σχηματικούς συνδυασμούς που, σε περιορισμένο αριθμό, του παρουσιάζει ο κώδικας και αναγκάζεται να προσδιορίσει αυτή την πραγματική σχέση βάσει του νόμου με μια σχέση διαφορετικής ποιότητας. Εδώ χρειάζεται ένα όργανο εξουσίας, ένας ανώτερος νόμος, για να καταργήσει με τη θέλησή του την αναλήθεια που προέκυψε από την ελλιπή, από την αδυναμία του νόμου. Στο πρόσωπο του Αυτοκράτορα, Απεριόριστου Μονάρχη, «Του οποίου η βούληση δεν περιορίζεται από γνωστούς νομικούς κανόνες», το Ρωσικό Κράτος, επιδιώκοντας σταθερά την ιδέα της νομιμότητας στη διακυβέρνησή του, έχει πάντα την απαραίτητη αναπλήρωση για την εφαρμογή της ύψιστης ιδέας της δικαιοσύνης, μια αναπλήρωση που λείπει από το δυτικό νομικό κράτος «πολιτιστικά». Έτσι, η ιδέα της αυτοκρατορίας, η οποία αναπτύχθηκε και ενισχύθηκε σε καθαρά εθνική βάση, που πραγματοποιήθηκε από την πολιτική σοφία των κυρίαρχων, ανύψωσε το ρωσικό κράτος στην παρούσα ιστορική στιγμή στο επίπεδο μιας ισχυρής πολιτιστικής δύναμης. Στρέφοντας την προσοχή πίσω, ο ιστορικός του ρωσικού πολιτισμού πρέπει να πει ότι σε όλα τα στάδια της προοδευτικής ανάπτυξής του, ο ρωσικός λαός προχώρησε χαρούμενος και ακούραστος, φωτισμένος και θερμαινόμενος από τον ηγέτη του, τον αυταρχικό κυρίαρχο, όπως η γη από τον ήλιο. Η υπόδειξή μας για τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής ιδέας της κρατικής τάξης δεν θα ήταν πλήρης αν αγνοούσαμε τη μεγάλη ηθική δύναμη που συμμετείχε στη δημιουργία και τη δομή του ρωσικού κράτους - τη μεγάλη ηθική δύναμη που ο ρωσικός λαός και η κυριαρχία του άντλησαν από την ισχυρή αφοσίωσή τους στην Ορθοδοξία, στη διαφωτιστική και αγιαστική δραστηριότητα της Αγίας Ορθοδόξου Εκκλησίας. Επομένως, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τι έφερε στην οργανική άρθρωση του κράτους μας. III. Ο χρονικογράφος απεικονίζει ξεκάθαρα την επίδραση του χριστιανικού κηρύγματος στον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ στις δύο ακόλουθες αφηγήσεις. «Αυτός ο φιλόσοφος (Κύριλλος), έχοντας διδάξει πολλά στον Βλαντιμίρ, του είπε για τη δεύτερη έλευση του Χριστού και την Τελευταία Κρίση και, αφού τελείωσε την ομιλία του, έδωσε στον Βλαντιμίρ μια χρυσή μανσέτα (η δεύτερη έλευση του Χριστού και η τελευταία κρίση φορούσαν πάνω του) και βλέποντας τον Βολοντίμερ ρώτησε τον Κύριλλο: τι θα του έλεγε ο Κύριος και ο Κύριος ο σωστός; έστελνε τους δίκαιους του στη βασιλεία των ουρανών για αιώνια χαρά, αλλά αμαρτωλούς... θα έστελνε στη Γέεννα, σε άσβεστη φωτιά και ατελείωτο μαρτύριο... Ο Βολοντίμερ αναστέναξε και είπε: αυτό είναι καλό, που είναι στα δεξιά του Θεού, αλλά αυτό είναι καλό, που είναι στα αριστερά Του... Αυτό το καλοκαίρι - η ιστορία τελειώνει - ο Κύριος άρχισε να εκπέμπει το σκοτάδι του στη γη. στο φως» 8. Ο Βλαντιμίρ έγινε χριστιανός. «Αλλά - τον χαρακτηρίζει