До Фортунату: Про сповіщення до мучеництва

Твір «До Фортуната: Про сповіщення до мучеництва» написано сщмч. Кіпріаном Карфагенським чи під час гоніння імператора Деція (250-251 рр.) чи імператора Валеріана (257-258 рр.). Трактат адресований Фортунату, єпископу Туккаборському, який брав участь у Карфагенському Соборі 256 року. Св. Кипріан на прохання Фортуната склав зібрання цитат зі Святого Письма для підтримки духу християн у гоненні, що насувалося. Твір повинен був застерегти християн проти ідолослужіння і служіння світу, переконати твердо перебувати у вірі та в чесноті, роз'яснити, що лиха та гоніння бувають для нашого випробування, і втішити вказівкою на вірність Божественної обітниці щодо відплат і нагород. У вступі викладається план трактату, що складається з 12 розділів. У розділах 1-5 йдеться про ідолів та істинного Бога, про ідолопоклонство та про Боже покарання за нього. Створені людиною ідоли не боги, вони не можуть нікого захистити, «бо виріб не може бути більшим за свого творця і художника». Не слід почитати і стихії, які служать людині за Божим розпорядженням. Почитати потрібно лише одного істинного Бога. Слід пам'ятати, що Він «загрожує тим, які приносять жертву ідолам» і «неохоче прощає ідолопоклонникам»: «Бог так обурюється ідолопоклонством, що наказав умертвляти навіть тих, хто радив приносити жертви і служити ідолам». У розділах 6-7 йдеться про те, що після спокути людей Кров'ю Христовою не слід нічого ставити вище за Христа, так як і Він вище за нас нічого не ставив. Заради нас Він віддав перевагу благам – бідам, багатству – бідності, безсмертю – смерті. Християнин у своїх стражданнях повинен пам'ятати про уготований рай, Царство Небесне, вічне життя з Богом. У розділі 8 йдеться про необхідність до кінця бути стійкими у вірі та чесноти для досягнення приготовленого вінця. У розділі 9-11 йдеться про те, що лиха та переслідування служать для випробування християн. Необхідно пам'ятати, що «у Бога більш могутності для захисту, ніж у диявола для поразки». Сам Господь передбачав, що «світ нас ненавидітиме і зведе на нас гоніння». У розділі 12 йдеться про те, що праведників і мучеників очікують на небесні нагороди: «Ми маємо отримати більше, ніж скільки переносимо тут, у самому стражданні». * Назва твору латинською мовою – Ad Fortunatum: De exhortatione martyrii. Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Так як на нас налягає тягар гонінь і гніту і в кінці і виснаженні світу стало вже наближатися ворожий час антихриста, ти бажав, любий Фортунат, щоб для приготування і зміцнення розумів братії я склав з Божественних Писань умовляння, якими надихнув би вояків Христових. Належало задовольнити твоєму такому наполегливому бажанню і, скільки це можливо для нашої мірності, що допомагає божественним натхненням, витягти з Господніх заповідей ніби зброю і якісь обладунки для братів, які мають вступити в бій. Бо мало того, що ми збуджуємо народ Божий трубою нашого голосу, необхідно ще віру віруючих і доблесть, присвячену і віддану Богу, зміцнити божественним читанням. Та й про що особливо і переважно ми повинні старатися і дбати, як не про те, щоб ввірений нам згори народ, воїнство, поставлене в небесному таборі, приготувати постійними вправами до відображення стріл і копій диявола? Не може бути здатний до битви той воїн, якого не вправляли спершу в полі, і той, хто шукає одержати на терені подвижницький вінець, не увінчається ним, якщо не подумає попередньо про вправу і витончення своїх сил. Противник, з яким ведемо війну, давній, ворог – давній. Шість тисяч років майже минають уже, як диявол нападає на людину. За давністю вправи він вивчив усі пологи спокус, всі хитрощі та хитрощі для поразки. Якщо він знайде воїна Христового неприготованого, недосвідченого, дбайливого і не пильнує всім серцем, то вловить необізнаного, звабить необачного, обдурить невмілого. Якщо ж