Panovník, církev a lid

Ti, kteří se bojí Boha! Cti krále! Kdo ctí cara, bojte se Boha! Filaret, metropolita moskevský Nadcházející státní, církevní a lidová slavnost posvátné korunovace ruského panovníka a jeho manželky svým významem zastiňuje všechny ostatní události a mimovolně přitahuje pozornost myslící části lidstva ve všech zemích civilizovaného světa. K uspokojení tohoto zájmu vysílají vzdělané národy do Moskvy desítky korespondentů a mnohojazyčný periodický tisk brzy zaplní jejich sloupky popisy této přísně vzato ruské slavnosti. Jaká je zajímavost této akce? O prosté, plané zvědavosti zde nemůže být řeč. Umělečtí vědci, ani političtí, zde opět nemohou mít na mysli žádné mezinárodní zájmy: to, co se má stát, není nějaký obchodní akt mezinárodního zájmu, ale prostě ruský národní triumf. Hlavní silou zájmu je podle nás ruský charakter této slavnosti. Západní Evropa ani Amerika to nezná, nebo pokud něco podobného vědí, tak jen z legendy, jako skutečnost minulosti, která se kdysi odehrávala v životě západních národů. V každém případě je ruská korunovační slavnost, jak se slaví v současné době, výrazem ryze ruské ideje státního řádu a je výrazem, který nese styl a charakter, který je originální a jedinečně rozvinutý staletým životem ruského lidu, tj. ruská korunovační slavnost, jak ve svém vnitřním obsahu, tak ve svém vnějším rituálu, je původně ruská. Jaká je podstata a zvláštnost myšlenky tohoto státního řádu? I) Obvykle se na tuto otázku odpovídá jedním slovem – v autokracii. Obecně je samozřejmě odpověď správná. Ale právě tato pospolitost je v tomto případě jako vždy velmi snadno kombinována s nepřehledností, osobitostí podání a někdy přímo doprovázena záměnou poněkud odlišných pojmů. Ve skutečnosti nebyl koncept autokracie cizí ani římské, byzantské ani středověké (západní) státní struktuře; nebyl cizí monarchiím starověkého východu a kdo neví, jak často nepřátelé Ruska nebo dokonce naši vlastní myslitelé u nás doma, kteří svůj hluboký politický význam zatemnili servilností vůči všemu cizímu, zneužívali a zneužívali toto společenství, nazývali ruský státní systém zaostalým a odhalovali nejnovější formy západního „kulturního právního řádu“ jako výkvět politického pokroku? A přesto skutečnost, že se nyní celý starý a nový svět, vychvalující tyto formy „kulturního státu“, bude s hlubokým zájmem podílet na triumfu ruské autokracie, vypovídá výmluvněji než jakákoli slova o zaostalosti, ale naopak o síle a mocné vitalitě této ruské ideje státní struktury. Retardovaní, stejně jako vetchý, nejsou schopni růstu, protože v sobě nemají sílu detekovat vliv na vnější prostředí kolem sebe; tyto síly mu chybí i k sebezáchově a jeho život pod tlakem vnějšího tlaku postupně zhasíná, jako dohořívající svíčka. Tento proces vlastně pozorujeme v dějinách pádu monarchií: římské, založené pouze na moci dobyvatelské, byzantské, která představovala směs prvků římského monarchismu a východního despotismu, a středověké evropské, která spojovala prvky pohanského římského césarismu a latinského katolicismu. Tyto monarchie vznikaly rychle, především díky osobní vojenské zdatnosti jejich zakladatelů (velitelů) a poté, co nejprve objevily lesk a sílu, pak prošly víceméně pomalým procesem úpadku a zániku. To není to, co vidíme v historii vývoje ruské autokracie; zde vidíme přesně opačný proces. Na počátku dějin ruského státu byla myšlenka autokracie realizována velmi slabě a teprve postupně, dlouhým a vytrvalým bojem s vnitřními a vnějšími překážkami, stále více nabývala na síle. Tento postupný růst je velmi jasně vyjádřen navenek, dokonce i v různých formách titulů, kterými se naši panovníci zdobili v různých dobách. "Zpočátku nesli ruští panovníci titul