السيادة والكنيسة والشعب
Государь, церковь и народ
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أتمنى لك هدية! تكريم الملك! شكرا لك كاريا، تعال!
فيلاريت، متروبوليت موسكو
إن احتفال الدولة والكنيسة والشعب القادم بالتتويج المقدس للعاهل الروسي وزوجته بأهميته يطغى على جميع الأحداث الأخرى ويجذب بشكل لا إرادي انتباه الجزء المفكر من الإنسانية في جميع بلدان العالم المتحضر. ولإشباع هذا الاهتمام، ترسل الدول المتعلمة عشرات المراسلين إلى موسكو، وسرعان ما ستملأ الصحافة الدورية متعددة اللغات أعمدتها بأوصاف هذا الاحتفال الروسي، بالمعنى الدقيق للكلمة.
ما الفائدة من هذا الحدث؟ لا يمكن الحديث عن فضول بسيط وخامل هنا. ومرة أخرى، لا يمكن للعلماء الفنيين، وحتى السياسيين منهم، أن يضعوا في اعتبارهم أي مصالح دولية هنا: فالمقصود أن يحدث ليس عملاً تجارياً ذا أهمية دولية، بل ببساطة انتصار وطني روسي.
في رأينا، القوة الرئيسية للاهتمام هي الطابع الروسي لهذا الاحتفال. لا أوروبا الغربية ولا أمريكا تعرف ذلك، أو، إذا كانوا يعرفون شيئًا مشابهًا، فذلك فقط عن طريق الأسطورة، كحقيقة من حقائق الماضي التي حدثت ذات يوم في حياة الشعوب الغربية. على أية حال، فإن احتفال التتويج الروسي، كما يتم الاحتفال به في الوقت الحاضر، هو تعبير عن فكرة روسية بحتة لنظام الدولة، وهو تعبير يحمل أسلوبًا وطابعًا أصيلًا ومتطورًا بشكل فريد من خلال حياة الشعب الروسي الممتدة لقرون، أي أن احتفال التتويج الروسي، سواء في محتواه الداخلي أو في طقوسه الخارجية، هو روسي في الأصل.
ما هو جوهر وخصوصية فكرة نظام الدولة هذا؟
ط) عادة ما تتم الإجابة على هذا السؤال بكلمة واحدة - في الاستبداد. على العموم الجواب طبعا صحيح. لكن هذه القواسم المشتركة بالتحديد، في هذه الحالة، كما هو الحال دائمًا، يتم دمجها بسهولة شديدة مع الافتقار إلى الوضوح، وتميز العرض، وأحيانًا تكون مصحوبة بشكل مباشر بارتباك بين مفاهيم مختلفة إلى حد ما. في الواقع، لم يكن مفهوم الاستبداد غريبًا على بنية الدولة الرومانية أو البيزنطية أو في العصور الوسطى (الغربية)؛ لم يكن غريبًا على ممالك الشرق القديم، ومن لا يعرف كم مرة أساء أعداء روسيا أو حتى مفكرينا في الداخل، الذين حجبت معناها السياسي العميق بالخنوع لكل شيء أجنبي، الإساءة إلى هذا المجتمع وإساءة معاملته، واصفين نظام الدولة الروسية بالتخلف وفضح أحدث أشكال "النظام القانوني الثقافي" الغربي باعتباره زهرة التقدم السياسي؟
ومع ذلك، فإن حقيقة أن العالم القديم والجديد بأكمله، الذي يمجد هذه الأشكال من "الدولة الثقافية"، سيشارك باهتمام عميق في انتصار الاستبداد الروسي، تتحدث بشكل أكثر بلاغة من أي كلمات عن التخلف، ولكنها على العكس من ذلك، تتحدث عن القوة والحيوية القوية لهذه الفكرة الروسية عن كنيسة الدولة. المتخلف، مثل العاهل، غير قادر على النمو، لأنه ليس لديه القوة في حد ذاته لاكتشاف التأثير على البيئة الخارجية من حوله؛ إنه يفتقر إلى هذه القوى حتى للحفاظ على الذات، وحياته، تحت ضغط الضغط الخارجي، تنطفئ تدريجياً مثل شمعة مشتعلة. نحن نلاحظ في الواقع هذه العملية في تاريخ سقوط الملكيات: الرومانية، التي اعتمدت فقط على قوة الغزو، والبيزنطية، التي مثلت مزيجًا من عناصر الملكية الرومانية والاستبداد الشرقي، والأوروبية في العصور الوسطى، والتي جمعت بين عناصر القيصرية الرومانية الوثنية والكاثوليكية اللاتينية.
نشأت هذه الأنظمة الملكية بسرعة، ويرجع الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى البراعة العسكرية الشخصية لمؤسسيها (القادة)، وبعد أن اكتشفوا في البداية التألق والقوة، ثم شهدوا عملية بطيئة إلى حد ما من التراجع والانقراض. وهذا ليس ما نراه في تاريخ تطور الاستبداد الروسي؛ وهنا نرى العملية المعاكسة تمامًا.
