Souverän, Kirche und Volk

Diejenigen, die Gott fürchten! Ehre den König! Wer den Zaren ehrt, fürchtet Gott! Filaret, Metropolit von Moskau Die bevorstehende staatliche, kirchliche und volkstümliche Feier der heiligen Krönung des russischen Monarchen und seiner Frau überschattet mit ihrer Bedeutung alle anderen Ereignisse und zieht unwillkürlich die Aufmerksamkeit des denkenden Teils der Menschheit in allen Ländern der zivilisierten Welt auf sich. Um dieses Interesse zu befriedigen, schicken gebildete Nationen Dutzende Korrespondenten nach Moskau, und bald wird die mehrsprachige Zeitschriftenpresse ihre Kolumnen mit Beschreibungen dieses streng genommen russischen Festes füllen. Was ist das Interesse an dieser Veranstaltung? Von schlichter, müßiger Neugier kann hier keine Rede sein. Künstlerische Wissenschaftler, auch politische, können hier wiederum keine internationalen Interessen im Sinn haben: Was passieren soll, ist kein geschäftlicher Akt von internationalem Interesse, sondern lediglich ein russischer nationaler Triumph. Unserer Meinung nach ist der russische Charakter dieser Feier das Hauptinteresse. Weder Westeuropa noch Amerika wissen es, oder wenn sie etwas Ähnliches wissen, dann nur aus der Legende, als eine Tatsache der Vergangenheit, die sich einst im Leben westlicher Völker zugetragen hat. Auf jeden Fall ist die russische Krönungsfeier, wie sie heute gefeiert wird, Ausdruck einer rein russischen Vorstellung von ​​staatlicher Ordnung und ein Ausdruck, der einen Stil und Charakter trägt, der ursprünglich und einzigartig durch das jahrhundertealte Leben des russischen Volkes entwickelt wurde, d. h. die russische Krönungsfeier ist sowohl in ihrem inneren Inhalt als auch in ihrem äußeren Ritual ursprünglich russisch. Was ist das Wesen und die Besonderheit der Idee dieser Staatsordnung? I) Normalerweise wird diese Frage mit einem Wort beantwortet – in Autokratie. Im Großen und Ganzen ist die Antwort natürlich richtig. Aber genau diese Gemeinsamkeit geht, wie immer, in diesem Fall sehr leicht mit einem Mangel an Klarheit und Klarheit in der Darstellung einher und geht manchmal direkt mit einer Verwechslung recht unterschiedlicher Konzepte einher. Tatsächlich war das Konzept der Autokratie weder der römischen, byzantinischen noch der mittelalterlichen (westlichen) Staatsstruktur fremd; war den Monarchien des alten Ostens nicht fremd, und wer weiß nicht, wie oft die Feinde Russlands oder sogar unserer eigenen Denker im Inland, die ihre tiefe politische Bedeutung mit Unterwürfigkeit gegenüber allem Fremden verdunkelt haben, diese Gemeinschaft missbrauchten und misshandelten, das russische Staatssystem als rückständig bezeichneten und die neuesten Formen der westlichen „kulturellen Rechtsordnung“ als Blüte des politischen Fortschritts bloßstellten? Und doch spricht die Tatsache, dass nun die gesamte alte und neue Welt, die diese Formen des „Kulturstaates“ preist, mit großem Interesse am Triumph der russischen Autokratie teilhaben wird, beredter als alle Worte über Rückständigkeit, sondern im Gegenteil über die Stärke und kraftvolle Vitalität dieser russischen Idee der Staatsstruktur. Der Zurückgebliebene ist wie der Altersschwache nicht in der Lage zu wachsen, weil er in sich selbst nicht die Kraft hat, den Einfluss auf die äußere Umgebung um ihn herum zu erkennen; Selbst zur Selbsterhaltung fehlen ihm diese Kräfte, und sein Leben erlischt unter dem Druck des äußeren Drucks allmählich, wie eine brennende Kerze. Wir beobachten diesen Prozess tatsächlich in der Geschichte des Untergangs der Monarchien: der römischen, die ausschließlich auf der Macht der Eroberung beruhte, der byzantinischen, die eine Mischung aus Elementen des römischen Monarchismus und des östlichen Despotismus darstellte, und der mittelalterlichen europäischen, die Elemente des heidnischen römischen Cäsarismus und des lateinischen Katholizismus vereinte. Diese Monarchien entstanden schnell, hauptsächlich dank der persönlichen militärischen Fähigkeiten ihrer Gründer (Kommandanten), und nachdem sie zunächst Brillanz und Stärke entdeckt hatten, erlebten sie dann einen mehr oder weniger langsamen Prozess des Niedergangs und der Auslöschung. Das ist nicht das, was wir in der Entwicklungsgeschichte der russischen Autokratie sehen; hier sehen wir genau den gegenteiligen Vorgang. Zu Beginn der Geschichte des russischen Staates wurde die Idee der Autokratie nur sehr schwach verwirklicht und erst nach und nach, durch einen langen und anhaltenden Kampf gegen innere und äußere Hindernisse, gewann sie immer mehr an Stärke. Dieses allmähliche Wachstum kommt äußerlich sehr deutlich zum Ausdruck, sogar in den verschiedenen Titelformen, mit denen sich unsere Herrscher in verschiedenen