ο χρονικογράφος - είναι πολύ ελεήμων με τον άθλιο και δεν βιάζεται να καταστρέψει άνθρωπο, έστω και για μεγάλη ενοχή: γι' αυτό πολλαπλασιάστηκαν οι κλέφτες, οι ληστές και άλλοι κακοί, και ο Μητροπολίτης είπε στον Βολοντίμορ: γιατί, πρίγκιπα, δεν εκτελείς τον αμαρτωλό είπε. Αποφάσισες: έχεις οριστεί από τον Θεό να τιμωρείς το κακό και να δείχνεις έλεος στους καλούς, αν δεν εκτελέσεις το κακό, θα δεις ότι το κακό θα πολλαπλασιαστεί για να βλάψει το καλό. Εάν η αυστηρή ιστορική κριτική βρίσκει λόγους να εναντιωθεί στην ιστορική αυθεντικότητα της πρώτης από αυτές τις αφηγήσεις του χρονικού, τότε εξακολουθεί να διατηρεί την αναφαίρετη και αδιαμφισβήτητη αξιοπρέπεια της ζωής της αλήθειας, ως τυπική έκφραση αυτής της εσωτερικής ευγενικής δράσης της πίστης του Χριστού στην ανθρώπινη καρδιά - μια ενέργεια χάρη στην οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία νίκησε τη ρωσική ειδωλολατρία. ζωογόνο πνεύμα σε ολόκληρο τον εθνικοπολιτικό οργανισμό της Ρωσίας. Ποια είναι η ουσία και η ζωογόνος δύναμη αυτού του πνεύματος; Ας εμβαθύνουμε στην ιστορία του χρονικογράφου με πλήρη προσοχή και θα λύσουμε εύκολα αυτό το ζήτημα. Ο κήρυκας της Ορθόδοξης πίστης βρήκε πρόσβαση στην καρδιά του ειδωλολάτρη υποδεικνύοντας την Κρίση του Θεού με την αμερόληπτη ανταπόδοση της για το καλό και το κακό και, ξυπνώντας μια νανουρισμένη συνείδηση, προκάλεσε έναν ακούσιο, ειλικρινή αναστεναγμό από το στήθος του αμαρτωλού, υπό το φως της θείας αλήθειας, βλέποντας για πρώτη φορά την άβυσσο. τότε του εισήγαγε την ιδέα του αναπόφευκτου αυτής της αμερόληπτης κρίσης του Θεού και, έτσι, ενστάλαξε στην καρδιά του πανίσχυρου ήρωα τον φόβο του Θεού και τον φόβο της αμαρτίας. Αλλά, μαζί με τον φόβο της αμαρτίας, η πίστη του Χριστού ενσταλάζει θάρρος και σταθερότητα στην καρδιά ενός Χριστιανού ακριβώς όταν απαιτείται από ένα θετικό καθήκον στο οποίο ο Χριστιανός καλείται από τον ίδιο τον Θεό: «έχεις διοριστεί από τον Θεό ως άρχοντας για να τιμωρείς το κακό και να ελεείς το καλό», ο δάσκαλος της ίδιας πίστης, ο οποίος προηγουμένως ενστάλαξε τον φόβο της αμαρτίας στην καρδιά του πρίγκιπα. το μεγάλο κακό που δημιουργείται από την αμέλειά του στην εκπλήρωση της Θείας κλήσης του. Έτσι ήταν στην αρχή του διαφωτισμού της Ρωσίας «με τις ακτίνες της χάρης του Κυρίου», και έτσι ήταν πάντα αργότερα, σε όλη τη διάρκεια χιλίων χρόνων ιστορικής ζωής. Ο ιεροκήρυκας και δάσκαλος της πίστης συνόδευε τον τσάρο παντού στις ανησυχίες του για το zemstvo και το κρατικό σύστημα, ενσταλάζοντας τον φόβο του Θεού στις καρδιές των υπηκόων του και των υπηρετών του, ανυψώνοντας το πολιτικό καθήκον της υπακοής και της υπηρεσίας στον τσάρο στο επίπεδο του ηθικού ιερού καθήκοντος της υπακοής στο Θέλημα του Θεού. «Φοβάστε τον Θεό, τιμήστε τον βασιλιά!» - ένας από τους διάσημους