velkoknížat. Se sjednocením Ruska pod nadvládou Moskvy se začal používat titul car. Toto jméno pro sebe nakonec přijal Ivan Hrozný v roce 1547; titul car zůstal ruským panovníkům až do roku 1721. Ale 30. srpna 1721 ukončil Peace Ny s takovým úspěchem severní válku, Na památku této události se Senát a synod rozhodly požádat Petra I. o přijetí titulu císaře, Velikého a Otce vlasti Dne 11. listopadu téhož roku následoval Nejvyšší dekret o novém titulu, který postavil ruského panovníka na roveň tehdejšímu jedinému císaři „Svaté římské říše, která byla první velmocí německého lidu. Prusko, Nizozemsko a Švédsko Po nich následovalo Türkiye, Anglie a Německá říše, Francie a Španělsko, které bylo bez výhrad odstraněno deklarací Kateřiny II. 1 Co bylo důvodem progresivního úspěchu myšlenky autokracie v naší vlasti? Osobní morální vlastnosti a zásluhy našich panovníků? Samozřejmě, že je; tento důvod však není jediný. Ostatně mezi panovníky jiných zemí byli často velmi důstojní nositelé a představitelé této myšlenky, ale nedokázali udržet své monarchie v pádu. Je tedy nutné předpokládat další podmínky, které tam chyběly a které jsme měli. Jednou z těchto podmínek je třeba uznat, že myšlenka autokracie, jako hlavního principu státní struktury, je zakořeněna v hlubinách ruského lidového ducha. Ona, tato myšlenka, nebyla ruskému lidu vnucena zvenčí jako něco, co mu bylo cizí: naopak, ruská knížata, která ji nejúspěšněji realizovala, si získala upřímné sympatie lidu, jako nejvíce v souladu s jejich ideálem. Samozřejmě nejpřesnějším svědkem a představitelem lidského ducha je jazyk lidu. Co nám tento jazyk říká o králi? Naši lidé, kteří nejvíce tíhnou k mírové zemědělské práci, poeticky nazývali, jak víme, svůj nově vzniklý státní útvar „země“: „odtud tomu začali říkat ruská země“. Co je však pro zemi nejnutnější a nejkrásnější? Co jí dává sílu rostlin, plodnost, krásu? Samozřejmě – slunce. A tak básnická tvořivost lidí přenáší tyto vlastnosti slunce na jejich ideál panovníka a tento ideál je oděn do specifického poetického obrazu „láskavého knížete Vladimíra – Rudého slunce“. 2 Jak národopisně, tak geograficky a možná i fyziologicky předurčeni k mírumilovné zemědělské práci, protože se usadili na rovině, poněkud monotónní, ale bohaté na lesy a vody, co jiného by si ruský lid mohl přát od knížete, když ne obranu svého území před svými neklidnými kočovnými polodivokými sousedy a vnitřní strukturu a řád? Takhle se to skutečně stalo. Ideál knížete se zformoval do velmi specifického obrazu strážce, „obránce“ ruské země, „poskytovatele“ klidného, ​​nerušeného a produktivního pracovního života 3, do podoby lidového pastýře a sběratele ruské země. „Modlím se k vám,“ obrací se kronikář na své čtenáře, „s láskou nakloňte své uši Kristovo stádo: jak byla dávná knížata a jejich muži a jak byla ruská země a jiné země vybrány podle toho... a ruská země se rozmnožila“ 4 Charakteristickým rysem ruského lidu je víra v posvátnost rodičovské autority. Síla otce a matky je nade vší pochybnost: odtud síla života předků, která po dlouhou dobu prostupovala sociální strukturu starověké Rusi. A tak zde narážíme na následující fenomén světového názoru lidu: než byl státní princip v podobě přísného monarchismu v sociální struktuře Ruska dostatečně posílen, setkáváme se s ním v rodinném klanovém způsobu života. Zde je panovníkem drahý otec a císařovnou drahá matka – a tak nejen pro slabé, tiché a pokorné děti, ale i pro nejmocnější hrdiny, stejně jako pro takové nespoutané, divoké povahy, jako je typický novgorodský škarohlíd a tyran – Vaska Buslaev. Bezpochyby neexistuje žádná autorita, která by byla bezpodmínečnější než rodičovská autorita. A tak, když se později státní