Суверен, църква и народ

Тези, които се боят от Бога! Почитайте краля! Тези, които почитат Царя, боят се от Бога! Филарет, Московски митрополит Предстоящото държавно, църковно и народно честване на свещената коронация на руския монарх и неговата съпруга със своята важност засенчва всички други събития и неволно привлича вниманието на мислещата част от човечеството във всички страни на цивилизования свят. За да задоволят този интерес, образованите нации изпращат десетки кореспонденти в Москва и скоро многоезичният периодичен печат ще напълни колоните си с описания на този, строго погледнато, руски празник. Какъв е интересът на това събитие? Тук не може да се говори за просто празно любопитство. Учените в областта на изкуството, дори и политическите, отново не могат да имат предвид международни интереси: това, което трябва да се случи, не е някакъв бизнес акт от международен интерес, а просто руски национален триумф. Според нас основната сила на интерес е руският характер на този празник. Нито Западна Европа, нито Америка го знаят, или, ако знаят нещо подобно, то е само по легенда, като факт от миналото, случил се някога в живота на западните народи. Във всеки случай руският празник на коронацията, както се празнува в момента, е израз на чисто руската идея за държавен ред и е израз, който носи стил и характер, които са самобитни и уникално разработени от вековния живот на руския народ, т.е. руският празник на коронацията, както по вътрешно съдържание, така и по своя външен ритуал, е изконно руски. Каква е същността и особеността на идеята за този държавен ред? I) Обикновено на този въпрос се отговаря с една дума - в автокрация. Като цяло, разбира се, отговорът е правилен. Но точно тази обща черта, в този случай, както винаги, много лесно се комбинира с липса на яснота, отчетливост на представянето, а понякога и директно придружена от объркване на доста различни понятия. Всъщност понятието автокрация не е чуждо нито на римската, нито на византийската, нито на средновековната (западна) държавна структура; не е бил чужд на монархиите на древния изток и кой не знае колко често враговете на Русия или дори нашите собствени мислители у дома, които са замъглили своя дълбок политически смисъл със сервилност към всичко чуждо, злоупотребяват и злоупотребяват с тази общност, наричайки руската държавна система изостанала и излагайки най-новите форми на западния „културен правов ред“ като цвете на политическия прогрес? И все пак фактът, че сега целият стар и нов свят, възхвалявайки тези форми на „културна държава“, ще участва с дълбок интерес в триумфа на руското самодържавие, говори по-красноречиво от всякакви думи за изостаналостта, а напротив, за силата и мощната жизненост на тази руска идея за държавно устройство. Забавеният, подобно на грохналия, е неспособен да расте, защото няма силата в себе си да долавя влиянието на външната среда около него; липсват му тези сили дори за самосъхранение и животът му, под натиска на външния натиск, постепенно угасва, като догаряща свещ. Всъщност наблюдаваме този процес в историята на падането на монархиите: римската, основана единствено на силата на завоеванието, византийската, която представлява смес от елементи на римския монархизъм и източен деспотизъм, и средновековната европейска, която съчетава елементи от езическия римски цезаризъм и латинския католицизъм. Тези монархии възникват бързо, благодарение главно на личната военна мощ на техните основатели (командири) и след като първоначално са открили блясък и сила, след това са преживели повече или по-малко бавен процес на упадък и изчезване. Не това виждаме в историята на развитието на руското самодържавие; тук виждаме точно обратния процес. В началото на историята на руската държава идеята за самодържавието беше реализирана много слабо и едва постепенно, чрез дълга и упорита борба срещу вътрешни и външни препятствия, тя все повече и повече се засилваше. Този постепенен растеж е много ясно изразен външно, дори в различните форми на титли, с които нашите суверени са се украсявали в различни епохи. "Първоначално