Epochen schmückten. „Zuerst trugen russische Herrscher den Titel Großfürsten. Mit der Vereinigung Russlands unter der Herrschaft Moskaus begann der Titel Zar in Gebrauch zu kommen. Iwan der Schreckliche nahm diesen Namen schließlich 1547 an; der Titel Zar blieb bis 1721 bei den russischen Herrschern. Doch am 30. August 1721 beendete der Frieden von Nystad den großen Nordischen Krieg, den Peter der Große mit großem Erfolg geführt hatte. Zum Gedenken an dieses Ereignis wurde der Senat und Synode beschlossen, Peter I. zu bitten, den Titel „Kaiser, Großer und Vater des Vaterlandes“ anzunehmen. Dieser Akt stellte den russischen Herrscher auf die gleiche Stufe wie der damals einzige Kaiser des „Heiligen Römischen Reiches des deutschen Volkes“. Die ersten Mächte, die den neuen Titel anerkannten, waren: Türkei, England und die USA Das Deutsche Reich, Frankreich und Spanien – letzteres nicht ohne Vorbehalte, wurden durch die Erklärung Katharinas II. abgeschafft. Polen erkannte als letztes den neuen Titel russischer Herrscher an.“ 1 Was war der Grund für den fortschreitenden Erfolg der Idee der Autokratie in unserem Vaterland? Persönliche moralische Qualitäten und Verdienste unserer Herrscher? Natürlich ist es das; Dieser Grund ist jedoch nicht der einzige. Schließlich gab es unter den Monarchen anderer Länder oft sehr würdige Träger und Vertreter dieser Idee, aber sie konnten den Untergang ihrer Monarchien nicht verhindern. Es ist daher notwendig, andere Bedingungen anzunehmen, die dort fehlten und die wir hatten. Eine dieser Bedingungen muss anerkannt werden, dass die Idee der Autokratie als Hauptprinzip der Staatsstruktur in den Tiefen des russischen Volksgeistes verwurzelt ist. Diese Idee wurde dem russischen Volk nicht von außen als etwas Fremdes aufgedrängt: Im Gegenteil, die russischen Fürsten, die sie am erfolgreichsten umsetzten, gewannen die aufrichtige Sympathie des Volkes, da sie ihrem Ideal am besten entsprachen. Der genaueste Zeuge und Ausdruck des Volksgeistes ist natürlich die Sprache des Volkes. Was sagt uns diese Sprache über den König? Unser Volk, das am meisten zur friedlichen landwirtschaftlichen Arbeit neigte, nannte seine neu gebildete Staatskörperschaft, wie wir wissen, poetisch „Land“: „Von hier an begann man, es das russische Land zu nennen.“ Aber was ist für die Erde das Nötigste und Schönste? Was verleiht der Pflanze Kraft, Fruchtbarkeit und Schönheit? Natürlich - die Sonne. Und so überträgt die poetische Kreativität des Volkes diese Eigenschaften der Sonne auf sein Ideal des Herrschers, und dieses Ideal wird in das spezifische poetische Bild des „zärtlichen Fürsten Wladimir – der Roten Sonne“ gekleidet. 2 Sowohl ethnographisch als auch geografisch und vielleicht auch physiologisch für friedliche landwirtschaftliche Arbeit prädisponiert, da es sich in einer Ebene niedergelassen hat, die eher eintönig, aber reich an Wäldern und Gewässern ist, was könnte sich das russische Volk von einem Fürsten sonst noch wünschen, wenn nicht die Verteidigung seines Territoriums vor seinen ruhelosen nomadischen halbwilden Nachbarn und eine innere Struktur und Ordnung? So ist es wirklich passiert. Das Ideal des Fürsten formte sich zu einem ganz bestimmten Bild eines Wächters, eines „Verteidigers“ des russischen Landes, eines „Versorgers“ eines friedlichen, ungestörten und produktiven Arbeitslebens 3, zu dem Bild eines Volkshirten und Sammlers des russischen Landes. „Ich bete zu dir“, wendet sich der Chronist an seine Leser, „die Herde Christi, neige in Liebe deine Ohren mit Bedacht: wie die alten Fürsten und ihre Männer waren und wie das russische Land und andere Länder unter diesem Einfluss ausgewählt wurden ... und das russische Land vervielfachte sich“ 4 Ein charakteristisches Merkmal des russischen Volkes ist der Glaube an die Heiligkeit der elterlichen Autorität. Die Macht des Vaters und der Mutter steht außer Zweifel: daher die Stärke des Ahnenlebens, das lange Zeit die soziale Struktur der alten Rus durchdrang. Und so stoßen wir hier auf folgendes Phänomen der Weltanschauung des Volkes: Bevor das Staatsprinzip in Form des strengen Monarchismus in der sozialen Struktur der Rus ausreichend gefestigt wurde, begegnen wir ihm in der Lebensweise der Familienclans. Hier ist der liebe Vater der Herrscher und die liebe Mutter die Kaiserin – und das nicht nur für die schwachen, stillen und sanftmütigen Kinder, sondern auch für die mächtigsten Helden, aber auch für so ungezügelte, wilde Naturen wie den typischen Nowgoroder Unruhestifter und Tyrannen – Vaska Buslaev. Zweifellos gibt es keine bedingungslosere Autorität als die elterliche Autorität. Und als das Staatsprinzip später stark genug wurde, als der „Zar und seine Zarin“ das Oberhaupt