Ρώσους ιεράρχες δίδασκε ήδη στον αιώνα μας: «αυτές οι δύο εντολές είναι τόσο ενωμένες για εμάς, σαν δύο μάτια σε ένα πρόσωπο αλήθειας και δικαιοσύνης, μην τα χωρίζετε, μην παραμορφώνετε το πρόσωπο της αλήθειας, μην βλάπτετε ένα από τα μάτια της». Σε διαφορετικούς χρόνους, ήρθαν σε εμάς διάφοροι δάσκαλοι και πολιτικοί από διάφορες χώρες, διάφορα είδη τάσεων παρέσυραν, προκαλώντας αστάθεια στις απόψεις όχι μόνο των απλών πολιτών, αλλά ακόμη και εκείνων που στέκονται στο τιμόνι της κυβέρνησης και απειλούν να διαρρήξουν την ιθαγένειά μας από τα ηθικά της θεμέλια, που εμφυτεύεται από την Ορθόδοξη πίστη. Αλλά αυτές οι τάσεις αποδείχτηκαν αδύναμες μπροστά στα ισχυρά όπλα των κηρύκων της Θείας αλήθειας. Ο ίδιος ιεράρχης καταγγέλλει μια τέτοια σοφία με τον εξής τρόπο: «Φοβόμαστε τον Θεό, λένε κάποιοι φανατικοί, και αρνούμαστε να προσευχηθούμε για τον βασιλιά, ή να του δώσουμε φόρο, ή να υπηρετήσουμε. Δεν είναι προφανές ότι αυτοί δεν είναι οπαδοί της ευσέβειας, αλλά εχθροί της, καθώς και της πατρίδας; Ο Χριστός δίδαξε: «Διδάξτε τον Καίσαρα: βασιλιάς." Όποιος διδάσκει κάτι άλλο από αυτό που δίδαξαν ο Χριστός και οι Απόστολοί Του δεν είναι οπαδός, αλλά εχθρός του Χριστού. Δεν υπάρχουν πουθενά πολιτικοί σχισματικοί: θέλουν να παρασύρουν τους λαούς να έχουν έναν βασιλιά που δεν αγιάζεται από τον Βασιλιά των βασιλιάδων, ανθρώπινο νόμο χωρίς νόμο του Θεού, γήινη δύναμη χωρίς ουράνια δύναμη, όρκο χωρίς το όνομα του Θεού. Ξέρεις τι κάνουν αυτοί οι ανήσυχοι σοφοί; Θέλουν να βγάλουν το δεξί μάτι της αλήθειας. Είναι δυνατόν να βασιστεί ο νόμος και η εξουσία μόνο στη μεταβαλλόμενη άμμο των ανθρώπινων απόψεων; Πώς μπορεί να σταθεί η γη χωρίς τον ουρανό; Τι σημαίνει όρκος χωρίς τον Παντοδύναμο και Παντοδύναμο, Ποιος μόνος θα δώσει σε αυτή τη λέξη πνεύμα και δύναμη που στηρίζει ακλόνητα τους πιστούς και τιμωρεί αναπόφευκτα τον προδότη; Αδελφοί! Είθε να σταθούμε σταθερά στην πλήρη αλήθεια και δικαιοσύνη! Τιμά τον Βασιλιά που φοβάται. Αυτοί που τιμούν τον Βασιλιά! Φοβάστε τον Θεό! . 10 Εάν η υπακοή στον Τσάρο είναι θέμα αρεστό στον Θεό, είναι ιερό καθήκον, αλλά η παραβίασή της δεν είναι μόνο αστικό έγκλημα, αλλά και άμεση εχθρότητα κατά του Θεού. τότε οι ίδιες οι εξουσίες και τα δικαιώματα της βασιλικής εξουσίας, από την άποψη της Αγίας Εκκλησίας, είναι μεγάλο βάρος και κατόρθωμα, το ιερότερο καθήκον ενός χριστιανού βασιλιά. Βρίσκουμε μια εξαιρετικά καλλιτεχνική έκφραση αυτής της εκκλησιαστικής άποψης στην ομιλία του Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα, που εκφωνήθηκε στην ιερή στέψη του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α΄: «Αυτό είναι το στέμμα σου», είπε, γυρίζοντας προς τον θεοστέφανο Τσάρο, «στο κεφάλι σου είναι η δόξα μας, αλλά το κατόρθωμά σου. Όλα αυτά τα βασιλικά σκεύη είναι μια παρηγοριά