руските суверени носеха титлата велики князе. С обединяването на Русия под властта на Москва титлата цар започна да влиза в употреба. Иван Грозни най-накрая прие това име за себе си през 1547 г.; титлата цар остана при руските суверени до 1721 г. Но на 30 август 1721 г. Нистадският мир сложи край на Голямата северна война, В чест на това събитие Сенатът и Синодът решиха да помолят Петър I да приеме титлата император, велик и баща на отечеството, последва най-високият указ за новата титла, който постави руския суверен на равна нога с тогавашния император на „Свещената Римска империя на германския народ“. Европейските сили признаха новата титла Прусия, Холандия и Швеция, последвани от Франция и Испания, които не без резерви признаха новата титла на руските суверени. 1 Каква беше причината за прогресивния успех на идеята за самодържавието в нашето отечество? Лични морални качества и заслуги на нашите суверени? Разбира се, че е; но тази причина не е единствената. В края на краищата сред монарсите на други страни често имаше много достойни носители и представители на тази идея, но те не успяха да запазят своите монархии от падане. Следователно е необходимо да се допуснат други условия, които са отсъствали там и които сме имали. Едно от тези условия трябва да се признае, че идеята за автокрацията, като основен принцип на държавното устройство, се корени в дълбините на руския народен дух. Тя, тази идея, не беше наложена на руския народ отвън, като нещо чуждо за него: напротив, руските князе, които най-успешно я осъществиха, спечелиха искрените симпатии на народа, като най-съответстващ на неговия идеал. Разбира се, най-точният свидетел и изразител на народния дух е народният език. Какво ни казва този език за краля? Нашият народ, най-склонен към мирен земеделски труд, поетично нарече, както знаем, новообразуваното си държавно тяло „земя“: „оттук започнаха да я наричат ​​Руска земя“. Но какво е най-необходимо и красиво за земята? Какво му придава растителна сила, плодородие, красота? Разбира се – слънцето. И така, поетичното творчество на народа пренася тези свойства на слънцето в неговия идеал за суверен и този идеал е облечен в специфичния поетичен образ на „милия княз Владимир - Червеното слънце“. 2 Както етнографски, така и географски, а може би и физиологично предразположен към мирен земеделски труд, тъй като се е заселил в равнина, доста монотонна, но изобилна от гори и води, какво друго руският народ би могъл да желае от един княз, ако не защита на своята територия от своите неспокойни номадски полудиви съседи и вътрешно устройство и ред? Ето как наистина се случи. Идеалът на княза е оформен в много специфичен образ на пазител, „защитник“ на руската земя, „доставчик“ на мирен, необезпокояван и продуктивен трудов живот 3, в образ на народен пастир и събирач на руската земя. „Моля ви се“, обръща се летописецът към своите читатели, „стадото Христово, с любов, приклонете ушите си мъдро: как бяха древните князе и техните мъже, и как бяха избрани руската земя и други страни под това ... и руската земя се умножи“ 4 Характерна черта на руския народ е вярата в светостта на родителската власт. Силата на бащата и майката е извън съмнение: оттук и силата на родовия живот, който дълго време прониква в социалната структура на древна Рус. И така, тук се натъкваме на следния феномен на народния мироглед: преди държавният принцип под формата на строг монархизъм в социалната структура на Русия да бъде достатъчно укрепен, ние го срещаме в семейно-клановия начин на живот. Тук милият татко е властелин, а милата майка е императрица - и така не само за слабите, тихи и кротки деца, но и за най-силните герои, както и за такива необуздани, буйни натури като типичния новгородски пакостник и побойник - Васка Буслаев. Несъмнено няма по-безусловен авторитет от родителския. И така, когато по-късно държавното начало се укрепи достатъчно, когато „царят и неговата царица“ застанаха начело на руския народ, народният гений му създаде родителска власт – „цар-баща“, „царица-майка“. Това са нюансите, които идеята за