des russischen Volkes wurden, etablierte der Genius des Volkes die elterliche Autorität für sie – „Zar-Vater“, „Zarin-Mutter“. Dies sind die Schattierungen, die die Idee der Autokratie in unserem Land als Grundlage der Staatsordnung unter dem Einfluss ethnographischer nationaler und historischer Bedingungen für das Wachstum des russischen Staates angenommen hat – Schattierungen, die streng definiert und charakteristisch sind. Für den gesellschaftlichen Nationalorganismus sind der König und die Königin ebenso notwendig wie die Sonne für die Erde, wie der Hirte für die Herde, wie Eltern für Kinder und Familien. Ihre Macht ist an sich natürlich und bedingungslos, das heißt, unabhängig von ihren persönlichen Qualitäten oder den persönlichen Qualitäten ihrer Kinder: Der König kann liebevoll sein, aber er kann auch beeindruckend sein, wie sein lieber Vater. Diese Notwendigkeit der zaristischen Macht ist moralisch und natürlich und nicht künstlich und bedingt, sie ist das Bollwerk und die Stütze des Wohlergehens und des Wohlstands des russischen Landes und beugt daher nicht nur den Willen, sondern zieht auch das russische Herz an: Das russische Volk gehorcht und ehrt den Zaren nicht nur bedingungslos, sondern liebt ihn auch. Daher hat sich für Russland der Beiname „zarenliebend“ eingebürgert. Bemerkenswert ist, dass diese sozusagen organische Verbindung zwischen der Nation und dem Zaren selbst während der schwierigsten politischen Prüfungen, denen der politische Körper Russlands ausgesetzt war, nicht im Geringsten nachließ. In unruhigen Zeiten organisierten unsere geborenen Aufrührer und Sozialisten, wie verschiedene Betrüger, Stenka Razin, Emelyan Pugachev, mit großem Erfolg Horden von Rebellen aus der enteigneten Bauernschaft und den Kosaken und stachelten in der „Bösartigkeit“, die sich ihnen entgegenstreckte, leicht die Leidenschaften der Rache und der Gier gegen die Bojaren und die Behörden an; Doch selbst in ihren gewalttätigen Köpfen blieb die Idee des Königs unantastbar und heilig. II. Die wesentliche und vielleicht nicht die Hauptaufgabe des „Kulturstaates“ ist die Gewährleistung und Herrschaft von Recht und Recht. Und bei der Erfüllung dieser Aufgabe behält unsere durch lange historische Erfahrung entwickelte und etablierte „staatliche Rechtsordnung“ einige charakteristische Merkmale. „Das Russische Reich wird auf der soliden Grundlage positiver Gesetze, Institutionen und Satzungen regiert, die von der autokratischen Macht ausgehen“ (Artikel 47. Grundgesetz) – so wird die Aufgabe des betrachteten Staates in unserer aktuellen Gesetzgebung formuliert, und es muss gesagt werden, dass der Wunsch unserer Souveräne, diese Idee der Legalität zu etablieren, in der Geschichte unseres Staatsrechts durch Phänomene gekennzeichnet ist, die sowohl charakteristisch als auch äußerst lehrreich sind. „Russland gehört seit langem zu den Ländern, die die Notwendigkeit eines geschriebenen Rechts als Regierungs- und Gerichtsnorm erkannt haben. Denkmäler der Veche-Gesetzgebung von Nowgorod und Pskow sind eine Hommage an die Zeit, in der sie entstanden sind. Im Nordosten Russlands versuchten die Fürsten lange vor dem Erscheinen allgemeiner Gesetzgebungsakte, das Verhältnis von Regierungsbeamten zum Volk durch Urkunden zu definieren. Das Motiv für die Veröffentlichung von Gerichtsgesetzen, insbesondere der königlichen, ist der Wunsch, das Volk vor Willkür zu schützen.“ und Erpressung von Richtern kommt im Kodex von Zar Alexei Michailowitsch zum Ausdruck... Das gesamte System der Institutionen Peters des Großen hatte ein Hauptziel vor Augen – die Legalität in der Regierungsführung zu gewährleisten... Katharina II. brachte diesen Wunsch auf die wahrhaft philosophische Höhe, „lehrt uns, einander so viel wie möglich Gutes zu tun.“ Diese Regel ermutigt jeden ehrlichen Menschen, erstens seinem Vaterland ein Höchstmaß an Wohlstand, Ruhm, Glückseligkeit und Ruhe zu wünschen. Zweitens weckt sie in ihm den Wunsch, jeden Mitbürger unter dem Schutz von Gesetzen zu sehen, die ihn, ohne sein Wohlergehen einzuschränken, vor jeder Handlung schützen würden, die dieser Regel zuwiderläuft... Was ist das Ziel der Autokratie? Es geht nicht darum, die Menschen ihrer natürlichen Freiheit zu berauben, sondern ihr Handeln auf das Größte aller Wohlergehen auszurichten. Gesetze sollten so weit wie möglich insbesondere die Sicherheit jedes einzelnen Bürgers schützen ... Auf dieser Grundlage ist die politische Freiheit eines Bürgers ein Seelenfrieden, der aus der Meinung eines jeden über seine eigene Sicherheit entsteht, und damit die Bürger diese Freiheit haben, ist es notwendig, dass ein Bürger keine Angst vor einem anderen hat, sondern dass alle vor denselben Gesetzen Angst haben.