για σένα – Πραγματικά ένα βάρος και ένα κατόρθωμα θα εμφανιστεί μπροστά στο πρόσωπό σου, όπως το σύμπαν δεν έχει δει σχεδόν ποτέ, και από τη σοφία Σου θα περιμένει τέλεια αρμονία και ευημερία σε όλα τα μέλη της. Δείτε τη ζυγαριά της δικαιοσύνης να κατεβαίνει από τον ουρανό με μια φωνή από τον Κριτή του ουρανού και της γης: κρίνετε τη δίκαιη κρίση και αφήστε τη ζυγαριά Του να μην γέρνει ούτε στο πλάι ούτε στο δεξί χέρι. Έχοντας δει στο πρόσωπο του Καλού Θεού το έλεος να κατεβαίνει σε Σένα, να απαιτεί να είσαι ελεήμων στους λαούς που Σου έχουν εμπιστευτεί. Διότι οι χήρες και τα ορφανά και οι φτωχοί, καταπιεσμένοι από την κακή χρήση της εξουσίας και στερημένοι από τα δικαιώματά τους από μεροληψία και δωροδοκία, θα φτάσουν στον θρόνο Σου και δεν θα σταματήσουν να κλαίνε, να τους προστατέψεις, να τους αφαιρέσεις τα δάκρυα, να τους κανονίσεις να κηρύξουν την προνοητική σου δύναμη παντού. Η ίδια η ανθρωπότητα θα εμφανιστεί στην αρχική και γυμνή της απλότητα, χωρίς καμία διαφορά στη γενιά ή την προέλευση: ιδού, φώναξε, κοινό Πατέρα! για τα δικαιώματα της ανθρωπότητας: είμαστε όλοι εξίσου παιδιά Σου. Κανείς δεν μπορεί να είναι τέρας μπροστά σου, εκτός από κάποιον που καταπιέζει την ανθρωπότητα και υψώνει τον εαυτό του πάνω από τα όριά της. Τέλος, η Εκκλησία, αυτή η μητέρα που μας αναγέννησε στο πνεύμα, θα εμφανιστεί ενώπιον της ευσέβειάς Σου, ντυμένη με ρούχα βαμμένη με το Αίμα του Μονογενούς Υιού του Θεού. Αυτή η μεγαλόψυχη κόρη του ουρανού, αν και βρίσκει επαρκή προστασία για τον εαυτό της στο Ένα της Κεφάλι, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, σαν να προστατεύεται από τη δύναμη του Σταυρού Του, αλλά και σε εσένα, ευσεβέστατη, ως στον πρωτότοκο γιο της, θα απλώσει τα χέρια της και, μαζί τους δηλώνοντας τον πολυαγαπητό Σου λαιμό, δεν θα πάψει να εκλιπαρεί. Επιπλέον, δώστε παράδειγμα ευσέβειας, και έτσι σταματήστε τα πονηρά χείλη της ελεύθερης σκέψης και δαμάστε το κακό πνεύμα της δεισιδαιμονίας και της απιστίας». «Αλλά τα πνεύματα του κακού δεν θα διστάσουν να εμφανιστούν με τους Αγγέλους του Θεού. Θα τολμήσουν να τριγυρίσουν γύρω από το θρόνο Σου και τα χάδια, και τη συκοφαντία και την ύπουλη σύγκρουση με όλους τους κακούς απογόνους τους και θα τολμήσουν να σκεφτούν ότι με το πρόσχημα της δουλοπρέπειας μπορούν να υπερισχύσουν της διορατότητάς Σου. Θα ανοίξει το άσχημο κεφάλαιο της δωροδοκίας και της μεροληψίας, επιδιώκοντας να ανατρέψει τη ζυγαριά της δικαιοσύνης. Η αναίσχυνση και η πολυτέλεια θα εμφανιστούν με κάθε είδους ακαθαρσία, που θα οδηγήσει στην παραβίαση της αγιότητας των γάμων και στη θυσία κάθε σάρκας και αίματος στην αδράνεια και τη ματαιότητα». «Περιτριγυρισμένοι από τέτοιες κακές ορδές, η αλήθεια και η δικαιοσύνη και η σοφία και η ευσέβεια θα σε αγκαλιάσουν και, φυλάσσοντας τη δύναμή