самодържавието придоби у нас, като основа на държавния ред под влияние на етнографските национални и исторически условия за растеж на руската държава - нюанси, които са строго определени и характерни. За социалния национален организъм царят и царицата са толкова необходими, колкото слънцето за земята, както овчарят за стадото, както родителите за децата и семействата. Тяхната сила е естествена и безусловна сама по себе си, тоест независимо от личните им качества или от личните качества на децата им: кралят може да бъде привързан, но може да бъде и страшен, като своя скъп баща. Тази необходимост от царска власт е морална и естествена, а не някаква изкуствена и условна, тя е опората и опората на благосъстоянието и просперитета на руската земя и следователно не само прекланя волята, но и привлича руското сърце: руският народ не само безусловно се подчинява и почита царя, но и го обича. Оттук и епитетът, който се е утвърдил за Русия - „царелюбив“. Заслужава да се отбележи, че тази, така да се каже, органична връзка между нацията и царя не отслабна дори по време на най-трудните политически изпитания, на които беше подложено политическото тяло на Русия. В смутни епохи нашите родени бунтовници и социалисти, като различни измамници, Стенка Разин, Емелян Пугачов, с голям успех организираха орди от бунтовници от лишените от собственост селяни и казаци и лесно подбуждаха, в „надостта“, която достигаше до тях, страстите на отмъщението и алчността срещу болярите и властите; въпреки това дори в буйните им глави идеята за царя остава неприкосновена и свещена. II. Съществената и може би не основната задача на „културната държава“ е гарантирането и господството на закона и закона. И при изпълнението на тази задача нашият „държавен правен ред“, развит и установен от дългогодишен исторически опит, запазва някои характерни черти. „Руската империя се управлява върху солидна основа от положителни закони, институции и закони, произтичащи от автократичната власт“ (член 47. Основен закон) - така е формулирана задачата на разглежданата държава в нашето действащо законодателство и трябва да се каже, че желанието на нашите суверени да установят тази идея за законност е белязано в историята на нашето държавно право от явления, които са както характерни, така и много поучителни. "Русия отдавна е една от страните, които са признали необходимостта от писано право като норма на управление и съд. Паметниците на вечето законодателство на Новгород и Псков правят чест на епохата, в която са се появили. В Североизточна Рус, много преди появата на общи законодателни актове, князете се опитват да определят отношенията на държавните служители към хората с харти. Мотивът за публикуване на съдебни кодекси, особено кралските, е желанието да защити народа от произвола и изнудването на съдиите. Същият мотив е изразен в Кодекса на цар Алексей Михайлович... Цялата система на институциите на Петър Велики е имала една главна цел - да осигури законност в управлението... "Християнската религия", казва Екатерина, "ни учи да правим добро един на друг." колкото е възможно. Това правило насърчава всеки честен човек, 1-во: да пожелае на отечеството си най-висока степен на просперитет, слава, блаженство и спокойствие, 2-ро: то събужда у него желанието да види всеки съгражданин под закрилата на закони, които, без да ограничават благосъстоянието му, биха го защитили от всяко действие, противно на това правило... Каква е целта на Автокрацията? Не е да лиши хората от естествената им свобода, а да насочи действията им към най-голямото от всички добрини. Законите трябва, доколкото е възможно, да защитават безопасността на всеки гражданин в частност... На тази основа политическата свобода на гражданина е спокойствието, произтичащо от мнението, което всеки има за собствената си безопасност, и за да могат гражданите да имат тази свобода, е необходимо един гражданин да не се страхува от друг, но всички да се страхуват от едни и същи закони. (Пълен сборник от закони. L 12949). 