في بداية تاريخ الدولة الروسية، تم تحقيق فكرة الاستبداد بشكل ضعيف للغاية، ولم تنمو قوتها أكثر فأكثر إلا بشكل تدريجي، من خلال صراع طويل ومستمر ضد العقبات الداخلية والخارجية. يتم التعبير عن هذا النمو التدريجي بشكل واضح جدًا ظاهريًا، حتى في الأشكال المختلفة للألقاب التي تزين بها ملوكنا في العصور المختلفة.
"في البداية، حمل الملوك الروس لقب الدوقات الأكبر. ومع توحيد روسيا تحت حكم موسكو، بدأ استخدام لقب القيصر. وأخيراً اعتمد إيفان الرهيب هذا الاسم لنفسه في عام 1547؛ وظل لقب القيصر مع الملوك الروس حتى عام 1721. ولكن في 30 أغسطس 1721، أنهى سلام نيستاد الحرب الشمالية الكبرى، التي شنها بطرس الأكبر بنجاح كبير. لإحياء الذكرى بعد هذا الحدث، قرر مجلس الشيوخ والمجمع أن يطلبوا من بيتر الأول قبول لقب الإمبراطور العظيم وأب الوطن، وفي 11 نوفمبر من نفس العام، صدر مرسوم أعلى بشأن اللقب الجديد، الذي وضع السيادة الروسية على قدم المساواة مع الإمبراطور الوحيد آنذاك لـ "الإمبراطورية الرومانية المقدسة للشعب الألماني"، وأثار احتجاج العديد من القوى الأوروبية التي اعترفت باللقب الجديد: بروسيا وهولندا والسويد الإمبراطورية الألمانية وفرنسا وإسبانيا - الأخيرة لم تخلو من التحفظات، والتي تم القضاء عليها بإعلان كاثرين الثانية، وكانت بولندا آخر من اعترف باللقب الجديد للسيادة الروسية. 1
ما هو سبب النجاح التدريجي لفكرة الاستبداد في وطننا؟
الصفات الأخلاقية الشخصية ومزايا ملوكنا؟ بالطبع هو كذلك؛ ومع ذلك، هذا السبب ليس الوحيد. بعد كل شيء، من بين ملوك البلدان الأخرى، كان هناك في كثير من الأحيان حاملون وممثلون جديرون جدًا بهذه الفكرة، لكنهم لم يتمكنوا من منع ممالكهم من السقوط. لذلك لا بد من افتراض شروط أخرى كانت غائبة هناك وكانت لدينا.
ومن هذه الشروط يجب الاعتراف بأن فكرة الاستبداد، باعتبارها المبدأ الأساسي في كنيسة الدولة، متجذرة في أعماق الروح الشعبية الروسية. إنها، هذه الفكرة، لم يتم فرضها على الشعب الروسي من الخارج، كشيء غريب بالنسبة لهم: على العكس من ذلك، فإن الأمراء الروس، الذين نفذوها بنجاح، حصلوا على التعاطف الصادق من الشعب، باعتبارهم الأكثر اتساقا مع المثل الأعلى. وبطبيعة الحال، فإن أدق شاهد وتعبير عن روح الشعب هي لغة الشعب. ماذا تخبرنا هذه اللغة عن الملك؟
شعبنا، الأكثر ميلًا إلى العمل الزراعي السلمي، أطلق بشكل شعري، كما نعلم، على هيئة الدولة المشكلة حديثًا اسم "الأرض": "من هنا بدأوا يطلقون عليها الأرض الروسية". ولكن ما هو الأكثر ضرورة وجمالاً للأرض؟ ما الذي يمنحها القوة النباتية والخصوبة والجمال؟ بالطبع - الشمس. وهكذا، فإن الإبداع الشعري للشعب ينقل خصائص الشمس هذه إلى المثل الأعلى للملك، وهذا المثل الأعلى يرتدي الصورة الشعرية المحددة لـ "الأمير الحنون فلاديمير - الشمس الحمراء". 2
سواء من الناحية الإثنوغرافية والجغرافية، وربما من الناحية الفسيولوجية، الميالة إلى العمل الزراعي السلمي، حيث استقروا في سهل، رتيب إلى حد ما، ولكنه مليء بالغابات والمياه، ما الذي يمكن أن يرغب فيه الشعب الروسي من الأمير، إن لم يكن الدفاع عن أراضيهم من جيرانهم البدو شبه المتوحشين والبنية الداخلية والنظام؟ وهذا ما حدث حقا. تم تشكيل المثل الأعلى للأمير في صورة محددة للغاية للوصي، "المدافع" عن الأرض الروسية، "مقدم" حياة عمل سلمية وغير مضطربة ومنتجة 3، في صورة راعي الشعب وجامع الأرض الروسية. "أدعو الله"، يخاطب المؤرخ قراءه، "قطيع المسيح، بالحب، يميل أذنيك بحكمة: كيف كان الأمراء القدماء ورجالهم، وكيف تم اختيار الأرض الروسية والبلدان الأخرى تحت هذا ... وتضاعفت الأرض الروسية" 4
من السمات المميزة للشعب الروسي الإيمان بقدسية السلطة الأبوية. إن قوة الأب والأم لا شك فيها: ومن هنا جاءت قوة حياة الأجداد، التي تغلغلت لفترة طويلة في البنية الاجتماعية لروس القديمة. وهكذا، نواجه هنا الظاهرة التالية للنظرة الشعبية للعالم: قبل أن يتم تعزيز مبدأ الدولة بشكل كافٍ في شكل ملكية صارمة في الكنيسة الاجتماعي لروسيا، نواجهه في أسلوب حياة العشيرة العائلية. هنا الأب العزيز هو صاحب السيادة، والأم العزيزة هي الإمبراطورة - وليس فقط بالنسبة للأطفال الضعفاء والهادئين والوديعين، ولكن أيضًا بالنسبة لأقوى الأبطال، وكذلك بالنسبة للطبيعة البرية الجامحة مثل صانع الأذى والبلطجي النموذجي في نوفغورود - فاسكا بوسلايف. مما لا شك فيه أنه لا توجد سلطة أكثر غير مشروطة من السلطة الأبوية. وهكذا، عندما أصبح مبدأ الدولة قويا بما فيه الكفاية في وقت لاحق، عندما أصبح "القيصر وقيصرته" رئيسا للشعب الروسي، أسست عبقرية الشعب لهم السلطة الأبوية - "القيصر الأب"، "أم القيصر".