princip dostatečně upevnil, když se „car a jeho carevna“ stal hlavou ruského lidu, lidový génius pro ně zřídil rodičovskou autoritu – „car-otec“, „carina-matka“. Toto jsou odstíny, které v naší zemi převzala myšlenka autokracie jako základ státního pořádku pod vlivem etnografických národních a historických podmínek pro růst ruského státu - odstíny, které jsou přísně definované a charakteristické. Pro společenský národní organismus jsou král a královna stejně nezbytní jako slunce pro zemi, jako pastýř pro stádo, jako rodiče pro děti a rodiny. Jejich moc je přirozená a bezpodmínečná sama o sobě, to znamená bez ohledu na jejich osobní vlastnosti nebo na osobní vlastnosti jejich dětí: král umí být laskavý, ale také impozantní, jako jeho drahý otec. Tato nutnost carské moci je morální a přirozená, a nikoli nějaká umělá a podmíněná, je to opevnění a podpora blahobytu a prosperity ruské země, a proto nejen sklání vůli, ale také přitahuje ruské srdce: ruský lid cara nejen bezpodmínečně poslouchá a ctí, ale také ho miluje. Odtud pochází přídomek, který se pro Rusko ustálil – „milující cary“. Stojí za povšimnutí, že toto takříkajíc organické spojení mezi národem a carem ani v nejmenším nezesláblo ani během nejtěžších politických procesů, jimž byl vystaven politický orgán Ruska. V neklidných dobách naši rození vzbouřenci a socialisté, jako různí podvodníci, Stenka Razin, Emeljan Pugačev, s velkým úspěchem organizovali hordy rebelů z vyvlastněného rolnictva a kozáků a snadno podněcovali v „naditě“, která se k nim dostávala, vášně pomsty a chamtivosti proti bojarům a úřadům; ale i v jejich násilnických hlavách zůstala myšlenka krále nedotknutelná a posvátná. II. Podstatným a možná ne hlavním úkolem „kulturního státu“ je záruka a nadvláda práva a práva. A při plnění tohoto úkolu si náš „státně právní řád“, vyvinutý a ustálený dlouhou historickou zkušeností, zachovává některé charakteristické rysy. „Ruské impérium je řízeno na pevných základech pozitivních zákonů, institucí a stanov vycházejících z autokratické moci“ (článek 47. základní právo) – tak je v naší současné legislativě formulován úkol uvažovaného státu a nutno říci, že touha našich panovníků nastolit tuto ideu zákonnosti je v historii našeho státního práva poznamenána jevy, které jsou charakteristické i vysoce poučné. "Rusko je již dlouho jednou ze zemí, které uznávají potřebu psaného práva jako normy řízení a soudu. Památníky starého zákonodárství Novgorodu a Pskova dělají čest době, ve které se objevily. V severovýchodní Rusi, dlouho před tím, než se objevily obecné zákonodárné akty, se knížata pokoušela definovat vztah vládních úředníků k lidem s touhou chránit zákoníky, zejména královský lid je motivem pro vydávání soudních zákonů. libovůle a vydírání soudců. Stejný motiv je vyjádřen v Kodexu cara Alexeje Michajloviče... Celý systém institucí Petra Velikého měl na mysli jeden hlavní cíl – zajistit zákonnost ve vládnutí... Kateřina II. povýšila tuto touhu do skutečně filozofických výšin „Křesťanské náboženství,“ říká Kateřinin řád, abychom jednali navzájem co nejlépe. Toto pravidlo vybízí každého poctivého člověka, za 1.: popřát své vlasti co nejvyšší blahobyt, slávu, blaženost a klid, za 2.: vzbuzuje v něm touhu vidět každého spoluobčana pod ochranou zákonů, které by ho, aniž by omezovaly jeho blaho, chránily před jakýmkoli jednáním odporujícím tomuto pravidlu... Co je cílem autokracie? Nejde o to zbavit lidi jejich přirozené svobody, ale nasměrovat jejich činy k největšímu dobru. Zákony by měly v rámci možností chránit především bezpečnost každého občana... Na tomto základě je politická svoboda občana duševním klidem, vyplývajícím z názoru, který má každý o své bezpečnosti, a aby občané tuto svobodu měli, je nutné, aby se jeden občan nebál druhého, ale všichni by se báli stejných zákonů.