“ (Vollständige Gesetzessammlung. L 12949). 5 Ja, diese und weitere Zeugnisse der Entwicklungsgeschichte unseres Landesrechts sind aufschlussreich! Die autokratische Macht ist bestrebt, unter ihren Untertanen bürgerliche Freiheit zu schaffen. Und, ganz zu schweigen von Russland selbst, sah er die ganze Welt auf dem Thron der russischen autokratischen Monarchen in der Person der Herrscher Alexander I., Nikolaus I., Alexander II. und Alexander III., mutige und selbstlose Verfechter der gesetzlichen Rechte nicht nur der Bürger-, sondern auch der Volksrechte, und erkannte ihnen die beispiellosen Titel „Zarenbefreier“ und „Zaren-Friedensstifter“ an. Aber die Idee der Legalität, die jedem Staat heilig ist, der nach unserem Staatsrecht den Anspruch erhebt, „kulturell“ zu sein, ist mit dem Beginn des „unbegrenzten Willens des Monarchen“ verbunden. Ein Souverän hat die höchste Befugnis, in besonderen Fällen, die nicht in den Geltungsbereich der allgemeinen Gesetze fallen, Vergünstigungen zu gewähren, wenn dadurch nicht die gesetzlich geschützten Interessen und Bürgerrechte von irgendjemandem sowie das Recht auf Begnadigung oder Milderung des Schicksals verurteilter oder verbüßter Personen verletzt werden 6 . Die Anwendung dieses Rechts ist „nicht ein Akt der Gerechtigkeit, d. Gemäß der Stärke dieses Prinzips ist die Autokratie als Organ der Gerechtigkeit und des Gesetzes zugleich ein Organ der Barmherzigkeit, eine Kombination aus Wahrheit und Barmherzigkeit. Aber diese Kombination ist das Ideal der Gerechtigkeit. Denn wer weiß nicht, dass die absolute Herrschaft des menschlichen Rechts – summum jus – die größte Ungerechtigkeit ist – summa injuria? Es kann nicht anders sein: Keine Gesetzgebung der Welt ist in der Lage, alle möglichen Beziehungen, alle Fälle des Lebens zu regeln. Es schreibt nur mehr oder weniger typische Formen und Formeln für menschliche Aktivitäten und Lebensbeziehungen vor; Unterdessen schafft das Leben ständig neue Beziehungen, bildet neue Kombinationen, und diese Kreativität ist unerschöpflich. Daher stößt ein Richter oder Verwalter, der verpflichtet ist, nur im Einklang mit dem Gesetz zu handeln (denn dies ist eine Garantie gegen persönliche Willkür), häufig auf lebenswichtige Beziehungen, die nicht ganz zu den schematischen Kombinationen passen, die ihm das Gesetz in begrenzter Anzahl präsentiert, und er ist gezwungen, diese tatsächliche Beziehung auf der Grundlage des Gesetzes mit einer Beziehung anderer Qualität zu identifizieren. Hier bedarf es eines Machtorgans, eines höheren Gesetzes, um mit seinem Willen die aus der Unvollständigkeit, aus der Schwäche des Gesetzes entstandene Unwahrheit aufzuheben. In der Person des autokratischen, unbegrenzten Monarchen, „dessen Wille nicht durch bekannte Rechtsnormen eingeschränkt wird“, verfügt der russische Staat, der in seiner Regierungsführung konsequent die Idee der Legalität verfolgt, immer über den notwendigen Nachschub für die Umsetzung der höchsten Idee der Gerechtigkeit, einen Nachschub, der im westlichen „kulturell rechtlichen Staat“ fehlt. So hat die Idee der Autokratie, die auf rein nationaler Basis wuchs und sich durch die politische Weisheit der Herrscher verwirklichte, den russischen Staat im gegenwärtigen historischen Moment auf das Niveau einer mächtigen Kulturmacht erhoben. Um die Aufmerksamkeit zurück zu lenken, muss der Historiker der russischen Zivilisation sagen, dass das russische Volk in allen Phasen seiner fortschreitenden Entwicklung fröhlich und unermüdlich voranschritt, beleuchtet und erwärmt von seinem Führer, dem autokratischen Herrscher, wie die Erde von der Sonne. Unser Hinweis auf die charakteristischen Merkmale der russischen Idee der Staatsordnung wäre nicht vollständig, wenn wir die große moralische Kraft ignorieren würden, die an der Schaffung und Struktur des russischen Staates beteiligt war – die große moralische Kraft, die das russische Volk und sein Herrscher aus seiner starken Hingabe an die Orthodoxie, aus der aufklärerischen und heiligenden Tätigkeit der Heiligen Orthodoxen Kirche schöpften. Daher ist es notwendig zu beachten, was es in die organische Artikulation unseres Staates einbrachte. III. In den folgenden beiden Erzählungen schildert der Chronist anschaulich die Wirkung der christlichen Predigt auf Großfürst Wladimir. „Dieser Philosoph (Kirill), der Wladimir viel beigebracht hatte, erzählte ihm dann von der Wiederkunft Christi und dem Jüngsten Gericht, und nachdem er zu Ende gesprochen hatte, gab er Wladimir eine goldgewebte Manschette (die Wiederkunft Christi und das Jüngste Gericht wurden darauf getragen), und als er Volodimer sah, fragte er Kirill: Was ist das? Cyril sagte ihm, dass der Herr kommen würde, um die Gerechten und Sünder