5 Да, тези и още свидетелства за историята на развитието на нашето държавно право са поучителни! Автократичната власт се стреми да установи гражданска свобода сред своите поданици. И, да не говорим за самата Русия, той видя целия свят на трона на руските самодържавни монарси в лицето на суверените Александър I, Николай I, Александър II и Александър III, смели и самоотвержени защитници на законните права не само на гражданските, но и на народните права, и им призна безпрецедентните титли „царе-освободители“ и „царе-миротворци“. Но идеята за законност, свещена за всяка държава, която претендира да бъде „културна“, според нашия държавен закон, е свързана с началото на „неограничената воля на монарха“. Един суверен има най-високата власт да предоставя услуги в специални случаи, които не попадат в обхвата на общите закони, когато това не нарушава нечии законно защитени интереси и граждански права, както и правото да помилва или смекчи съдбата на лица, осъдени или излежаващи присъда 6 . Прилагането на това право е акт „не на справедливост, тоест прилагане на закона към даден случай, а на милост, която отменя прилагането на закона; следователно това право принадлежи само на върховната власт, поставена в някои отношения над закона“ 7. Според силата на този принцип автокрацията, като орган на справедливостта и закона, е в същото време орган на милостта, е комбинация от истина и милост. Но тази комбинация е идеалът на справедливостта. Защото кой не знае, че абсолютното царуване на човешкия закон - summum jus - е най-голямата несправедливост - summa injuria? Не може да бъде иначе: никое законодателство в света не е в състояние да предвиди всички възможни взаимоотношения, всички случаи от живота. Той предписва само по-голям или по-малък брой типични форми и формули за човешката дейност и жизнени отношения; Междувременно животът непрекъснато създава нови взаимоотношения, формира нови комбинации и това творчество е неизчерпаемо. Следователно съдия или администратор, длъжен да действа само според закона (защото това е гаранция срещу личен произвол), доста често се натъква на жизненоважни отношения, които не отговарят напълно на схематичните комбинации, които в ограничен брой му представя кодексът, и той е принуден да идентифицира това реално отношение въз основа на закона с отношение с друго качество. Тук е нужен орган на властта, висш закон, който да премахне с волята си неистината, възникнала от непълнотата, от немощта на закона. В лицето на Самодържавния, неограничен монарх, „чиято воля не е ограничена от известни правни норми“, Руската държава, неотклонно преследваща идеята за законност в своето управление, винаги има необходимото попълване за осъществяване на най-висшата идея за справедливост, попълване, което липсва в западната „културно-правна държава“. По този начин идеята за автокрация, израснала и укрепнала на чисто национална основа, осъществявана от политическата мъдрост на суверените, издигна руската държава в настоящия исторически момент до нивото на мощна културна сила. Насочвайки вниманието назад, историкът на руската цивилизация трябва да каже, че през всички етапи на своето прогресивно развитие руският народ вървеше бодро и неуморно напред, осветен и затоплен от своя лидер, Самодържавния суверен, както земята от слънцето. Нашето посочване на характерните черти на руската идея за държавен ред не би било пълно, ако пренебрегнем великата морална сила, участвала в създаването и устройството на руската държава - великата морална сила, която руският народ и неговият суверен черпят от силната си преданост към Православието, от просветителската и освещаваща дейност на Светата Православна Църква. Затова е необходимо да се отбележи какво внесе тя в органичната артикулация на нашата държава. III. Летописецът ясно описва въздействието на християнската проповед върху великия княз Владимир в следващите два разказа. „Този философ (Кирил), след като научи Владимир много, след това му разказа за второто пришествие на Христос и Страшния съд и, след като свърши да говори, даде на Владимир златотъкан маншет (на него се носеше Второто пришествие на Христос и Страшният