σου, μαζί σου θα ευχηθούν και θα προσευχηθούν: ο Θεός να αναστηθεί μέσα σου και οι εχθροί σου να σκορπιστούν!» "Ιδού το κατόρθωμά σου, Ισχυρότατο Κυρίαρχε! Δες τη μάχη που απαιτεί, το σπαθί Σου να είναι ζωσμένο στο μηρό σου, Ήρωα! Και έλα, και ευδοκίμησε, και βασίλευσε, και το δεξί χέρι του Υψίστου θα σε καθοδηγήσει υπέροχα!" «Θαυμάσιο, λέμε: γιατί για να προστατευτείς από όλα αυτά, να τα ξεπεράσεις όλα αυτά, να διαχειριστείς τα πάντα με ειρήνη και τάξη θέλει δύναμη περισσότερο από ανθρώπινη. Γιατί, κρίνοντας Εσένα, αν και υπερυψωμένος πάνω απ' όλα τον άνθρωπο, αλλά ως άντρας, πρέπει να κρατάμε τις χαρές και τις επίσημες απολαύσεις μέσα στα όριά μας». «Να συγκρατηθείς», αλλά τι σημαίνει αυτή η ενέργεια που έγινε στο You; Αποτελείται από μία εμφάνιση; Αποτελεί μόνο ένα απλό τελετουργικό; Ωχ όχι! Σχετικά με τον Δαβίδ, όταν επιλέχθηκε από τον Θεό για να είναι βασιλιάς του Ισραήλ και χρίστηκε με ιερό λάδι, ο Λόγος του Θεού λέει: και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και μετά. Αυτή η μεταφορά του Πνεύματος του Κυρίου αυτή την ημέρα έχει επισκιάσει και αγιάσει το κεφάλι Σου. Οι επιθυμίες όλης της Ρωσίας δεν είναι μάταιες. οι προσευχές ολόκληρης της Εκκλησίας δεν είναι μάταιες. Ο Κύριος κοιτάζει την προσευχή των ταπεινών και δεν θα καταστρέψει τις προσευχές τους». «Λοιπόν, μεγαλόψυχα Κυρίαρχε, δυνάμωσε τον εαυτό σου και ενθαρρύνσου. Με τέτοια ουράνια βοήθεια, με τέτοιο Πνεύμα Κυρίου που Σου δόθηκε, το κατόρθωμα σου θα είναι βολικό, η αγρυπνία σου θα είναι γλυκιά, η φροντίδα σου θα είναι επιτυχής, το φορτίο σου θα είναι ελαφρύ και ο στρατός σου θα είναι νικητής και πανηγυρικός» 11. Τι φέρνει λοιπόν η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία με την επιρροή της στην εθνική-κρατική μας άρθρωση; Απαντώντας εν συντομία σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να πω ότι φέρνει μέσα της το πνεύμα του φόβου του Θεού. Με φόβο Θεού, ο Ρώσος πιστός υποκείμενος δεν φοβάται καμία αμηχανία από εχθρούς εσωτερικούς ή εξωτερικούς, υπηρετεί πιστά τον Τσάρο και άφοβα καταθέτει τη ζωή του για την πίστη του, τον Τσάρο και την Πατρίδα. Με φόβο Θεού, ο βασιλιάς αναλαμβάνει με θάρρος το κατόρθωμα να υπηρετεί τον λαό και, πιστεύοντας στην αγιότητα της κλήσης του, ελέη τους καλούς και τιμωρεί απειλητικά αυτούς που το αξίζουν, χωρίς να ντρέπεται από καμία ανθρώπινη σοφία, από καμία τάση, έστω και πολύ πολιτιστική, αλλά αντίθετη με τη χριστιανική του συνείδηση. Υπό την επιρροή αυτής της θρησκευτικής αρχής, η Ρωσία μεταξύ των ευρωπαϊκών κρατών έχει δικαίωμα προτεραιότητας έναντι όλων να ονομάζονται χριστιανικό κράτος. υπό την επιρροή αυτής της αρχής, διατηρώντας επί του παρόντος τις ιδιότητες ενός «πολιτιστικού, νομικού κράτους, παραμένει, όπως ήταν πάντα, η «Αγία Ρωσία». Και νομίζουμε ότι οι εκλεκτοί