проти нього стане воїн, який дотримується заповідей і міцно приліплюється до Христа, то такий неодмінно переможе, тому що Христос, який їм сповідується, непереможний. Щоб не надто розтягувати свою промову і не втомлювати слухача чи читача вельми великим викладом, я склав, люб'язний брат, перелік, саме: запропонувавши зміст предметів, які кожен повинен знати і утримувати, я потім приєднав до них особливі розділи, в яких запропоноване затвердив важливістю Божественного Письма так, щоб видно було, щоб було видно матеріал для трактату. А це кожен може використати з більшою для себе користю. Бо якби я дав тобі зроблений уже й готовий одяг, то цей одяг, призначений для вживання іншого, був би мій і, можливо, не прийшов би по його зростанню та статурі. Тепер же я послав тобі одну хвилю та пурпур від Агнця, Яким ми викуплені та оживлені; отримавши їх, ти виготовиш для себе одяг, який захочеш, і тобі приємніше буде ходити в домашньому власному платті. Та й іншим ти повідомиш послане нами, щоб і вони могли виготовити для себе, з власної волі, і, прикривши цю древню наготу, усі носили б одежу Христову, зодягнені освяченням небесної благодаті. При цьому, люб'язний брат, мені здався корисним і рятівним намір у такому наполегливому умовлянні, яке робить мучеників, уникнути всіх перешкод і затримок з боку словесних наших висловів і відхилити всі двозначності людської мови, а запропонувати тільки те, що Бог говорить, те, чим Христос переконує рабів своїх до муки. Потрібно подати тим, хто бореться, одні божественні заповіді як знаряддя. Вони нехай будуть звуком військової труби, сигналом для вояків. До них нехай дослухається вухо; ними нехай налаштовуються уми; від них нехай запозичають міцність душевні та тілесні сили для перенесення будь-якого страждання. Давши віруючим перше хрещення з волі Божої, ми приготуємо кожного до іншого хрещення, вселяючи і навчаючи, що це хрещення більше благодаттю, величніше силою і дорогоцінніше в честі - хрещення, яке здійснюється ангелами, в якому радіє Бог і Його Христос, - хрещення, після якого ніхто вже не грішить, яке завершує поступ нашої віри і негайно об'єднує тих, хто відходить від світу. нас з Богом. У хрещенні водою отримується відпущення гріхів, у хрещенні кров'ю отримується вінець чеснот. Саме про це ми повинні просити з особливою любов’ю і прагненням усілякими молитвами, щоб і ми, слуги Божі, були Його друзями. Наставляючи та готуючи наших братів, озброюючи їх силою чесноти та віри, щоб проголошувати визнання Господа та боротися з переслідуваннями та стражданнями. Насамперед треба сказати, що ідоли, яких робить для себе людина, не боги, бо виріб не може бути більшим за свого творця і художника, не може нікого захистити і зберегти те, що саме пропадає зі своїх храмів, якщо не буде оберігається людиною. Та й стихії, які за розпорядженням і заповідями Божими є людиною, не повинні бути шановані. Що ідоли не боги і що стихії не повинно шанувати замість богів, це показується в псалмі: «Ідоли язик срібло і золото, рук людських: уста імуть, і не виголошують: очі імуть, і не побачать, вуха імуть, і не почують: нижчий є дух у їх устих. Подібні до них нехай будуть ті, хто чинить” (Пс. 134:15–18). Також у книзі Премудрості Соломонової: «Усі ідоли язичницько залучили в боги, яким нижче очес вживання до зору, нижче ніздрі на залучення аєра, нижче вуха чути, нижче пальці рук на дотик, і ноги їх пусті до ходіння. Бо людина зроби їх, і взяв духа творіння їх, бо жодна людина може собі подібна до бога творити: смерть же ця мертва робить рука беззаконними, бо найкращий є ідолів своїх, бо сей убо поживе, вони ж ніколи» (Прем.15:15–17). І в книзі Виходу: «Не створи собі кумира і всякої подоби» (Вих. 20:4). Про стихії теж у Соломона: «Ні справою чуйно пізнавши хитруна; але чи вогонь, чи дух, чи… повітря, чи коло зоряне, чи зелену воду, чи світила небесна будівельники світу боги бути возмнеша. А коли ще красою насолоджується, ця боги возмнеша, нехай відведуть, скільки цих Владика є кращий; ...