съд) и като видя Володимир, попита Кирил: какво е това? Кирил му каза, че Господ ще дойде да съди праведните и грешниците и той ще изпрати своите праведници в небесното царство за вечна радост, а грешниците... ще изпрати в геената, в неугасим огън и безкрайни мъки... Володимир въздъхна и каза: това е добро, което е от дясната страна на Бога, но това е добро, което е от лявата Му страна... През това лято - завършва историята - Господ започна да излъчва лъчите на Своето благословение върху руската земя, макар и да я изведе от тъмнината на светлина” 8. Владимир станал християнин. "Но - летописецът го характеризира - той е много милостив към окаяните и не бърза да унищожи човек, дори и за голяма вина: поради тази причина крадците, разбойниците и други зли хора се умножиха и митрополитът каза на Володимир: защо, князе, не екзекутираш злите? Той каза: Страхувам се от греха. Митрополитът каза и старейшините решиха: вие сте определени от Бога да накажете злото с изпитание; ако не изпълните злото, ще видите, че поради вашата небрежност злото ще навреди на доброто; но унищожете злото, за да живее в мир. Ако строгата историческа критика намира основание да възрази срещу историческата достоверност на първия от тези летописен разкази, то той все още запазва неотменното и неоспоримо достойнство на своята житейска истина, като типичен израз на онова вътрешно благодатно действие на Христовата вяра върху човешкото сърце - действие, благодарение на което Православната църква победи руското езичество и, въздействайки непрекъснато върху народната съвест, излива своя животворящ дух в целия национално-политически организъм на Русия. Каква е същността и животворната сила на този дух? Нека се впуснем в разказа на хрониста с пълно внимание и лесно ще разрешим този въпрос. Проповедникът на православната вяра намери достъп до сърцето на езичника, като посочи Божия съд с неговото безпристрастно възмездие за добро и зло и, събуждайки приспиваната съвест, предизвика неволна, искрена въздишка от гърдите на грешника, в светлината на божествената истина за първи път видя бездната на злото, което беше извършил; тогава той въвежда в него идеята за неизбежността на този безпристрастен Божи съд и по този начин внушава в сърцето на могъщия герой страха от Бога и страха от греха. Но наред със страха от греха, Христовата вяра вдъхва смелост и твърдост в сърцето на християнина, точно когато това се изисква от положителен дълг, към който християнинът е призован от самия Бог: „ти си поставен от Бога за владетел да наказваш злите и да милуваш добрите“, учителят на същата вяра, която по-рано внуши страх от греха в сърцето на езическия принц, инструктира християнския княз, инструктиране, посочване на голямото зло, породено от неговата небрежност при изпълнение на Божественото му призвание. Така е било в началото на просвещението на Русия „от лъчите на Господната благодат“ и така е било винаги по-късно, през хилядолетния исторически живот. Проповедникът и учителят на вярата придружава царя навсякъде в неговите грижи за земството и държавната система, внушавайки страх от Бога в сърцата на своите поданици и слуги, издигайки гражданския дълг на подчинение и служба на царя до нивото на нравствения свещен дълг на подчинение на Волята Божия. „Бой се от Бога, почитай краля!“ - един от известните руски йерарси учи още през нашия век: "тези две заповеди са толкова обединени за нас, сякаш две очи на едно лице на истината и правдата; не ги разделяйте, не обезобразявайте лицето на истината; не повреждайте нито едно от нейните очи." В различни времена различни граждански учители и политици идваха при нас от различни страни, различни видове тенденции залятаха, причинявайки нестабилност във възгледите не само на обикновените граждани, но дори и на тези, които стоят на кормилото на правителството и заплашваха да разкъсат нашето гражданство от моралната му основа, внедрена от православната вяра. Но тези течения се оказват безсилни пред мощните оръжия на проповедниците на Божествената истина. Същият йерарх изобличава подобна мъдрост по следния