προσκεκλημένοι, εκπρόσωποι δυτικών πολιτιστικών κρατών, που ήρθαν για να τιμήσουν τον ρωσικό εορτασμό της ιερής στέψης, θα δώσουν βαθιά προσοχή σε αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα της κρατικής μας δομής και, ίσως, θα μας ζηλέψουν στην ψυχή τους... IV. Το εξωτερικό τελετουργικό στο οποίο ενδύεται ο εορτασμός της ιερής στέψης είναι απολύτως συνεπής με την ιδέα της ρωσικής αυτοκρατορίας που αποκαλύφθηκε παραπάνω. Και πάλι, αυτό το τελετουργικό φέρει φωτεινά εθνικά χαρακτηριστικά. Αυτή είναι μια κρατική, εθνική και εκκλησιαστική εορτή ή, καλύτερα να πούμε, είναι μια εξωτερική έκφραση της μυστηριώδους ενότητας του Κυρίαρχου με το έθνος του, που καθαγιάζεται και επιβεβαιώνεται από τη χάρη της δύναμης της πίστης. Η πρωτοβουλία της γιορτής ανήκει στον Αυτοκράτορα. Καλεί τους υπηκόους του στις διακοπές του και ο Απεριόριστος, αυταρχικός Ηγεμόνας διαλύει το επιβλητικό του κάλεσμα με πατρική αγάπη και σεβασμό για τον λαό του: «Καλούμε όλους τους πιστούς υπηκόους Μας - λέει το Ανώτατο Μανιφέστο - την επερχόμενη επίσημη ημέρα της Στέψης να μοιραστούν τη χαρά μας και μαζί μας να προσφέρουν μια θερμή προσευχή στον Δωρητή. Εμάς, είθε να ενισχύσει τη δύναμή μας και να μας καθοδηγήσει στα βήματα του Αλησμόνητου Γονέα Μας, του οποίου η ζωή και οι εργασίες προς όφελος της αγαπημένης μας Πατρίδας θα παραμείνουν για πάντα φωτεινό παράδειγμα για εμάς». Το κέντρο του εορτασμού είναι η Μόσχα - η καρδιά της Ρωσίας. Εδώ, όπως σε έναν ζωντανό οργανισμό, τα ζωτικά ρεύματα του αχανούς ρωσικού κράτους κατευθύνονται τώρα από τα περίχωρα, ώστε, έχοντας ενωθεί εδώ για μια στιγμή, κυλούν ξανά από όλα τα κλαδιά του, παντού κουβαλώντας μαζί τους αναβίωση, ενίσχυση, χαρούμενες ελπίδες. Περιοχές, πόλεις, χωριά, πολιτεία, εκκλησία, δημόσια ιδρύματα, επιστήμονες, καλλιτεχνικές, βιομηχανικές εταιρείες, μέσω των εκλεγμένων αντιπροσώπων τους, θα εμφανιστούν εδώ, μπροστά στο λαμπερό πρόσωπο του λατρεμένου Μονάρχη και της συζύγου Του, για να τους φέρουν από ολόκληρη τη ρωσική γη το «ψωμί και το αλάτι» τους, να προσευχηθούν για Εκείνα ενώπιον του Βασιλιά του βασιλέως και στη συνέχεια στη γιορτή τους. Ναι, αυτή είναι μια γιορτή της στενότερης ενότητας του Ορθόδοξου Τσάρου με τον λαό του, μια γιορτή χαράς, ειρήνης και αγάπης - μια τέτοια χαρούμενη, περιεκτική αγάπη που θα ανοίξει φιλόξενες πόρτες τόσο σε ξένους όσο και σε αλλόθρησκους επισκέπτες. Αυτές τις φωτεινές μέρες, ο στοργικός Οικονόμος της ρωσικής γης, σύμφωνα με το έθιμο της ρωσικής φιλοξενίας, θα προσκαλέσει τον διάσημο, τον ευγενή και τον τελευταίο φτωχό στη γιορτή του. Ταυτόχρονα, είναι και ένας μεγάλος θρίαμβος της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Διότι ο Πρωτότοκος Υιός της, Θεοστέφανος και εξυψωμένος Αυτοκράτορας των μεγαλύτερων κρατών, στον αρχαιότερο