zu richten, und er würde seine Gerechten zur ewigen Freude in das Himmelreich schicken, aber Sünder ... er würde in die Gehenna schicken, in unauslöschliches Feuer und endlose Qual ... Wolodymer seufzte und sagte: Das ist gut, was zur Rechten Gottes ist, aber das ist gut, was zu seiner Linken ist ... In diesem Sommer – die Geschichte endet – begann der Herr, die Strahlen seines Segens auf das russische Land auszustrahlen, obwohl er es aus der Dunkelheit ins Licht bringen wollte“ 8. Wladimir wurde Christ. „Aber – der Chronist charakterisiert ihn – er ist den Elenden gegenüber sehr barmherzig und beeilt sich nicht, einen Menschen zu vernichten, selbst wenn er eine große Schuld hat: Aus diesem Grund haben sich die Diebe, Räuber und andere böse Menschen vervielfacht, und der Metropolit sagte zu Wolodymor: Warum, Prinz, exekutierst du die Bösen nicht? Er sagte: Ich habe Angst vor der Sünde. Der Metropolit sagte und die Ältesten entschieden: Du wurdest von Gott ernannt, um die zu bestrafen Du bist würdig, das Böse durch Gerichtsverfahren zu töten. Du wirst sehen, dass sich das Böse aufgrund deiner Nachlässigkeit vermehren wird, um das Böse zu vernichten, damit das Gute in Frieden leben kann. Wenn die strenge historische Kritik Gründe findet, Einwände gegen die historische Authentizität der ersten dieser Chronikerzählungen zu erheben, dann behält sie dennoch die unveräußerliche und unbestreitbare Würde ihrer Lebenswahrheit als typischen Ausdruck dieser inneren gnädigen Wirkung des Glaubens Christi auf das menschliche Herz – eine Handlung, dank der die orthodoxe Kirche das russische Heidentum besiegte und, indem sie das Gewissen des Volkes kontinuierlich beeinflusste, ihren lebensspendenden Geist in den gesamten nationalpolitischen Organismus Russlands gegossen hat. Was ist die Essenz und lebensspendende Kraft dieses Geistes? Lassen Sie uns mit voller Aufmerksamkeit in die Geschichte des Chronisten eintauchen, und wir werden dieses Problem leicht lösen. Der Prediger des orthodoxen Glaubens fand Zugang zum Herzen des Heiden, indem er auf das Gericht Gottes mit seiner unparteiischen Vergeltung für Gut und Böse hinwies und, indem er ein beruhigtes Gewissen erweckte, einen unwillkürlichen, aufrichtigen Seufzer aus der Brust des Sünders hervorrief, der im Licht der göttlichen Wahrheit zum ersten Mal den Abgrund des von ihm begangenen Bösen sah; dann führte er in ihn die Idee der Unvermeidlichkeit dieses unparteiischen Urteils Gottes ein und flößte so dem Herzen des mächtigen Helden die Furcht vor Gott und die Furcht vor der Sünde ein. Aber zusammen mit der Angst vor der Sünde flößt der Glaube Christi dem Herzen eines Christen Mut und Festigkeit ein, genau dann, wenn es eine positive Pflicht erfordert, zu der ein Christ von Gott selbst berufen ist: „Du bist von Gott zum Herrscher ernannt worden, um das Böse zu bestrafen und dich des Guten zu erbarmen“, belehrte der Lehrer desselben Glaubens, der früher dem heidnischen Fürsten Angst vor der Sünde einflößte, den christlichen Fürsten, belehrte ihn und wies auf das große Übel hin, das durch seine Nachlässigkeit bei der Erfüllung entsteht seine göttliche Berufung. So war es zu Beginn der Erleuchtung Russlands „durch die Strahlen der Gnade des Herrn“, und so war es auch später, im Laufe der tausend Jahre des historischen Lebens, immer. Der Prediger und Glaubenslehrer begleitete den Zaren überall in seinen Sorgen um das Zemstwo- und Staatssystem, flößte den Herzen seiner Untertanen und seiner Diener Gottesfurcht ein und erhob die bürgerliche Pflicht zum Gehorsam und Dienst am Zaren auf die Ebene der moralischen, heiligen Pflicht des Gehorsams gegenüber dem Willen Gottes. „Fürchte Gott, ehre den König!“ - Einer der berühmten russischen Hierarchen lehrte bereits in unserem Jahrhundert: „Diese beiden Gebote sind für uns so vereint, als ob zwei Augen auf einem Gesicht der Wahrheit und Gerechtigkeit wären; trenne sie nicht, entstelle das Gesicht der Wahrheit nicht; verletze keines ihrer Augen.“ Zu unterschiedlichen Zeiten kamen verschiedene Staatsbürgerlehrer und Politiker aus unterschiedlichen Ländern zu uns, verschiedene Trends setzten sich durch, führten zu Instabilität in den Ansichten nicht nur der einfachen Bürger, sondern sogar derjenigen, die an der Spitze der Regierung stehen, und drohten, unsere Staatsbürgerschaft von ihrem moralischen Fundament zu reißen, das durch den orthodoxen Glauben eingepflanzt wurde. Aber diese Tendenzen erwiesen sich gegenüber den mächtigen Waffen der Prediger der göttlichen Wahrheit als machtlos. Derselbe Hierarch prangert solche Weisheit auf folgende Weise an: „Wir fürchten Gott, sagen einige Fanatiker, und weigern uns, für den König zu beten, ihm Tribut zu zollen oder in seinen Dienst einzutreten. Ist es nicht offensichtlich, dass dies keine Anhänger der Frömmigkeit sind, sondern Feinde dieser und des Vaterlandes? Christus lehrte: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört.“; Die Apostel lehrten: „Ehre den König.“ Wer etwas anderes lehrt als Christus und seine Apostel, ist kein Anhänger, sondern ein Feind Christi. Es gibt nirgendwo politische Schismatiker: Sie wollen die Völker dazu verführen, einen König zu haben, der nicht vom König der Könige geheiligt wird, menschliches Gesetz ohne Gottes Gesetz, irdische Macht ohne himmlische Macht, einen Eid ohne den Namen Gottes. Wissen Sie, was diese ruhelosen Weisen tun? Sie wollen der Wahrheit das rechte Auge ausstechen. Ist es möglich, Recht und Macht nur auf dem Treibsand menschlicher Meinungen zu gründen? Wie kann die Erde ohne den Himmel bestehen? Was bedeutet ein Eid ohne den Allsehenden und Allmächtigen, der allein diesem Wort Geist und Kraft verleiht, die die Gläubigen unerschütterlich unterstützt und den Verräter unweigerlich bestraft? Brüder! Mögen wir fest in völliger Wahrheit und Gerechtigkeit stehen! Ehre den König, der Angst hat. Diejenigen, die den König ehren! Fürchte Gott! . 10 Wenn der Gehorsam gegenüber dem Zaren eine Angelegenheit ist, die Gott gefällt, ist er eine heilige Pflicht, aber seine Verletzung ist nicht nur ein Zivilverbrechen, sondern auch eine direkte Feindschaft gegen Gott; dann sind gerade die Befugnisse und Rechte der königlichen Macht aus der Sicht der Heiligen Kirche eine große Last und Leistung, die heiligste Pflicht eines christlichen Königs. Einen äußerst künstlerischen Ausdruck dieser Kirchenauffassung finden wir in der Rede des Moskauer Metropoliten Platon, die er anlässlich der heiligen Krönung von Kaiser Alexander I. hielt: „Das ist deine Krone“, sagte er und wandte sich an den von Gott gekrönten Zaren, „auf deinem Haupt ist unsere Herrlichkeit, aber deine Leistung. Dieses Zepter ist unser Frieden, aber deine Wachsamkeit. Diese Macht ist unsere Sicherheit, aber deine Fürsorge. Dieser Purpur ist unser Zaun, aber deine Miliz. Alle diese königlichen Geräte sind ein Trost für uns, aber eine Last für dich.“ Wahrlich, eine Last und eine Leistung! Das umfangreichste Reich der Welt wird vor Dir erscheinen, wie es das Universum kaum je gesehen hat, und von Deiner Weisheit wird vollkommene Harmonie und Wohlergehen in allen seinen Gliedern und in seinem gesamten Körper erwartet. Sehen Sie, wie die Waage der Gerechtigkeit mit der Stimme des Richters des Himmels und der Erde vom Himmel herabsteigt: Richten Sie ein gerechtes Urteil, und lassen Sie seine Waage weder zur Seite noch zur rechten Hand neigen. Ich habe gesehen, wie im Angesicht des guten Gottes Barmherzigkeit zu Dir herabkam und von Dir verlangte, barmherzig gegenüber den Dir anvertrauten Völkern zu sein. Denn Witwen, Waisen und Arme, die durch den bösen Machtgebrauch unterdrückt und durch Parteilichkeit und Bestechung ihrer Rechte beraubt werden, werden Deinen Thron erreichen, und sie werden nicht aufhören zu weinen. Möge Du sie beschützen, mögest Du ihre Tränen wegnehmen, mögest Du dafür sorgen, dass sie überall Deine vorsehungliche Macht predigen. Die Menschheit selbst wird in ihrer ursprünglichen und nackten Einfachheit erscheinen, ohne jeglichen Unterschied in Generation oder Herkunft: Siehe, schreie, gemeinsamer Vater! zu den Rechten der Menschheit: Wir sind alle gleichermaßen Deine Kinder. Niemand kann vor Dir ein Monster sein, außer jemand, der die Menschheit unterdrückt und sich über ihre Grenzen erhebt. Schließlich wird die Kirche, diese Mutter, die uns im Geiste erneuert hat, vor Deiner Frömmigkeit erscheinen, gekleidet in Kleidung, die mit dem Blut des einziggezeugten Sohnes Gottes befleckt ist. Obwohl diese erhabenste Tochter des Himmels in ihrem einen Haupt, unserem Herrn Jesus Christus, genügend Schutz für sich selbst findet, als ob sie durch die Kraft seines Kreuzes beschützt wäre, wird sie auch zu Dir, frommster Herrscher, wie zu ihrem erstgeborenen Sohn, ihre Hände ausstrecken und mit ihnen Deinen allerliebsten Hals verkünden und nicht aufhören zu betteln: Mögest Du das Versprechen des Glaubens sicher und unversehrt halten, ja nicht nur für Dich selbst retten, sondern darüber hinaus ein Beispiel der Frömmigkeit geben und dadurch das stoppen die bösen Lippen des Freidenkers und zähme den bösen Geist des Aberglaubens und des Unglaubens.