начин: "Ние се боим от Бога, казват някои фанатици, и отказваме да се молим за царя, или да му даваме данък, или да влезем в негова служба. Не е ли очевидно, че това не са последователи на благочестието, а врагове на него, както и на отечеството? Христос учи: "Отдайте кесаревото на кесаря"; Апостолите учат: "Чест" кралят.” Всеки, който учи нещо различно от това, което са учили Христос и Неговите апостоли, не е последовател, а враг на Христос. Никъде няма политически разколници: те искат да съблазнят народите да имат цар, който не е осветен от Царя на царете, човешки закон без Божия закон, земна власт без небесна власт, клетва без Божие име. Знаете ли какво правят тези неспокойни мъдреци? Те искат да извадят дясното око на истината. Възможно ли е законът и властта да се основават само върху подвижния пясък на човешките мнения? Как ще стои земята без небето? Какво означава клетва без Всевиждащия и Всемогъщия, Който единствен ще даде на това слово дух и сила, която непоклатимо подкрепя верните и неизбежно наказва предателя? Братя! Нека стоим здраво в пълната истина и правда! Почитайте краля, който се страхува. Тези, които почитат краля! Бой се от Бога! . 10 Ако подчинението на царя е богоугодно дело, то е свещено задължение, но нарушаването му е не само гражданско престъпление, но и пряка вражда против Бога; тогава самите пълномощия и права на царската власт, от гледна точка на светата църква, са голямо бреме и подвиг, най-святият дълг на християнския цар. Високо художествено изразяване на този църковен възглед намираме в речта на московския митрополит Платон, произнесена при свещената коронация на император Александър I: "Това е твоята корона - каза той, обръщайки се към богоувенчания цар, - на главата ти е нашата слава, но твоят подвиг. Този жезъл е нашият мир, но твоето бдение. Тази сила е нашата сигурност, но твоята грижа. Тази багреница е нашата ограда, но твоето опълчение. Всички тия царски съдове са утеха за нас, но ще се яви пред Твоето лице най-широко бреме и подвиг, какъвто Вселената едва ли е виждала, и от Твоята мъдрост ще очаква съвършена хармония и благополучие във всичките си членове и в цялото си тяло. Вижте везните на правосъдието, спускащи се от небето с глас от Съдията на небето и земята: съдете праведен съд и нека везните Му не се накланят нито настрани, нито на дясната страна. Виждайки в лицето на Благия Бог милост, слизаща към Тебе, изискваща да бъдеш милостив към поверените Ти народи. Защото вдовици, сираци и бедни, угнетени от злото използване на властта и лишени от правата си чрез пристрастие и подкупи, ще стигнат до Твоя трон и няма да спрат да плачат, нека ги защитиш, нека отнемеш сълзите им, нека ги уредиш да проповядват Твоята провиденческа сила навсякъде. Самото човечество ще се яви в своята оригинална и оголена простота, без никаква разлика в поколението или произхода: ето, извикай, Отче общи! за правата на човечеството: ние всички сме еднакво Твои деца. Никой не може да бъде чудовище пред Теб, освен някой, който потиска човечеството и се издига над неговите граници. Най-после Църквата, тази майка, която ни възроди в духа, ще се яви пред Твоето благочестие, облечена в дрехи, опетнени с Кръвта на Единородния Син Божи. Тази най-велика дъщеря на небето, въпреки че намира достатъчна закрила за себе си в Своята единствена Глава, нашия Господ Исус Христос, сякаш защитена от силата на Неговия Кръст, но също така и към Теб, Най-благочестиви Властелю, като към своя първороден син, тя ще протегне ръцете си и с тях ще провъзгласи най-скъпата Ти шия, няма да престане да моли: нека запазиш залога на вярата здрав и здрав, да спаси не само за себе си, но нещо повече, дайте пример на благочестие и по този начин спрете нечестивите устни на свободомислието и укротете злия дух на суеверието и неверието.” „Но духовете на злото няма да се поколебаят да се появят с Божиите ангели. Те ще се осмелят да се навъртат около Твоя трон и ласки, и клевети, и подмолност с всичките си зли рожби и ще се осмелят да си помислят, че някак, под прикритието на раболепие, могат да надделеят над Твоето прозрение. Той ще отвори своята грозна глава на подкупи и пристрастия, опитвайки се да преобърне везните на справедливостта. Безсрамието и разкошът ще се появят с всякаква нечистота, което ще доведе до нарушаване на светостта на брака и до жертва на всяка плът и кръв в безделие и суета.” „Заобиколен от такива зли орди, истината и правдата, и мъдростта, и благочестието ще Те прегърнат и, пазейки силата Ти, заедно с Тебе ще желаят и ще се молят: Бог да възкръсне в Тебе и враговете Ти да се разпръснат!