هذه هي الظلال التي اتخذتها فكرة الاستبداد في بلدنا كأساس لنظام الدولة تحت تأثير الظروف الإثنوغرافية الوطنية والتاريخية لنمو الدولة الروسية - وهي ظلال محددة ومميزة بدقة. بالنسبة للكائن الاجتماعي الوطني، فإن الملك والملكة ضروريان مثل الشمس للأرض، كما أن الراعي للقطيع، كما أن الوالدين للأطفال والعائلات. إن قوتهم طبيعية وغير مشروطة في حد ذاتها، أي بغض النظر عن صفاتهم الشخصية أو الصفات الشخصية لأبنائهم: يمكن للملك أن يكون حنونًا، لكنه قد يكون أيضًا هائلاً، مثل والده العزيز. إن ضرورة القوة القيصرية هذه أخلاقية وطبيعية، وليست نوعًا من المصطنعة والمشروطة، فهي حصن ودعم لرفاهية وازدهار الأرض الروسية، وبالتالي لا تنحني الإرادة فحسب، بل تجذب أيضًا القلب الروسي: فالشعب الروسي لا يطيع القيصر ويكرمه دون قيد أو شرط فحسب، بل يحبه أيضًا. ومن هنا أصبح اللقب راسخًا بالنسبة لروسيا - "محبة القيصر".
ومن الجدير بالذكر أن هذه العلاقة العضوية، إذا جاز التعبير، بين الأمة والقيصر لم تضعف على الإطلاق حتى خلال أصعب التجارب السياسية التي تعرض لها الجسم السياسي لروسيا. في العصور المضطربة، نجح مثيرو الفتنة والاشتراكيون بالفطرة، مثل العديد من المحتالين، ستينكا رازين، وإميليان بوجاشيف، في تنظيم جحافل من المتمردين من الفلاحين المحرومين والقوزاق، ونجحوا بسهولة في تحريض مشاعر الانتقام والجشع ضد البويار والسلطات؛ ومع ذلك، حتى في رؤوسهم العنيفة ظلت فكرة الملك مصونة ومقدسة.
ثانيا. إن المهمة الأساسية وربما ليست الرئيسية لـ "الدولة الثقافية" هي ضمان وسيطرة القانون والقانون. وفي تنفيذ هذه المهمة، يحتفظ "النظام القانوني لدولتنا"، الذي تم تطويره وترسيخه من خلال الخبرة التاريخية الطويلة، ببعض السمات المميزة.
"تُحكم الإمبراطورية الروسية على أساس متين من القوانين والمؤسسات والتشريعات الإيجابية المنبثقة عن السلطة الاستبدادية" (المادة 47. القانون الأساسي) - هذه هي الطريقة التي تصاغ بها مهمة الدولة قيد النظر في تشريعاتنا الحالية، ويجب القول إن رغبة سيادتنا في إنشاء فكرة الشرعية هذه تتميز في تاريخ قانون دولتنا بظواهر مميزة ومفيدة للغاية.
"لقد كانت روسيا منذ فترة طويلة واحدة من الدول التي أدركت الحاجة إلى قانون مكتوب كقاعدة للحكم والمحكمة. إن آثار التشريعات القديمة في نوفغورود وبسكوف تكرم العصر الذي ظهرت فيه. في شمال شرق روسيا، قبل وقت طويل من ظهور القوانين التشريعية العامة، حاول الأمراء تحديد علاقة المسؤولين الحكوميين بالشعب من خلال المواثيق. وكان الدافع لنشر القوانين القضائية، وخاصة القوانين الملكية، هو الرغبة في حماية الناس من التعسف والقمع. ابتزاز القضاة يتم التعبير عن نفس الدافع في قانون القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش... كان للنظام بأكمله لمؤسسات بطرس الأكبر هدف رئيسي واحد - ضمان الشرعية في الحكم... رفعت كاثرين الثانية هذه الرغبة إلى مستويات فلسفية حقيقية، كما يقول أمر كاثرين، "الدين المسيحي يعلمنا أن نفعل الخير لبعضنا البعض قدر الإمكان".