але ж силі і дії здивуючись, нехай зрозуміють від них, скільки сотворив цей сильніший» (Прем.13:1–4). Відкинувши ідолів і пояснивши значення стихій, треба показати, що одного Бога шанувати треба. Про те, що одного Бога шанувати треба, говориться в Писанні: «Господа Бога ...нехай побоїшся, і тому єдиному послужиш» (Втор 6.13). Також у книзі Виходу: «Хай тобі не будуть бозі... хіба Мене» (Вих 20.3). І в іншому місці: «Бачите, бачите, що Я є, ​​і несе Бог хіба Мене; Я вб'ю й житиму, створю, вражу і Я зцілю, і нема того, що витягне з мою руку" (Втор 32.39). Також в Апокаліпсисі: «І бачиш іншого Ангела ширячи серед небес, що має Євангеліє вічно благовістити тим, що живуть на землі і кожному народу, і кожному. говорячи голосом великим: побойтеся Бога і дайте Йому славу, бо прийде година суду Його; є. І полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією фортецею твоєю. Ця є перша заповідь. ). І ще: «Це ж живіт вічний, нехай знають Тобі єдиного істинного Бога, і якого ж послав Ісус Христос» (Ін 17.3). Після цього слід пам'ятати, як Бог загрожує тим, хто приносить жертву ідолам. Ось як Бог загрожує тим, хто приносить жертви ідолам. У книзі Виходу: «Що жертву приносить богом смертю нехай буде потрібна, але точкою Господу єдиному» (Вих 22.20). Також у Повторенні Закону: «Пожерте бісовому, а не Богу» (Втор 32.17). Також в Ісаї: «І поклонишся тим, що створиш їхні пальці, і схилися людина, і змирися чоловік, і не витерплю їм» (Іс 2.8–9). І знову: «І тим пролив лиси лиття, і тим приніс ти жертви: про цих бо не розгніваюсь ся?" - каже Господь (Іс 57.6). що озлобите [розсіяти] вас" (Єр 25.6). Також в Апокаліпсисі: "Якщо хто поклоняється звірові та іконі його і приймає накреслення на чолі своєму або на руці своїй, і той мати пити від вина люті Божої, впливана... в чаші гніву Його, і буде мучений вогнем і жупелом перед ангелами святими і перед Агнцем і перед Агнцем; спокій день і ніч поклоняється звірові і образу його» (Об'явл 14.9–11). Крім того, треба показати, що Бог неохоче прощає ідолопоклонникам. Бог неохоче прощає ідолопоклонникам. У книзі Виходу Мойсей просить за народ і не встигає. "Молюся Ти, - говорить він, - Господи: згрішиш люди ці гріх великий і сотвориш собі боги злати. Моя» ( Вих 32.31–33 ). Також, коли Єремія молився за народ, Господь сказав йому: «Ти ж не молись за людей цих і не проси тих, хто помилувався ним, і не моли, нижче приступай до Мене, бо не почую Тебе» (7). говорить Єзекіїль. "Бути, - говорить, - слово Господнє до мене говорячи: сину людський, земля коли згрішить Ми, щоб пастися гріхом, і простягну руку Мою на ній і зітру твердження хлібне, і пущу на неї глад, і возму з неї люди і худоби." І якщо ці три чоловіки будуть серед неї, Ноє і Даниїл, і Йов... ні сини, ні доньки їх спасуться, але тільки ті врятуються» (Єз 14.12–14, 16). Те саме в Першій книзі Царств: «Якщо згрішить згрішить чоловік чоловіка, помолиться за нього до Господа: а коли Господь згрішить, хто помолиться за нього?». (1Цар 2.25) І що Бог так обурюється на ідолопоклонство, що наказав умертвляти навіть тих, хто радив приносити жертви і служити ідолам. Бог настільки обурений ідолопоклонством, що наказав убити навіть тих, хто радив приносити жертви та служити ідолам. У Повторенні Закону: «Якщо твій брат... або твій син, або твоя дочка, або твоя жінка, навіть у лоні твоїм, або твій друг, рівний твоїй душі, помолиться до тебе, кажучи: «Ходімо, і будемо служити іншому богу, ... від богів мов ... щоб ти не зволив йому, і не слухав його, і щоб око твоє не щадило його, ... сховай його внизу; проголошуючи та сповіщаючи про нього, і нехай ваша рука буде першим на ньому, щоб убити його, а потім руки всіх людей, і вони поб'ють його камінням і помруть, бо він хотів відвернути вас від Господа, Бога вашого" (Втор. 13.6-10). І знову Господь ясно говорить, що навіть місто не буде пощадено, якщо воно цілком погодилося на ідолопоклонство: "Якщо ти почуєш в одному з міст своїх, що Господь Бог дає тобі жити там, кажучи: ... підемо, послужимо іншому богу, якого ти не знаєш, ... вбиваючи і вбиваючи мечем усіх, хто живе в місті ... і запалиш град вогнем ...