“ "Виж Твоя подвиг, Най-могъщ Суверен! Виж битката, която изисква, нека мечът Ти бъде препасан на бедрото Ти, о, Геро! И ела, просперирай и царувай, и десницата на Всевишния ще те води чудесно!" "Прекрасно, казваме: защото, за да се предпазите от всичко това, да преодолеете всичко това, да управлявате всичко в мир и ред, изисква сила повече от човешка. Защо, съдейки Теб, макар и издигнат над всички хора, но като мъж, ние трябва да запазим нашите радости и тържествени удоволствия в нашите граници. " „Да се ​​въздържа“, но какво означава това действие, което се случи на Теб? Състои ли се от един външен вид? Само един прост ритуал съставлява ли? О, не! За Давид, когато той беше избран от Бога за цар на Израел и помазан със свето масло, Божието Слово казва: и Духът Господен дойде на Давид от този ден и след това. Това носене на Духа Господен в този ден е осенило и осветило Твоята глава. Желанията на цяла Русия не са напразни; молитвите на цялата Църква не са напразни. Господ гледа на молитвата на смирените и няма да разруши молитвите им.” „И така, най-великодушни владетелю, укрепете се и бъдете насърчени. С такава небесна помощ, с такъв Господен Дух, даден Ти, Твоят подвиг ще бъде удобен, Твоето бдение ще бъде сладко, Твоята грижа ще бъде успешна, Твоето бреме ще бъде леко и Твоето войнство ще бъде победоносно и тържествено” 11. И така, какво внася Светата Православна Църква със своето влияние в нашата национално-държавна артикулация? Отговаряйки накратко на този въпрос, трябва да кажа, че тя внася в него духа на страха от Бога. В страх от Бога руският лоялен поданик не се страхува от никакво смущение от вътрешни или външни врагове, вярно служи на царя и безстрашно полага живота си за своята вяра, царя и отечеството. В страх от Бога царят смело поема върху себе си подвига да служи на народа и, вярвайки в светостта на своето призвание, дарява милост на добрите и заплашително наказва онези, които го заслужават, без да се смущава от никаква човешка мъдрост, от никакви тенденции, дори и много културни, но противни на християнската му съвест. Под влиянието на това религиозно начало Русия сред европейските държави има приоритетно право пред всички тях да се нарича християнска държава; под влиянието на този принцип, запазвайки в момента свойствата на „културна, правова държава, тя си остава, както винаги е била, „Света Русия“. И ние мислим, че високите гости, представители на западните културни държави, дошли да почетат руския празник на свещената коронация, ще обърнат дълбоко внимание на тази характерна черта на нашето държавно устройство и може би ще ни завидят в душата си ... IV. Външният ритуал, в който е облечен празникът на свещената коронация, напълно съответства на разкритата по-горе идея за руското самодържавие. И отново този ритуал носи ярки национални черти. Това е държавен, народен и църковен празник или, по-добре казано, външен израз на тайнственото единство на Господаря с неговия народ, осветено и утвърдено от благодатната сила на вярата. Инициативата на празника е на императора. Той призовава поданиците си на своя празник и Неограниченият, автократичен суверен разтваря своя властен призив с бащинска любов и уважение към своя народ: „Ние призоваваме всички наши верни поданици - казва Най-висшият манифест - в предстоящия тържествен ден на Коронацията да споделят нашата радост и заедно с нас да отправят гореща молитва към Дарителя на всички благословения, нека Той излее даровете на Своята Света Дух върху Нас, нека Той укрепи силата ни и нека ни води по стъпките на Незабравимия ни Родител, чийто живот и трудове за благото на нашето мило Отечество завинаги ще останат светъл пример за Нас.