هذه القاعدة تشجع كل إنسان شريف، أولا: أن يتمنى لوطنه أعلى درجات الرخاء والمجد والنعيم والطمأنينة، ثانيا: تثير لديه الرغبة في رؤية كل مواطن تحت حماية القوانين التي، دون تقييد رفاهيته، ستحميه من أي عمل يتعارض مع هذه القاعدة... ما هو هدف الأوتوقراطية؟ ليس الهدف حرمان الناس من حريتهم الطبيعية، بل توجيه أفعالهم نحو أعظم الخير. ينبغي للقوانين، قدر الإمكان، أن تحمي سلامة كل مواطن على وجه الخصوص... وعلى هذا الأساس، فإن الحرية السياسية لدى المواطن هي راحة البال، ناشئة عن الرأي الذي لدى كل فرد بشأن سلامته، ولكي يتمتع المواطنون بهذه الحرية، من الضروري ألا يخاف مواطن من مواطن آخر، بل يجب أن يخاف الجميع من نفس القوانين. (مجموعة الشرائع الكاملة. ل 12949). 5
نعم، هذه الأدلة والأدلة الأخرى على تاريخ تطور قانون ولايتنا مفيدة! تسعى السلطة الاستبدادية إلى إرساء الحرية المدنية بين رعاياها. ناهيك عن روسيا نفسها، فقد رأى العالم كله يجلس على عرش الملوك المستبدين الروس في شخص الملوك ألكسندر الأول، ونيكولاس الأول، وألكسندر الثاني، وألكسندر الثالث، وهم أبطال شجعان ونكران الذات للحقوق القانونية ليس فقط المدنية، بل أيضًا حقوق الشعب، واعترف لهم بألقاب غير مسبوقة مثل "محرري القيصر" و"القيصر صانعي السلام".
لكن فكرة الشرعية، المقدسة لدى كل دولة تدعي أنها «ثقافية»، بحسب قانون ولايتنا، مرتبطة ببداية «إرادة الملك غير المحدودة». يتمتع صاحب السيادة بأعلى سلطة لمنح الخدمات في حالات خاصة لا تقع ضمن نطاق القوانين العامة، عندما لا ينتهك ذلك المصالح المحمية قانونًا والحقوق المدنية لأي شخص، فضلاً عن الحق في العفو أو تخفيف مصير الأشخاص المدانين أو الذين يقضون عقوبة 6 . إن تطبيق هذا الحق هو "ليس عمل عدالة، أي تطبيق القانون على حالة معينة، بل هو عمل رحمة يلغي تطبيق القانون؛ وبالتالي، فإن هذا الحق ينتمي فقط إلى السلطة العليا، الموضوعة في بعض النواحي فوق القانون" 7.
ووفقاً لقوة هذا المبدأ، فإن الأوتوقراطية، باعتبارها أداة للعدالة والقانون، هي في الوقت نفسه أداة للرحمة، وهي مزيج من الحقيقة والرحمة. لكن هذا المزيج هو المثل الأعلى للعدالة. فمن منا لا يعرف أن السيادة المطلقة للقانون البشري -القانون الشامل- هي الظلم الأعظم؟ لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: لا يوجد تشريع في العالم قادر على توفير جميع العلاقات الممكنة، وجميع حالات الحياة. فهو يصف فقط عددًا أكبر أو أقل من الأشكال والصيغ النموذجية للنشاط البشري وعلاقات الحياة؛ وفي الوقت نفسه، تخلق الحياة باستمرار علاقات جديدة، وتشكل مجموعات جديدة، وهذا الإبداع لا ينضب.
لذلك، فإن القاضي أو المسؤول، الملزم بالتصرف فقط وفقًا للقانون (لأن هذا ضمان ضد التعسف الشخصي)، غالبًا ما يصادف علاقات حيوية لا تتناسب تمامًا مع المجموعات التخطيطية التي يقدمها له القانون، في عدد محدود، فيضطر إلى تحديد هذه العلاقة الحقيقية على أساس القانون مع علاقة ذات نوعية مختلفة. هذا هو المكان الذي تكون فيه هناك حاجة إلى هيئة سلطة، قانون أعلى، من أجل إلغاء الكذب بإرادته، الذي نشأ من عدم الاكتمال، من ضعف القانون. في شخص العاهل الاستبدادي غير المحدود، "الذي لا تتقيد إرادته بالمعايير القانونية المعروفة"، فإن الدولة الروسية، التي تسعى باطراد إلى فكرة الشرعية في حكمها، لديها دائمًا التجديد اللازم لتنفيذ أعلى فكرة للعدالة، وهو التجديد الذي تفتقر إليه "الدولة القانونية ثقافيًا" الغربية.
ثالثا. يصور المؤرخ بوضوح تأثير الوعظ المسيحي على الدوق الأكبر فلاديمير في الرويتين التاليتين. "هذا الفيلسوف (كيريل) ، بعد أن علم فلاديمير كثيرًا ، أخبره عن المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة ، وبعد الانتهاء من الحديث ، أعطى فلاديمير صفعة منسوجة بالذهب (كان يرتديها المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة) ، وعندما رأى فولوديمر ، سأل كيريل: ما هذا؟ أخبره كيرلس أن الرب سيأتي ليدين الأبرار والخطاة ، وسيرسل أبراره إلى ملكوت السماوات من أجل الفرح الأبدي ، ولكن الخطاة ... سيرسل إلى جهنم، إلى نار لا تطفأ وعذاب لا نهاية له... تنهد فولوديمير وقال: هذا صالح الذي عن يمين الله، ولكن هذا صالح الذي عن يساره... في هذا الصيف - تنتهي القصة - بدأ الرب يبث أشعة بركته على الأرض الروسية، مع أنه يخرجها من الظلمة إلى النور" 8.