“ „Aber die Geister des Bösen werden nicht zögern, mit den Engeln Gottes zu erscheinen. Sie werden es wagen, sich mit all ihren bösen Nachkommen um Deinen Thron und Deine Liebkosungen, Verleumdungen und Hinterlistigkeiten zu schleichen und werden es wagen zu glauben, dass sie unter dem Deckmantel der Unterwürfigkeit irgendwie über Deine Einsicht siegen können. Er wird sein hässliches Kapitel der Bestechung und Parteilichkeit aufschlagen und versuchen, den Maßstab der Gerechtigkeit umzudrehen. Schamlosigkeit und Luxus werden mit allen Arten von Unreinheit einhergehen, was zur Verletzung der Heiligkeit der Ehen und zur Opferung allen Fleisches und Blutes in Müßiggang und Eitelkeit führt.“ „Umgeben von solchen bösen Horden werden Dich Wahrheit und Gerechtigkeit, Weisheit und Frömmigkeit umarmen, und im Schutz Deiner Macht werden sie gemeinsam mit Dir wünschen und beten: Möge Gott in Dir auferstehen und Deine Feinde zerstreut werden!“ „Siehe deine Leistung, mächtigster Souverän! Sieh dir den Kampf an, der dich fordert, lass dein Schwert um deine Hüfte gürten, o Held! Und komm und gedeihe und herrsche, und die rechte Hand des Allerhöchsten wird dich wunderbar führen!“ „Wunderbar, sagen wir: Denn um sich vor all dem zu schützen, all das zu überwinden, alles in Frieden und Ordnung zu bewältigen, bedarf es mehr als menschlicher Kraft. Nun, wenn wir Dich beurteilen, obwohl wir über alle Menschen erhaben sind, sollten wir als Mann unsere Freuden und feierlichen Freuden innerhalb unserer Grenzen halten.“ „Zurückhalten“, aber was bedeutet diese Aktion, die an Dir stattfand? Besteht es aus einem Auftritt? Ist nur ein einfaches Ritual sinnvoll? Oh nein! Über David, als er von Gott zum König von Israel erwählt und mit heiligem Öl gesalbt wurde, sagt das Wort Gottes: Und der Geist des Herrn kam von diesem Tag an und danach über David. Dieses Tragen des Geistes des Herrn an diesem Tag hat Dein Haupt überschattet und geheiligt. Die Wünsche ganz Russlands sind nicht umsonst; Die Gebete der gesamten Kirche sind nicht umsonst. Der Herr schaut auf das Gebet der Demütigen und wird ihre Gebete nicht zerstören.“ „Also, großmütigster Souverän, stärken Sie sich hiermit und seien Sie ermutigt. Mit solch einer himmlischen Hilfe, mit solch einem Geist des Herrn, der dir gegeben wird, wird deine Leistung angenehm sein, deine Wache wird süß sein, deine Sorge wird erfolgreich sein, deine Last wird leicht sein und deine Armee wird siegreich und feierlich sein“ 11. Was bringt also die Heilige Orthodoxe Kirche mit ihrem Einfluss in unsere nationalstaatliche Artikulation? Um diese Frage kurz zu beantworten, muss ich sagen, dass sie den Geist der Gottesfurcht mitbringt. In der Gottesfurcht fürchtet der russische treue Untertan keine Peinlichkeiten durch innere oder äußere Feinde, dient treu dem Zaren und gibt furchtlos sein Leben für seinen Glauben, den Zaren und das Vaterland. In der Gottesfurcht nimmt der König mutig die Aufgabe auf sich, dem Volk zu dienen, und im Glauben an die Heiligkeit seiner Berufung erweist er den Guten Barmherzigkeit und bestraft drohend diejenigen, die es verdienen, ohne sich von menschlicher Weisheit, von irgendwelchen Tendenzen, auch wenn diese sehr kulturell sind, zu schämen, die jedoch seinem christlichen Gewissen widersprechen. Unter dem Einfluss dieses religiösen Prinzips hat Russland unter den europäischen Staaten das vorrangige Recht, als christlicher Staat bezeichnet zu werden; Unter dem Einfluss dieses Prinzips, das derzeit die Eigenschaften eines „kulturellen Rechtsstaates“ beibehält, bleibt es nach wie vor das „heilige Russland“. Und wir glauben, dass die angesehenen Gäste, Vertreter westlicher Kulturstaaten, die gekommen sind, um die russische Feier der heiligen Krönung zu ehren, diesem charakteristischen Merkmal unserer Staatsstruktur große Aufmerksamkeit schenken und uns vielleicht in ihrer Seele beneiden werden ... IV. Das äußere Ritual, in das die Feier der heiligen Krönung eingehüllt wird, steht voll und ganz im Einklang mit der oben offenbarten Idee der russischen Autokratie. Und wieder weist dieses Ritual leuchtende nationale Merkmale auf. Dies ist ein staatlicher, nationaler und kirchlicher Feiertag, oder besser gesagt, es ist ein äußerer Ausdruck der geheimnisvollen Einheit des Souveräns mit seiner Nation, geheiligt und bestätigt durch die gnadenvolle Kraft des Glaubens. Die Initiative der Feier liegt beim Kaiser. Er ruft seine Untertanen zu seinem Feiertag auf, und der grenzenlose, autokratische Souverän löst seinen herrischen Ruf mit väterlicher Liebe und Respekt für sein Volk auf: „Wir rufen alle unsere treuen Untertanen auf“, heißt es im Höchsten Manifest, „am bevorstehenden feierlichen Tag der Krönung unsere Freude zu teilen und gemeinsam mit uns ein inbrünstiges Gebet an den Geber aller Segnungen zu richten, möge er die Gaben seines Heiligen Geistes über uns ausgießen, möge er unsere Macht stärken und uns in die Fußstapfen unserer führen.“ Unvergessliche Eltern, deren Leben und Arbeit zum Wohle unseres lieben Vaterlandes für uns immer ein leuchtendes Vorbild bleiben werden.