“ (Úplná sbírka zákonů. L 12949). 5 Ano, tyto a další doklady historie vývoje našeho státního práva jsou poučné! Autokratická moc usiluje o nastolení občanské svobody mezi svými poddanými. A nemluvě o Rusku samotném, viděl celý svět na trůnu ruských autokratických panovníků v postavách panovníků Alexandra I., Mikuláše I., Alexandra II. a Alexandra III., odvážných a nezištných zastánců zákonných práv nejen občanských, ale i lidských, a uznal pro ně bezprecedentní tituly „car-osvoboditelé“ a „cari-mírotvorci“. Ale myšlenka zákonnosti, posvátná každému státu, který se podle našeho státního práva prohlašuje za „kulturní“, je spojena s počátkem „neomezené vůle panovníka“. Jeden panovník má nejvyšší pravomoc udělovat laskavosti ve zvláštních případech, které nespadají do působnosti obecných zákonů, pokud tím nejsou porušeny zákonem chráněné zájmy a občanská práva kohokoli, jakož i právo na milost nebo zmírnění osudu osob odsouzených nebo ve výkonu trestu 6 . Uplatnění tohoto práva je úkonem „nikoli spravedlnosti, tedy aplikace práva na daný případ, ale milosti, který aplikaci práva ruší; proto toto právo náleží pouze nejvyšší moci, postavené v určitých ohledech nad zákonem“ 7. Podle síly tohoto principu je autokracie jako orgán spravedlnosti a práva zároveň orgánem milosrdenství, je kombinací pravdy a milosrdenství. Ale tato kombinace je ideálem spravedlnosti. Neboť kdo by nevěděl, že absolutní vláda lidského práva – summum jus – je největší nespravedlností – summa injuria? Nemůže to být jinak: žádná legislativa na světě není schopna zajistit všechny možné vztahy, všechny případy života. Pro lidskou činnost a životní vztahy předepisuje jen větší či menší množství typických forem a vzorců; Mezitím život neustále vytváří nové vztahy, tvoří nové kombinace a tato kreativita je nevyčerpatelná. Soudce či správce, který je povinen jednat pouze v souladu se zákonem (je to záruka proti osobní zvůli), proto často naráží na životně důležité vztahy, které zcela nezapadají do schematických kombinací, které mu v omezeném počtu zákoník předkládá, a je nucen tento skutečný vztah na základě zákona ztotožnit se vztahem jiné kvality. Zde je zapotřebí orgánu moci, vyššího zákona, aby svou vůlí zrušil nepravdu, která vznikla z neúplnosti, ze slabosti zákona. V osobě autokratického, neomezeného panovníka, „jehož vůle není omezena známými právními normami“, má ruský stát, který ve svém vládnutí neustále prosazuje myšlenku zákonnosti, vždy potřebné doplnění pro realizaci nejvyšší myšlenky spravedlnosti, doplnění, které v západním „kulturně právním státě“ chybí. Idea autokracie, která rostla a sílila na čistě národním základě, prováděná politickou moudrostí panovníků, tak povýšila ruský stát v současné historické chvíli na úroveň mocné kulturní síly. Historik ruské civilizace obrací pozornost zpět a musí říci, že ve všech fázích jejího progresivního vývoje kráčel ruský lid vesele a neúnavně vpřed, osvícen a zahřátý svým vůdcem, autokratickým panovníkem, jako země sluncem. Náš náznak charakteristických rysů ruské ideje státního řádu by nebyl úplný, kdybychom ignorovali velkou morální sílu, která se podílela na vzniku a struktuře ruského státu – velkou morální sílu, kterou ruský lid a jeho suverén čerpali ze své silné oddanosti pravoslaví, v osvětové a posvěcující činnosti Svaté pravoslavné církve. Proto je třeba poznamenat, co to přineslo do organického členění našeho státu. III. V následujících dvou vyprávěních kronikář názorně zobrazuje vliv křesťanského kázání na velkovévodu Vladimíra. „Tento filozof (Kirill), který Vladimíra mnohému naučil, pak mu řekl