أصبح فلاديمير مسيحيا.
"لكن - يصفه المؤرخ - إنه رحيم جدًا بالبائسين ولا يتسرع في تدمير شخص ما، حتى بسبب ذنب عظيم: لهذا السبب تضاعف اللصوص واللصوص وغيرهم من الأشرار، وقال المطران لفولوديمور: لماذا أيها الأمير، لا تقم بإعدام الأشرار؟ قال: أخشى الخطيئة. قال المطران وقرر الشيوخ: لقد عينك الله لمعاقبة الأشرار؟ الشر وارحم الخير، فأنت مستحق أن تفعل الشر بالمحاكمة، وإذا لم تفعل الشر، ترى أنه بسبب إهمالك، يكثر الشر ليضر بالصالحين، بل يهلك الأشرار، لكي يعيش الصالحون في سلام».
إذا وجد النقد التاريخي الصارم أسبابًا للاعتراض على الأصالة التاريخية للأولى من هذه الروايات التاريخية، فإنه لا يزال يحتفظ بالكرامة غير القابلة للتصرف والتي لا تقبل الجدل لحقيقة حياته، كتعبير نموذجي عن هذا العمل الكريم الداخلي لإيمان المسيح على قلب الإنسان - وهو العمل الذي بفضله هزمت الكنيسة الأرثوذكسية الوثنية الروسية، وسكبت روحها الواهبة للحياة في الكائن السياسي الوطني بأكمله في روسيا، من خلال التأثير المستمر على ضمير الشعب.
ما هو جوهر هذه الروح وقوتها المحيية؟
دعونا نتعمق في قصة المؤرخ باهتمام كامل، وسنحل هذه المشكلة بسهولة.
وجد واعظ الإيمان الأرثوذكسي إمكانية الوصول إلى قلب الوثني من خلال الإشارة إلى دينونة الله بانتقامه المحايد من الخير والشر، وإيقاظ ضمير مرتاح، وتسبب في تنهيدة صادقة لا إرادية من صدر الخاطئ، في ضوء الحقيقة الإلهية لأول مرة يرى هاوية الشر الذي ارتكبه؛ ثم أدخل فيه فكرة حتمية هذا الحكم النزيه من الله، وبالتالي غرس في قلب البطل الجبار مخافة الله والخوف من الخطيئة. ولكن، إلى جانب الخوف من الخطيئة، فإن إيمان المسيح يغرس الشجاعة والحزم في قلب المسيحي على وجه التحديد عندما يتطلب ذلك واجبًا إيجابيًا يدعو إليه الله نفسه المسيحي: "لقد عينك الله رئيسًا لمعاقبة الأشرار وترحم الأخيار،" معلم نفس الإيمان، الذي غرس في وقت سابق الخوف من الخطيئة في قلب الأمير الوثني، أصدر تعليمات للأمير المسيحي، مشيراً إلى الشر الكبير الناتج عن الإهمال في الوفاء به. دعوته الإلهية.
هكذا كان الأمر في بداية استنارة روسيا "بأشعة نعمة الرب"، وهكذا كان الأمر دائمًا لاحقًا، طوال ألف عام من الحياة التاريخية. رافق الواعظ ومعلم الإيمان القيصر في كل مكان في اهتماماته بشأن نظام الزيمستفو ونظام الدولة، وغرس الخوف من الله في قلوب رعاياه وخدمه، ورفع الواجب المدني للطاعة وخدمة القيصر إلى مستوى الواجب الأخلاقي المقدس المتمثل في طاعة إرادة الله. "اتقوا الله وأكرموا الملك!" - أحد الرؤساء الروس المشهورين تم تدريسه بالفعل في قرننا هذا: "هاتان الوصيتان متحدتان جدًا بالنسبة لنا، كما لو كانت عينان على وجه واحد من الحقيقة والبر؛ لا تفصل بينهما، لا تشوه وجه الحقيقة؛ لا تؤذي إحدى عينيها." في أوقات مختلفة، كان العديد من المعلمين والساسة المدنيين يأتون إلينا من بلدان مختلفة، واجتاحتنا أنواع مختلفة من الاتجاهات، مما تسبب في عدم الاستقرار في آراء ليس فقط المواطنين العاديين، بل حتى أولئك الذين يقفون على رأس الحكومة ويهددون بتمزيق مواطنتنا عن أساسها الأخلاقي، الذي زرعه الإيمان الأرثوذكسي.