і буде порожній на віки, не відгородиться по цьому; ...нехай відвернеться Бог від люті гніву Свого, і дасть тобі милість і помилує тебе, і помножить тебе, ...але послухаєш голосу Господа Бога твого, що зберігати всі заповіді Його» (Втор. 13:12–13, 15–18 ). Пам'ятаючи цю сувору заповідь, Маттафія вбив чоловіка, що приступив жерти в капищі (1Мак 2.23–24). Якщо ж ці заповіді щодо шанування Бога і зневаги ідолів були збережені перш за пришестя Христового, то тим більше все, що стосується богопошанування, має бути дотримано по явленні Христа, Який повчав нас не тільки словами, а й ділами: після всіх озлоблення і хулень Він постраждав і розп'ятий, Він постраждав і розп'ятий. Ніколи не вибачливо людині не страждати за себе, коли Він постраждав за нас: якщо Він постраждав за чужі гріхи, то тим більше кожен повинен страждати за свої гріхи. І тому Він загрожує в Євангелії, говорячи: «Всяк... що сповісти Мене перед людиною, сповемо його і Я перед Отцем Моїм, що на небесах; а хто відкине Мене перед людьми, відкинуся його і Я перед Моїм Отцем, що на небесах» (Мт 10.32–33). Апостол Павло говорить те саме: «Якщо з Ним помрохом, то з Ним і оживемо; коли терпимо, з Ним і запануємо; якщо відкинемося, і Той відкинеться нас» (2Тим 2.11–12). Те саме Іван: «Всяк відкидайся Сина, ні Отця мати, а сповідуй Сина, [і Сина] і Отця мати» (1Ін 2.23). Тому Господь умовляє і підбадьорює нас до зневаги смерті, кажучи: «Не побійтеся від тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити; бойтесь більше, ніж могутнього і душу і тіло погубити в геєнні» (Мт 10.28). І знову: «Любий душу свою, погубить ю: і ненавидь душі свої в світі цьому, в живіт вічний збережу» (Ін 12.25). До цього треба додати, що, викуплені і оживлені кров'ю Христовою, ми не повинні нічого ставити вище за Христа, тому що і Він вище за нас нічого не ставив: заради нас Він віддав перевагу благам – бідам, багатству – бідності, володарю – рабство, безсмертю – смерті; ми ж, навпаки, у стражданнях наших нехай віддаємо перевагу тимчасовій бідності - багатству і втіху раю, тимчасовому рабству - панування і царство вічне, смерті - безсмертя, Бога і Христа - дияволу і антихристу. Що, викуплені і оживлені кров'ю, ми нічого не повинні ставити вище за Христа, про те Господь так говорить в Євангелії: «Що любить батька чи матір, більше Мене, немає Мене гідний: і хто любить сина чи доньку, більше Мене, немає Мене гідний» (Мт 10.3). І у Повторенні Закону написано: «Вимовляй батькові... і матері своїй: не бачиш тобі... і синів своїх не відведе, (збережи) словеса Твоя і заповіт Твій дотримайтесь» (Втор 33.9). Також апостол Павло говорить: «Хто нас розлучить від Божої любові [Христової]? Чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи глад, чи нагота, чи біда, чи меч? Як же є писано: бо Тебе заради умертвляються есми весь день: звинувачуємося як вівці заколення; але в усіх цих перемагаємо за коханого» (Рим 8.35–37). І знову: «Несте свої? куплені бо є ціною. [великою] Прославіть бо [й носіть] Бога в ваших телесіх» ( 1Кор 6.19–20 ). І ще: «Христос за всіх помре, хай ті, хто живе, не кому собі живуть, але померлому за них і воскреслому» (2Кор 5.15). Потрібно також переконати, що викинуті з щелеп диявольських і мирських мереж не повинні, зазнавши бід і гніту, ухилятися знову до світу і через це позбавлятися того, що придбано. Викинуті з щелеп диявольських і мирських мереж не повинні ухилятися знову до світу і через це втрачати те, що придбано. У книзі Виходу читаємо, що іудейський народ, який