o druhém příchodu Krista a posledním soudu, a když domluvil, dal Vladimírovi zlatou tkanou manžetu (na ní byl nošen druhý příchod Krista a Poslední soud), a když viděl Volodimera, zeptal se Kirilla: co je to? Cyril mu řekl, že Pán přijde, aby soudil své věčné království, spravedlivé a spravedlivé. radost, ale hříšníky... poslal by do Gehenny, do neuhasitelného ohně a nekonečných muk... Volodymer si povzdechl a řekl: to je dobro, které je na Boží pravici, ale toto je dobro, které je po jeho levici... V tomto létě – příběh končí – začal Hospodin vysílat paprsky svého požehnání na ruskou zemi, i když je vynesl ze tmy“8. Vladimír se stal křesťanem. "Ale - charakterizuje ho kronikář - je velmi milosrdný k ubohým a nespěchá zničit člověka ani za velkou vinu: proto se rozmnožili zloději, lupiči a další zlí lidé a metropolita řekl Volodymorovi: proč, princi, nepopravíš ty zlé? Řekl jsem: Bojím se bohů a rozhodli se metropolity potrestat." zlo a prokazuj milosrdenství dobrým, jsi hoden vykonat zlo zkouškou, uvidíš, že kvůli tvé nedbalosti se zlo rozmnoží, aby škodilo dobrému, aby dobří žili v míru. Najde-li přísná historická kritika důvod vznést námitku proti historické autenticitě prvního z těchto kronikářských vyprávění, pak si stále zachovává nezcizitelnou a nezpochybnitelnou důstojnost své životní pravdy, jako typického vyjádření onoho vnitřního milostivého působení Kristovy víry na lidské srdce – akce, díky níž pravoslavná církev porazila ruské pohanství a neustále vlévala ducha do života celého lidu. národně-politický organismus Rusko. Jaká je podstata a životodárná síla tohoto ducha? Ponořme se s plnou pozorností do kronikářova příběhu a tento problém snadno vyřešíme. Kazatel pravoslavné víry nalezl přístup k srdci pohana tím, že naznačil Boží soud s jeho nestrannou odplatou za dobro a zlo a probudil ukolébavé svědomí a způsobil bezděčný, upřímný povzdech z hrudi hříšníka, ve světle božské pravdy poprvé spatřil propast zla, které spáchal; pak do něj vnesl myšlenku nevyhnutelnosti tohoto nestranného Božího soudu, a tak vštípil do srdce mocného hrdiny strach z Boha a strach z hříchu. Spolu se strachem z hříchu však víra Kristova vnáší do srdce křesťana odvahu a pevnost právě tehdy, když to vyžaduje pozitivní povinnost, ke které je křesťan povolán samotným Bohem: „byl jsi Bohem ustanoven vládcem, abys trestal zlo a smiloval se nad dobrými,“ učitel téže víry, která dříve vnukla strach z hříchu do srdce křesťana, vychovala z nitra velkého pohanského knížete. nedbalost při naplňování svého božského povolání. Tak to bylo na počátku osvícení Rusa „paprsky milosti Páně“ a tak to bylo vždy později, během tisíce let historického života. Kazatel a učitel víry doprovázel cara všude v jeho starostech o zemstvo a státní zřízení, vštěpoval do srdcí svých poddaných a jeho služebníků bázeň Boží, povyšoval občanskou povinnost poslušnosti a služby carovi na úroveň mravní svaté povinnosti poslušnosti Boží Vůli. "Bojte se Boha, cti krále!" - jeden ze slavných ruských hierarchů učil již v našem století: „Tato dvě přikázání jsou pro nás tak sjednocená, jako by dvě oči na jedné tváři pravdy a spravedlnosti; neoddělujte je, neznečišťujte tvář pravdy; neubližujte jednomu z jejích očí. V různých dobách k nám přicházeli různí občanští učitelé a politici z různých zemí, proháněly se různé trendy, které způsobovaly nestabilitu v názorech nejen běžných občanů, ale i těch, kdo stojí v čele vlády, a hrozilo, že naše občanství vytrhne z morálního základu, vštěpeného pravoslavnou vírou. Ale tyto trendy se ukázaly jako bezmocné před mocnými zbraněmi kazatelů Božské pravdy. Tentýž hierarcha odsuzuje takovou moudrost následujícím způsobem: "Bojíme se Boha, říkají někteří