“ Das Zentrum der Feierlichkeiten ist Moskau – das Herz Russlands. Hier, wie in einem lebenden Organismus, werden nun die Lebensströme des riesigen russischen Staates von den Außenbezirken aus geleitet, so dass sie, nachdem sie sich hier für einen Moment vereint haben, wieder durch alle seine Zweige fließen und überall Erweckung, Stärkung und freudige Hoffnungen mit sich bringen. Regionen, Städte, Dörfer, Staat, Kirche, öffentliche Institutionen, Wissenschaftler, Kunst- und Industrieunternehmen werden durch ihre gewählten Vertreter hier vor dem strahlenden Gesicht des verehrten Monarchen und seiner Frau erscheinen, um ihnen aus dem gesamten russischen Land „Brot und Salz“ zu bringen, vor dem regierenden König ihre Gebete für sie zu sprechen und dann mit ihnen ihr festliches Mahl und ihre festlichen Feierlichkeiten zu teilen. Ja, dies ist ein Feiertag der engsten Einheit des orthodoxen Zaren mit seinem Volk, ein Feiertag der Freude, des Friedens und der Liebe – solch eine fröhliche, allumfassende Liebe, die sowohl ausländischen als auch nichtreligiösen Gästen gastfreundliche Türen öffnen wird. An diesen strahlenden Tagen wird der liebevolle Hausherr des russischen Landes nach dem Brauch der russischen Gastfreundschaft den Berühmten, den Adligen und den letzten armen Mann zu seinem Fest einladen. Gleichzeitig ist dies auch ein großer Triumph der orthodoxen Kirche. Denn ihr erstgeborener Sohn, der von Gott gekrönte und erhabene Autokrat der größten Staaten, wird im ältesten Kirche der Hauptstadt des ersten Throns feierlich vor dem Rat der russischen Kirche und den höchsten Staatsbeamten das Bekenntnis zum orthodoxen Glauben ablegen und, erleuchtet und inspiriert davon, sein Gebet für das ihm von Gott anvertraute Volk sprechen. Machen Sie sich bereit, heiliges Russland, für diesen großen Feiertag auf eine Art und Weise, die Ihrer würdig ist. Erscheinen Sie nicht nur äußerlich gekleidet vor dem Zaren und der Königin, sondern legen Sie auch Ihr Herz mit ehrfürchtiger Ehrfurcht und Dankbarkeit vor die vorsehungsweise Güte des regierenden Königs, der ein Jahrtausend lang Ihre königlichen Führer in einer schwierigen, originellen Prozession zu einem unbekannten Ziel in der hohen Welt gestärkt hat. Gradowski. Die Anfänge des russischen Staatsrechts. Bd. I, S. 155, 156; St. Petersburg 1875. Und das ist eine Sprache, die nicht nur episch, sondern auch chronisch ist. Der Chronist spricht über Wladimir Monomach wie folgt: „Der gesegnete Prinz, der Christus liebende und große Fürst von ganz Russland, Wolodymer Monomach, ist gestorben, der das russische Land erleuchtete, als würde er die Sonnenstrahlen verwirren, sein Gerücht verbreitete sich in allen Ländern, besonders nicht schrecklich für die Schmutzigen, Bruderliebenden und Armenliebenden, und ein guter Leidender für das russische Land.“ (Vollständige Sammlung. Chronik, Bd. II, S. 10). Der Chronist berichtet über die folgende Episode aus dem Leben der Apanage-Zeit, die in dieser Hinsicht interessant ist: „Gott legte Wolodymer (Monomach) ins Herz und begann, zu seinem Bruder Swjatoslaw zu sprechen, indem er ihn zum Dreck und zum Frühling drängte. Swjatopolk hielt seiner Truppe eine Rede an Wolodymyr. Sie sind Rekosha: Es ist jetzt nicht an der Zeit, den Gestank aus der Rolle zu vertreiben. Und Swjatopolk schickte einen Botschafter nach Wolodymer und sagte das.“ Sie machten sich auf den Weg und dachten mit seiner Truppe darüber nach, und Wolodimer kam und setzte sich in ein einzelnes Zelt, Swjatopolk mit seiner Truppe und Wolodimer sagte: „Bruder! Du bist ein alter Mann: Hör auf zu sagen, was mit dem russischen Land passiert ist.“ Sagen Sie etwas, aber Ihre und meine Truppe wollen etwas gegen mich sagen: Er will die Stinker zerstören und die Rolle der Stinker? Aber ich bin erstaunt, Bruder: Selbst wenn du den Smerd und seine Pferde bevorzugst, denkst du nicht einmal darüber nach, selbst im Frühjahr wird dieser Smerd anfangen, mit diesem Pferd zu schreien, und wenn Polovchin ankommt, wird er den Smerd mit einem Pfeil treffen und dieses Pferd, seine Frau und seine Kinder nehmen und seine Tenne in Brand stecken; Warum denkst du dann nicht darüber nach? Und die ganze Truppe antwortete: „Richtig, in Wahrheit stimmt es.“ (Vollständige gesammelte Chroniken, Bd. II, S. 1). Vollständige Sammlung Russland. Chronik, Bd. V, S. 87. Gradovsky, zit. Buch, S. 4–7. Gesetzbuch T. 1, Buch. VI Art. 5. Gradovsky, zit. Buch, S. 149. Komplette Kollektion mit Zeigern. T. II, S. 254. Worte und Reden von Philaret M. Moskovsky, Bd. II, S. 193–196. Rede an Kaiser Alexander I. bei seiner Krönung. S. Bunakov: Beispiele patristischer und russischer Predigt. Charkow 1887, S. 671 – 673.