ναό της πρωτοθρονικής πρωτεύουσας, επίσημα ενώπιον του συμβουλίου της ρωσικής εκκλησίας και των ανώτατων κρατικών αξιωματούχων, θα εκφωνήσει πανηγυρικά την ομολογία της Ορθόδοξης πίστης και, φωτισμένος και εμπνευσμένος από αυτόν, θα προσφέρει την προσευχή του στον λαό. Ετοιμαστείτε, Αγία Ρωσία, για αυτές τις μεγάλες γιορτές με τρόπο αντάξιο σας, εμφανιστείτε ενώπιον του Τσάρου και της Βασίλισσας όχι μόνο ντυμένοι εξωτερικά, αλλά και θέτοντας την καρδιά σας με ευλαβικό δέος και ευγνωμοσύνη μπροστά στην πρόνοια καλοσύνη του βασιλιά της βασιλείας, ο οποίος για μια χιλιετία ενίσχυε τους βασιλικούς ηγέτες σας σε μια δύσκολη, πρωτότυπη πομπή σε έναν άγνωστο υψηλό παγκόσμιο προορισμό. Γκραντόφσκι. Οι απαρχές του ρωσικού κρατικού δικαίου. τόμ. Ι, σελ. 155, 156; Αγία Πετρούπολη 1875. Και αυτή είναι μια γλώσσα που δεν είναι μόνο επική, αλλά και χρονική. Ο χρονικογράφος μιλάει για τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ ως εξής: «Έφυγε από τη ζωή ο ευλογημένος πρίγκιπας, ο φιλόχριστος και μεγάλος πρίγκιπας όλων των Ρωσιών, Volodymer Monomakh, ο οποίος φώτισε τη ρωσική γη, σαν να μπερδεύει τις ακτίνες του ήλιου, η φήμη του εξαπλώθηκε σε όλες τις χώρες, ειδικά όχι τρομερή για τον βρώμικο, αδερφό και φτωχό Ρώσο. (Πλήρης συλλογή. Χρονικό, τ. Β ́, σ. 10). Ο χρονικογράφος αναφέρει το ακόλουθο επεισόδιο από τη ζωή της περιόδου της απανάζας, ενδιαφέρον από αυτή την άποψη: «Ο Θεός έβαλε τον Volodymer (Monomakh) στην καρδιά και άρχισε να μιλά στον αδερφό του Svyatoslav, προτρέποντάς τον να βρωμίσει, να ανοίξει. Ο Svyatopolk είπε στην ομάδα του μια ομιλία στον Volodymyr. στον Βολοντίμερ, λέγοντας ότι θα απογειωθούν και θα το σκεφτούν με την ομάδα του. Και ο Svyatopolk είπε: Ξεκουράσου λίγο - Και ο Volodimer είπε: πόσο θέλω να πω κάτι, αλλά η ομάδα σου και η δική μου θέλει να πει κάτι εναντίον μου, λέγοντας: θέλει να καταστρέψει τους βρωμισμένους; Αλλά είμαι έκπληκτος, αδερφέ: ακόμα κι αν ευνοείς τους smerd και τα άλογά τους, δεν το σκέφτεσαι καν, ακόμη και την άνοιξη θα αρχίσει να φωνάζει με αυτό το άλογο, και όταν φτάσει ο Polovchin, θα χτυπήσει το smerd με ένα βέλος και θα πάρει αυτό το άλογο και τη γυναίκα του και τα παιδιά του και θα βάλει φωτιά στο αλώνι του. τότε γιατί δεν το σκέφτεσαι αυτό; Και όλη η ομάδα απάντησε: «Σωστά, στην πραγματικότητα είναι». (Πλήρη συγκεντρωμένα χρονικά, τ. Β', σ. 1). Πλήρης συλλογή rus. χρονικό, τόμ. V, p. 87. Gradovsky, cit. βιβλίο, σελ. 4–7. Κώδικας Νόμων Τ. 1, βιβλίο. VI Art. 5. Gradovsky, cit. βιβλίο, σελ. 149. Πλήρης συλλογή χεριών letop. Τ. II, σελ. 254. Λόγια και Λόγοι Φιλάρετου Μ. Μοσκόφσκι, τόμ. II, σσ. 193–196. Ομιλία στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α' κατά τη στέψη Του. S. Bunakov: Δείγματα πατερικού και ρωσικού κηρύγματος. Kharkov 1887, σ. 671 – 673.