fanatici, a odmítáme se za krále modlit, vzdávat mu hold nebo vstupovat do jeho služeb. Není zřejmé, že to nejsou stoupenci zbožnosti, ale nepřátelé její, stejně jako vlasti? Kristus učil: "Dejte císaři, co učil Caesar." Kdo učí něco jiného, než co učil Kristus a Jeho apoštolové, není Kristovým následovníkem, ale nepřítelem. Nikde nejsou žádní političtí schizmatici: chtějí svést národy, aby měli krále, který není posvěcen Králem králů, lidský zákon bez Božího zákona, pozemská moc bez nebeské moci, přísaha bez Božího jména. Víte, co tito neklidní moudří muži dělají? Chtějí vyloupnout pravé oko pravdy. Je možné založit právo a moc pouze na pohyblivém písku lidských názorů? Jak může stát země bez nebe? Co znamená přísaha bez Vševidoucího a Všemohoucího, který jediný dá tomuto slovu ducha a sílu, která neotřesitelně podporuje věrné a nevyhnutelně trestá zrádce? Bratři! Kéž stojíme pevně v úplné pravdě a spravedlnosti! Cti krále, který se bojí. Ti, kteří ctí krále! Bojte se Boha! . 10 Je-li poslušnost carovi věcí Bohu milou, je to svatá povinnost, ale její porušení je nejen občanským zločinem, ale i přímým nepřátelstvím vůči Bohu; pak samotné pravomoci a práva královské moci jsou z hlediska svaté církve velkým břemenem a výkonem, nejsvětější povinností křesťanského krále. Vysoce umělecké vyjádření tohoto církevního pohledu nacházíme v řeči moskevského metropolity Platóna, pronesené při posvátné korunovaci císaře Alexandra I.: „Toto je tvá koruna,“ řekl a obrátil se k bohem korunovanému caru, „na tvé hlavě je naše sláva, ale tvůj výkon. Toto žezlo je náš mír, ale vaše bdění. Tato síla je naše bezpečí, ale vaše péče je naše královská. útěcha pro nás, ale břemeno pro Tebe – Před Tvou tváří se zjeví nejrozsáhlejší říše světa, jakou vesmír sotva kdy viděl, a od Tvé moudrosti bude očekávat dokonalou harmonii a pohodu ve všech svých údech a v celém svém těle. Podívejte se, jak z nebe sestupují váhy spravedlnosti s hlasem Soudce nebes i země: suďte spravedlivý soud a jeho váhy ať se nenaklánějí ani na stranu, ani napravo. Když jsi viděl tváří v tvář Dobrému Bohu, jak k tobě sestupuje milosrdenství a žádá, abys byl milosrdný k národům, které ti byly svěřeny. Neboť vdovy, sirotci a chudí, utlačovaní zlým používáním moci a zbavení svých práv předpojatostí a úplatkářstvím, dosáhnou Tvého trůnu a nepřestanou plakat, kéž je ochraňuješ, kéž jim odejmeš slzy, kéž zařídíš, aby všude kázali Tvou prozřetelnostní moc. Lidstvo samo se objeví ve své původní a nahé prostotě, bez rozdílu v generaci nebo původu: hle, křič, společný Otče! o právech lidskosti: všichni jsme stejně Tvými dětmi. Nikdo před tebou nemůže být netvorem, kromě někoho, kdo utlačuje lidstvo a pozvedá se nad jeho hranice. Konečně církev, tato matka, která nás znovuzrodila v duchu, předstoupí před tvou zbožnost, oděna do šatů potřísněných krví Jednorozeného Syna Božího. Tato nejvznešenější dcera nebes, ačkoli nalézá dostatečnou ochranu pro sebe ve Své jediné Hlavě, našem Pánu Ježíši Kristu, jako by ji chránila moc Jeho Kříže, ale také k Tobě, Nejzbožnější Panovníku, jako ke svému prvorozenému synu, vztáhne ruce a s nimi prohlásí Tvůj nejdražší krk, nepřestane prosit: kéž uchováš přísahu víry v bezpečí, ano, nezastavuj se jen pro sebe, ano, neukládej příklad zlé rty svobodomyslnosti a zkrotit zlého ducha pověry a nevěry.“ "Ale duchové zla nebudou váhat a objeví se s anděly Božími." Odváží se plazit kolem Tvého trůnu a laskat, pomlouvat a podlézat se všemi svými zlými potomky a odváží si myslet, že nějak pod rouškou servilnosti mohou zvítězit nad Tvým pochopením. Otevře svou ošklivou kapitolu úplatkářství a zaujatosti a snaží se otočit misky vah spravedlnosti. Nestydatost a přepych se objeví se všemi druhy nečistot, což povede k porušování svatosti manželství a k obětování všeho masa a krve v lenosti a marnivosti.