لكن تبين أن هذه الاتجاهات أصبحت عاجزة أمام الأسلحة القوية لدعاة الحقيقة الإلهية. يستنكر نفس الكاهن هذه الحكمة على النحو التالي: "نحن نخاف الله، كما يقول بعض المتعصبين، ونرفض الصلاة من أجل الملك، أو تقديم الجزية له، أو الدخول في خدمته. أليس من الواضح أن هؤلاء ليسوا أتباع التقوى، بل أعداء لها، وكذلك للوطن؟ لقد علم المسيح: "أعطوا ما لقيصر لقيصر"؛ علم الرسل: "أكرموا الملك". ومن علم شيئاً غير ما علمه المسيح ورسله فليس تابعاً للمسيح، بل عدواً له. لا يوجد منشقون سياسيون في أي مكان: يريدون أن يغووا الشعوب بأن يكون لهم ملك لا يقدسه ملك الملوك، وقانون بشري بدون شريعة الله، وسلطة أرضية بدون قوة سماوية، وقسم بدون اسم الله. هل تعرف ماذا يفعل هؤلاء الحكماء المضطربون؟ يريدون اقتلاع العين اليمنى للحقيقة. هل يمكن بناء القانون والسلطة فقط على رمال الآراء الإنسانية المتحركة؟ فكيف يمكن للأرض أن تقف بدون السماء؟
وماذا يعني القسم بدون البصير القدير، الذي وحده سيمنح هذه الكلمة الروح والقوة التي تؤيد المؤمنين بشكل لا يتزعزع وتعاقب الخائن حتماً؟ أيها الإخوة! نرجو أن نقف بثبات في الحق الكامل والبر! أكرم الملك الذي يخاف. أولئك الذين يكرمون الملك! إخاف الله! . 10
إذا كانت طاعة القيصر أمرًا يرضي الله، فهي واجب مقدس، لكن انتهاكها ليس جريمة مدنية فحسب، بل هو أيضًا عداء مباشر لله؛ إذن فإن صلاحيات وحقوق السلطة الملكية، من وجهة نظر الكنيسة المقدسة، هي عبئًا عظيمًا وإنجازًا عظيمًا، وهو الواجب الأقدس للملك المسيحي. نجد تعبيرًا فنيًا للغاية عن وجهة نظر الكنيسة هذه في خطاب متروبوليت موسكو أفلاطون، الذي ألقاه أثناء التتويج المقدس للإمبراطور ألكساندر الأول: "هذا هو تاجك،" قال وهو يتجه إلى القيصر المتوج بالله، "على رأسك مجدنا، ولكن عملك الفذ. هذا الصولجان هو سلامنا، ولكن سهرتك. هذه القوة هي أمننا، ولكن رعايتك. هذا الأرجواني هو سياجنا، ولكن ميليشياتك. كل هذه الأدوات الملكية هي عزاء لنا، ولكنها عبئ. من أجلك – حقًا عبئًا وعملًا عظيمًا! ستظهر أمام وجهك الإمبراطورية الأكثر اتساعًا في العالم، كما لم يسبق للكون أن شهده من قبل، ومن حكمتك سيتوقع الانسجام التام والرفاهية في جميع أعضائه وفي جسده بأكمله.
انظر ميزان العدل ينزل من السماء بصوت من ديان السماء والأرض: احكموا حكما عادلا، ولا تميل موازينه إلى جانب أو إلى اليمين. إذ رأيت في وجه الرب الصالح الرحمة تنزل إليك، طالبًا منك أن ترحم الشعوب الموكلة إليك. لأن الأرامل والأيتام والفقراء، المضطهدين بالاستخدام الشرير للسلطة، والمحرومين من حقوقهم بالتحيز والرشوة، سوف يصلون إلى عرشك، ولن يتوقفوا عن البكاء، احفظهم، وامسح دموعهم، ورتبهم للتبشير بقدرتك العناية الإلهية في كل مكان. ستظهر البشرية نفسها في بساطتها الأصلية والعارية، دون أي اختلاف في الأجيال أو الأصل: ها، اصرخ، أيها الآب المشترك! بشأن حقوق الإنسانية: نحن جميعًا أبناءك على قدم المساواة. لا يمكن لأحد أن يكون وحشًا أمامك، إلا من ظلم الإنسانية وتعالي عن حدودها. وأخيراً، فإن الكنيسة، هذه الأم التي ولدتنا بالروح، ستظهر أمام تقواك، لابسة ثوباً ملطخاً بدم ابن الله الوحيد.
ابنة السماء هذه، على الرغم من أنها تجد الحماية الكافية لنفسها في رأسها الواحد، ربنا يسوع المسيح، كما لو كانت محمية بقوة صليبه، ولكن أيضًا لك، أيها السيد القدير، كما لابنها البكر، فإنها ستمد يديها، ومع إعلان رقبتك العزيزة، لن تتوقف عن التوسل: أتمنى أن تحافظ على تعهد الإيمان سليمًا وسليمًا، نعم ليس فقط لنفسك، ولكن علاوة على ذلك، كن قدوة للتقوى، وبالتالي توقف شفاه شريرة من الفكر الحر وترويض الروح الشريرة للخرافة وعدم الإيمان.
"لكن الأرواح الشريرة لن تتردد في الظهور مع ملائكة الله. سوف يجرؤون على الانحناء حول عرشك والمداعبات والافتراء والخداع مع كل نسلهم الشرير وسيجرؤون على الاعتقاد بأنهم بطريقة ما، تحت ستار الخنوع، يمكنهم أن ينتصروا على بصيرتك. سيفتح فصله القبيح من الرشوة والمحسوبية، سعياً إلى قلب موازين العدالة. وسيظهر الحياء والترف مع كل أنواع النجاسة، مما يؤدي إلى انتهاك قدسية الزواج والتضحية بكل لحم ودم في الكسل والباطل.