“ Центърът на празника е Москва - сърцето на Русия. Тук, точно като в жив организъм, жизнените потоци на огромната руска държава сега се насочват от самите покрайнини, така че, обединени тук за миг, те отново текат през всичките му клонове, навсякъде носейки със себе си възраждане, укрепване, радостни надежди. Региони, градове, села, държавни, църковни, обществени институции, учени, артистични, индустриални корпорации, чрез своите избрани представители, ще се явят тук пред светлия лик на обожавания монарх и Неговата съпруга, за да им донесат от цялата руска земя своя „хляб и сол“, да отправят молитвите си за тях пред Царя на царуването и след това да споделят с тях своята празнична трапеза и празнични тържества. Да, това е празник на най-тясното единство на православния цар с неговия народ, празник на радостта, мира и любовта - такава весела, всеобхватна любов, която ще отвори гостоприемни врати както за чужденци, така и за иноверци. В тези светли дни любящият домакин на руската земя, според обичая на руското гостоприемство, ще покани известния, благородния и последния бедняк на своя празник. В същото време това е и голям триумф на православната църква. За Нейния Първороден Син, Богоувенчаният и възвишен Самодържец на най-великите държави, в най-древния храм на първопрестолната столица, тържествено в лицето на събора на Руската църква и висшите държавни служители, тържествено ще произнесе изповеданието на православната вяра и, озарен и вдъхновен от нея, ще отправи своята молитва за поверения му от Бога народ. Пригответе се, Света Русе, за този велик празник по начин, достоен за вас, явете се пред царя и кралицата не само облечени външно, но и с благоговейно благоговение и благодарност към провиденческата доброта на Царя на царуването, който в продължение на хилядолетие укрепваше вашите кралски водачи в трудно, оригинално шествие до непозната дестинация на висшия свят. Градовски. Началото на руското държавно право. об. I, стр. 155, 156; СПб. 1875 г. И това е език не само епически, но и летописен. Летописецът говори за Владимир Мономах по следния начин: „Премина благословеният княз, христолюбивият и велик княз на цяла Рус, Владимир Мономах, който просвети руската земя, като смущавайки слънчевите лъчи, неговият слух се разнесе по всички страни, особено не е страшен за мръсните, братолюбец и беден любовник и добър страдалец за руската земя. (Пълно събрание. Хроника, т. II, с. 10). Хронистът съобщава следния епизод от живота на периода на апанажа, интересен в това отношение: "Бог постави Володимир (Мономах) в сърцето и започна да говори на брат си Святослав, като го призова да мръсни, да пролети. Святополк каза на своя отряд реч на Владимир; Те са рекоша: сега не е време да унищожат вонята от ролята. И Святополк изпрати посланик до Володимер, като каза, че ще помислят за това, дойде при Володимер и разказа цялата реч на Святополк, и седна в една палатка, а Володимер замълча и каза: ти си старец, а Святополк каза: брат! Почини си - И Володимер каза: колко много искам да кажа нещо, но твоят отряд и моят искат да кажат нещо срещу мен, като казват: той иска да унищожи смрадовете и ролята на смрадовете? Но аз се чудя, братко: дори и да благоволиш на смерда и на конете му, ти дори не мислиш за това, дори през пролетта този смерд ще започне да вика с този кон, а когато пристигне Половчин, той ще удари смерда със стрела и ще вземе този кон, и жена му, и децата му, и ще запали гумното му; тогава защо не мислиш за това? И целият отряд отвърна: „вярно, наистина е така“. (Пълни събрани летописи, т. II, с. 1). Пълна колекция рус. хроника, кн. V, стр. 87. Градовски, цит. книга, стр. 4–7. Кодекс на законите Т. 1, кн. VI чл. 5. Градовски, цит. книга, стр. 149. Пълна колекция ръце letop. Т. II, стр. 254. Слова и речи на Филарет М. Московски, кн. II, стр. 193–196. Реч пред император Александър I при коронацията му. С. Бунаков: Образци на светоотеческата и руската проповед. Харков 1887, с. 671 – 673.