“ "Obklopen takovými zlými hordami tě obejme pravda, spravedlnost, moudrost a zbožnost, a střežíce tvou moc, spolu s tebou si budou přát a modlit se: ať v tobě povstane Bůh a tvoji nepřátelé jsou rozptýleni!" "Pohleď na tvůj výkon, Nejmocnější Pane! Hleď na bitvu, která vyžaduje, ať je Tvůj meč připásán na tvém stehně, ó hrdino! A přijď a prosperuj a kraluj a pravice Nejvyššího tě povede úžasně!" "Nádherné, říkáme: vždyť se před tím vším ochránit, tohle všechno překonat, vše zvládnout v klidu a pořádku vyžaduje sílu víc než lidskou. Soudě, že jsme sice povýšeni nade všechny lidi, ale jako muž bychom měli své radosti a slavnostní rozkoše držet v našich mezích." "Držet se zpátky," ale co znamená tato akce, která se odehrála na Tobě? Skládá se z jednoho vzhledu? Představuje pouze jeden jednoduchý rituál? Ach ne! O Davidovi, když byl Bohem vyvolen za krále Izraele a pomazán svatým olejem, říká Slovo Boží: a Duch Hospodinův sestoupil na Davida od toho dne a potom. Toto přenášení Ducha Páně v tento den zastínilo a posvětilo tvou hlavu. Touhy celého Ruska nejsou marné; modlitby celé církve nejsou marné. Pán hledí na modlitbu pokorných a nezničí jejich modlitby." "Takže, nejvznešenější Pane, tímto se posilněte a buďte povzbuzeni." S takovou nebeskou pomocí, s takovým Duchem Páně, který je vám dán, bude váš výkon pohodlný, vaše bdění bude sladké, vaše péče bude úspěšná, vaše břemeno bude lehké a vaše armáda bude vítězná a vážná“ 11. Co tedy svatá pravoslavná církev svým vlivem přináší do naší národní-státní artikulace? Když na tuto otázku krátce odpovídám, musím říci, že do ní vnáší ducha bázně Boží. V bázni Boží se ruský loajální subjekt nebojí žádného zahanbení ze strany vnitřních ani vnějších nepřátel, věrně slouží carovi a nebojácně pokládá život za svou víru, cara a vlast. V bázni Boží se král odvážně ujímá služby lidu a ve víře ve svatost svého povolání uděluje milosrdenství dobrým a hrozivě trestá ty, kteří si to zaslouží, aniž by se zahanbil žádnou lidskou moudrostí, žádnými trendy, i když velmi kulturními, ale v rozporu s jeho křesťanským svědomím. Pod vlivem tohoto náboženského principu má Rusko mezi evropskými státy přednostní právo být nazýváno křesťanským státem; pod vlivem tohoto principu, který si v současnosti zachovává vlastnosti „kulturního, právního státu, zůstává, jak tomu vždy bylo, „Svaté Rusko“. A myslíme si, že vážení hosté, představitelé západních kulturních států, kteří přišli uctít ruskou oslavu posvátné korunovace, budou tomuto charakteristickému rysu naší státní struktury věnovat hlubokou pozornost a možná nám budou v duši závidět... IV. Vnější rituál, ve kterém se obléká oslava posvátné korunovace, je plně v souladu s výše odhalenou myšlenkou ruské autokracie. A opět tento rituál nese jasné národní rysy. Jedná se o státní, národní a církevní svátek, nebo lépe řečeno jde o vnější vyjádření tajemné jednoty Panovníka s jeho národem, posvěcené a utvrzené milostí naplněnou silou víry. Iniciativa oslav patří císaři. Vyzývá své poddané na svůj svátek a neomezený, autokratický panovník rozpouští své panovnické volání s otcovskou láskou a úctou ke svému lidu: „Vyzýváme všechny naše věrné poddané – říká Nejvyšší manifest – v nadcházející slavnostní den Korunovace, aby se podělili o naši radost a společně s Námi obětovali vroucí modlitbu Dárci a kéž na Nás posílil své dary všech svatých požehnání. kéž nás vede po stopách našeho nezapomenutelného rodiče, jehož život a práce ve prospěch naší drahé vlasti nám navždy zůstanou jasným příkladem." Centrem oslav je Moskva – srdce Ruska. Zde, stejně jako v