"محاطًا بهذه الجحافل الشريرة، سوف يحتضنك الحق والعدالة والحكمة والتقوى، ويحرسون قوتك، وسوف يتمنون ويصلون معك: ليقوم الله فيك ويتبدد أعداؤك!"
"هوذا عملك الفذ أيها السيادي الأقوى! هوذا المعركة التي تتطلب ذلك، فليكن سيفك على فخذك أيها البطل! وتعال وازدهر واحكم، وسترشدك يمين العلي بشكل رائع!"
"نقول رائع: لأن حماية نفسك من كل هذا، والتغلب على كل هذا، وإدارة كل شيء بسلام ونظام يتطلب قوة أكثر من الإنسان. لماذا، الحكم عليك، على الرغم من كونه تعالى فوق كل إنسان، ولكن كإنسان، يجب أن نحافظ على أفراحنا ومباهجنا المقدسة ضمن حدودنا."
"ليكتفوا"، ولكن ماذا يعني هذا الفعل الذي حدث فيكم؟ هل تتكون من مظهر واحد؟ هل تشكل طقوس واحدة بسيطة فقط؟ أوه لا! أما عن داود، عندما اختاره الله ملكًا على إسرائيل ومسحه بالزيت المقدس، تقول كلمة الله: وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم وبعده. إن حمل روح الرب في هذا اليوم قد ظلل رأسك وقدّسه. رغبات كل روسيا ليست عبثا؛ صلوات الكنيسة بأكملها لا تذهب سدى. "إن الرب ينظر إلى صلاة المتواضعين ولا يفسد صلواتهم."
"لذا، أيها السيادي الكريم، عزز نفسك وتشجع. مع هذه المساعدة السماوية، مع روح الرب الممنوحة لك، سيكون عملك ملائمًا، وسهرتك ستكون حلوة، وستكون رعايتك ناجحة، وسيكون حملك خفيفًا، وسيكون جيشك منتصرًا ومهيبًا" 11.
إذًا، ما الذي تجلبه الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة بتأثيرها إلى صياغة دولتنا القومية؟ للإجابة على هذا السؤال بإيجاز، يجب أن أقول إنها أدخلت فيه روح مخافة الله. في خوف الله، لا يخشى الرعايا الروس المخلصون أي إحراج من الأعداء الداخليين أو الخارجيين، ويخدم القيصر بأمانة ويضع حياته بلا خوف من أجل إيمانه، القيصر والوطن. في خوف الله، يأخذ الملك بشجاعة على عاتقه مهمة خدمة الشعب، وإيمانًا بقداسة دعوته، يمنح الرحمة للصالحين ويعاقب بشكل خطير أولئك الذين يستحقونها، دون أن يشعر بالحرج من أي حكمة إنسانية، بأي اتجاهات، حتى لو كانت ثقافية للغاية، ولكنها تتعارض مع ضميره المسيحي.
وبتأثير هذا المبدأ الديني، فإن لروسيا بين الدول الأوروبية حق الأولوية على جميع هذه الدول في أن تُسمى دولة مسيحية؛ تحت تأثير هذا المبدأ، تحافظ حاليا على خصائص "الدولة الثقافية والقانونية"، كما كانت دائما، "روسيا المقدسة".
ونعتقد أن الضيوف الكرام، ممثلي الدول الثقافية الغربية، الذين جاءوا لتكريم الاحتفال الروسي بالتتويج المقدس، سوف يولون اهتمامًا عميقًا لهذه السمة المميزة لهيكل دولتنا وربما يحسدوننا في أرواحهم...
رابعا. إن الطقوس الخارجية التي يتم فيها الاحتفال بالتتويج المقدس تتوافق تمامًا مع فكرة الاستبداد الروسي التي تم الكشف عنها أعلاه. ومرة أخرى، تحمل هذه الطقوس سمات وطنية مشرقة.
هذه منشآت صحية رائعة وهادئة ومتقنة أو أفضل ما يمكن وصفها بأنها قوة عيش فريدة من نوعها مع أمتنا وأعظمها وأعظمها، نحن نرحب بك. مبادرة الاحتفال تعود إلى الإمبراطور. يدعو رعاياه إلى إجازته ويحل السيادة الاستبدادية غير المحدودة دعوته المستبدة بالحب الأبوي والاحترام لشعبه: "إننا ندعو جميع رعايانا المخلصين - كما يقول البيان الأعلى - في اليوم الرسمي القادم للتتويج لمشاركة فرحتنا وتقديم صلاة حارة معنا لمعطي كل البركات، فليسكب علينا مواهب روحه القدوس، وليعزز قوتنا وليرشدنا على خطى ربنا. الوالد الذي لا يُنسى، والذي ستظل حياته وجهوده من أجل وطننا العزيز إلى الأبد مثالاً مشرقًا لنا.