živém organismu, jsou nyní životně důležité proudy obrovského ruského státu směřovány ze samých okrajů, takže když se zde na okamžik spojily, znovu protékají všemi jeho větvemi a všude s sebou nesou oživení, posílení, radostné naděje. Regiony, města, vesnice, stát, církev, veřejné instituce, vědci, umělecké, průmyslové korporace se zde prostřednictvím svých volených zástupců objeví před jasnou tváří zbožňovaného panovníka a jeho manželky, aby jim z celé ruské země přinesli jejich „chléb a sůl“, aby se za ně modlili před králem vládnoucího a pak se s nimi podělili o sváteční jídlo a hostinu. Ano, toto je svátek nejužší jednoty pravoslavného cara s jeho lidem, svátek radosti, míru a lásky - taková veselá, všeobjímající láska, která otevře pohostinné dveře jak zahraničním, tak i nenáboženským hostům. V těchto jasných dnech pozve milující Majitel ruské země podle zvyku ruské pohostinnosti slavného, ​​vznešeného a posledního chudého muže na svou hostinu. Zároveň je to také velký triumf pravoslavné církve. Za svého Prvorozeného Syna, Bohem korunovaný a vznešený samovládce největšího ze států, v nejstarším chrámu hlavního města prvního trůnu, slavnostně před radou ruské církve a nejvyššími státními představiteli slavnostně pronese vyznání pravoslavné víry a osvícen a inspirován jím pronese svou modlitbu za lid svěřený Bohem. Připravte se, Svatá Rusi, na tento velký svátek způsobem, který je pro vás hodný, předstupte před cara a královnu nejen navenek oblečeni, ale také s uctivou bázní a vděčností postavte své srdce před prozřetelnostní dobrotu krále vládnoucího, který po tisíciletí posiloval vaše královské vůdce v obtížném, originálním průvodu do neznámého vysokého světového cíle. Gradovský. Počátky ruského státního práva. sv. I, str. 155, 156; Petrohrad 1875. A to je jazyk, který je nejen epický, ale i kronický. Kronikář hovoří o Vladimíru Monomachovi takto: „Zemřel blahoslavený princ, Kristamilovný a velký princ celé Rusi, Volodymer Monomach, který osvítil ruskou zemi jako zmatek slunečními paprsky, jeho pověst se rozšířila po všech zemích, zvláště ne hrozná pro špinavce, bratry milence a chudé milence a pro ruskou zemi dobrého trpitele. (Kompletní sborník. Kronika, díl II, str. 10). Kronikář uvádí následující epizodu ze života apanážního období, v tomto ohledu zajímavou: "Bůh vložil Volodymera (Monomacha) do srdce a začal mluvit k jeho bratru Svjatoslavovi a nabádal ho, aby se špinil, aby jaro. Svyatopolk řekl své četě projev k Volodymyrovi; Jsou rekoša: teď není čas od ambasatopola zlikvidovat roles. Volodymer s tím, že vzlétnou a popřemýšlejí o tom s jeho četou Zpráva přišla k Volodimerovi a řekla celý projev Svyatopolkovi, a Volodimer se posadil na Dolobsk a posadil se do jediného stanu, Svyatopolk se svou četou a Volodimer mlčel a řekl: Bratře, co se stalo s Rusem! odpočiň si - A Volodimer řekl: jak moc chci něco říct, ale tvoje a moje četa chtějí něco říct proti mně a říkají: chce zničit smrady a roli smradů? Ale divím se, bratře: i když upřednostňuješ smerda a jejich koně, ani o tom nepřemýšlíš, dokonce i na jaře ten smerd s tím koněm začne řvát, a až Polovchin přijede, zasáhne směrda šípem a vezme toho koně, jeho ženu a jeho děti a zapálí mu mlat; tak proč o tom nepřemýšlíš? A celý tým opáčil: "Správně, ve skutečnosti je." (Kompletní sebrané kroniky, sv. II, str. 1). Kompletní kolekce rus. kronika, sv. V, str. 87. Gradovský, cit. kniha, s. 4–7. zákoník T. 1, kniha. VI Čl. 5. Gradovský, cit. kniha, str. 149. Plná kolekce ruce letop. T. II, str. 254. Slova a řeči Filareta M. Moskovského, sv. II, s. 193–196. Projev k císaři Alexandru I. při jeho korunovaci. S. Bunakov: Ukázky patristického a ruského kázání. Charkov 1887, s. 671 – 673.