مركز الاحتفال هو موسكو - قلب روس. هنا، كما هو الحال في كائن حي، يتم الآن توجيه التدفقات الحيوية للدولة الروسية الشاسعة من الضواحي ذاتها، بحيث تتدفق مرة أخرى هنا للحظة، عبر جميع فروعها، وتحمل معها في كل مكان إحياء وتقوية وآمال بهيجة. ستظهر هنا المناطق والمدن والقرى والدولة والكنيسة والمؤسسات العامة والعلماء والشركات الفنية والصناعية، من خلال ممثليهم المنتخبين، أمام الوجه المشرق للعاهل المعبود وزوجته، لكي يحضروا لهم من الأرض الروسية بأكملها "خبزهم وملحهم"، ليقدموا صلواتهم لهم أمام الملك الحاكم، ثم يشاركوهم وجبتهم الاحتفالية واحتفالاتهم الاحتفالية. نعم، هذه عطلة لأقرب وحدة للقيصر الأرثوذكسي مع شعبه، عطلة فرح وسلام وحب - مثل هذا الحب البهيج والشامل الذي سيفتح أبواب مضيافة للضيوف الأجانب وغير المتدينين.
في هذه الأيام المشرقة، سيدعو رب الأرض الروسي المحب، وفقًا لعادات الضيافة الروسية، الرجل الشهير والنبيل وآخر فقير إلى وليمة.
وفي الوقت نفسه، يعد هذا أيضًا انتصارًا عظيمًا للكنيسة الأرثوذكسية. بالنسبة لابنها البكر، المتوج من الله والممجّد المستبد في أعظم الدول، في أقدم كنيسة في عاصمة العرش الأول، رسميًا في مواجهة مجلس الكنيسة الروسية وكبار مسؤولي الدولة، سوف ينطق رسميًا اعتراف الإيمان الأرثوذكسي، وسيقدم صلواته من أجل الأشخاص الذين عهد إليهم به الله، مستنيرًا وملهمًا به.
استعدي، يا روسيا المقدسة، لهذه العطلة العظيمة بطريقة تليق بك، وظهري أمام القيصر والملكة، ليس فقط بملابسهما الخارجية، ولكن أيضًا وضعي قلبك برهبة وامتنان وامتنان أمام العناية الإلهية للملك الحاكم، الذي عزز قادتك الملكيين على مدى ألف عام في موكب صعب وأصيل إلى وجهة عالمية رفيعة غير معروفة.
جرادوفسكي. بدايات قانون الدولة الروسية. المجلد. أنا، ص 155، 156؛ SPB. 1875.
وهذه لغة ليست ملحمية فحسب، بل هي أيضا مؤرخة. يتحدث المؤرخ عن فلاديمير مونوماخ على النحو التالي: "لقد توفي الأمير المبارك، المحب للمسيح والأمير العظيم لكل روسيا، فولوديمير مونوماخ، الذي أنار الأرض الروسية، مثل أشعة الشمس المربكة، وانتشرت شائعاته في جميع البلدان، لا سيما أنها ليست فظيعة للقذر، عاشق الأخ والفقراء، والمتألم الجيد للأرض الروسية". (المجموعة الكاملة. الوقائع، المجلد الثاني، ص 10).
يروي المؤرخ الحلقة التالية من حياة فترة التحديد، مثيرة للاهتمام في هذا الصدد: "وضع الله فولوديمير (مونوماخ) في القلب وبدأ يتحدث إلى شقيقه سفياتوسلاف، وحثه على القذارة، لينبع. قال سفياتوبولك لفرقته خطابًا إلى فولوديمير؛ إنهم ريكوشا: لم يحن الوقت الآن لتدمير الرائحة الكريهة من الدور. وأرسل سفياتوبولك سفيرًا إلى فولوديمير، قائلاً إنهم سيقلعون وفكر في الأمر مع فرقته.ووصلت الرسالة إلى فولوديمر وأخبر سفياتوبولك بالحديث بأكمله، وجاء فولوديمر وجلس في دولوبسك وجلس في خيمة واحدة، وسفياتوبولك مع فرقته، وصمت فولوديمر وقال: يا أخي، أنت رجل عجوز: توقف عن قول ما حدث للأرض الروسية؟ ليقول شيئًا، لكن فرقتك وفريقي يريدون أن يقولوا شيئًا ضدي، قائلين: يريد تدمير النتن ودور النتن؟
لكنني مندهش يا أخي: حتى لو كنت تفضل السمرد وخيولهم، فأنت لا تفكر في الأمر حتى، حتى في الربيع سيبدأ ذلك السمرد بالصراخ مع ذلك الحصان، وعندما يصل بولوفتشين، سيضرب السمرد بسهم ويأخذ ذلك الحصان وزوجته وأطفاله، ويشعل النار في بيدره؛ فلماذا لا تفكر في هذا؟ فردت المجموعة بأكملها: "صحيح، هذا هو الحال حقًا". (الأخبار المجمعة كاملة، المجلد الثاني، ص 1).
مجموعة كاملة روس. تاريخ، المجلد. الخامس، ص. 87.
جرادوفسكي، ص. الكتاب، ص 4-7.
مجموعة القوانين ج1، كتاب. السادس الفن. 5.
جرادوفسكي، ص. كتاب، ص. 149.
مجموعة كاملة من الأيدي Letop. ت الثاني، ص. 254.
كلمات وخطب فيلاريت م. موسكوفسكي، المجلد. الثاني، ص 193-196.
خطاب للإمبراطور ألكسندر الأول عند تتويجه. س. بوناكوف: نماذج من الوعظ الآبائي والروسي. خاركوف 1887، ص 671 – 673.