представляв нас у сіни та образі, будучи позбавлений захисником і месником Богом від найтяжчого рабства Фараонова та єгипетського, тобто диявольського і мирського, віроломний і невдячний у відношенні до Бога, нарікає на Мойсея, божественних благодіянь свободи і порятунку: він хоче знову стати рабом Єгипту, тобто світу, з якого вирвано, тоді як тим більше повинен би покладатися на Бога і вірити, тому що, хто звільняє людей своїх від диявола і світу, той і покровительствує звільненим. "Що це, - каже, - створив Ти нам, виведи нас з Єгипту? .. краще бо нам працювати Египтянам, ніж помрети в пустині сей. Рече Мойсей до людей: дерзайте, стійте і визрійте спасіння що від Господа, що вчинить нам сьогодні". Вих. 14:11–14. Господь, застерігаючи нас від цього і повчаючи, що ми не повинні знову повертатися до диявола і миру, яких зреклися і позбулися, говорить у Своїм Євангелії: «Ніхто поклади свою руку на рало і даремно назад, керований є в Царстві Божому» (Лк. 9:62). І ще: «Що на селі... нехай не повернеться назад; поминайте жінку Лотову» (Лк. 17:31–32). А щоб нікого не утримували від наслідування Христа ні жадібність до майна, ні догоду рідним, Він додає до того наступне: «Що не зречеться всього... маєтку, не може бути Мій учень» (Лк. 14:33). Навпаки, вони повинні твердо стояти і перебувати у вірі, у чесноті, у вчиненні небесної та духовної благодаті, щоб можна було їм досягти почесті та вінця. Потрібно твердо стояти і перебувати у вірі, у чесноті, у вчиненні небесної та духовної благодаті, щоб можна було досягти почесті та вінця. У книзі Паралипоменон: «Господь з вами, як би ви з Ним; ...якщо ж залишіть Його, залишить вас» (2Пар 15.2). І в Єзекіїля: «Правда праведника не позбавить його, в той же день спокуситься (Єз 33.12). Також Господь говорить у Євангелії: «Витерпеливий... до кінця, той буде спасенний» (Мф 10.22). І знову: «Якщо ви перебуватимете в слові Моїм, воістину учні Мої будете, і зрозумієте істину, і істина вільне ви» (Ін 8.31–32). Застерігаючи ж нас, що ми повинні бути завжди готові і, виготовившись до походу, стояти твердо, Він додає до того наступні слова: «Хай будуть стегна ваші підперезані, і світилки палаючі; і ви подібні до людини, яка чає Господа свого, коли вернеться від шлюбу, щоб прийшла й штовхнула, аби відкриють йому. Блаженні робітники, що їх прийшов Господь знайде бідних» (Лк 12.35–37). Те саме і блаженний апостол Павло, умовляючи нас до успіху, повернення і вищого вдосконалення нашої віри, каже: «Чи не знаєте, що поточний у ганьбі всі тече, а той самий приймає пошану? Так теціте, та осягнете; ...вони ж нехай зневажений вінець приймуть, а ми невигублений» (1Кор 9.24–25). Також: «Ніхто воїн буваючи [Богу] зобов'язується покупками життєвими, та воєводі вгодний буде; якщо ж і постражде хто, не вінчається, якщо не законно буде подвизатися» (2Тим 2.4–5). І знову: «Молю... вас, браття, щедротами Божими, представіть тілеса вашу жертву живу, святу, благоугодну Богові, ...і не узгоджуйте віку цього, але перетворюйтесь оновленням розуму вашого, у що спокушати вам, що є воля Божа добра і угодна і досконала» (2 Рим 12). І ще: «Есми Божого чада; аще ж чада, і спадкоємиці; спадкоємиці Богові, а послідовники Христові, ніж з Ним відбиваємо, та й з Ним прославимося» (Рим 8.16–17). Таке ж умовляння полягає в божественній проповіді Апокаліпсису: «Тримай, що імаши, та ніхто не прийме вінця твого» (Об'явл 3.11). Приклад того, як треба бути твердими і стійкими, ми знаходимо в книзі Виходу: Мойсей для здобуття перемоги над Амаликом, що зображував диявола, піднімав руки в знамення і Таїнство Хреста і долав супротивника тільки в тому випадку, коли з піднятими постійно руками був неослабно в цьому знаменні. "І сталося, - сказано, - коли підвозив Мойсей руці, долаючи Ізраїль; коли ж опускав руці, долав Амалик... І ввійшов камінь, підклавши йому, і сидячи на ньому: Аарон же й Ор підтримала руці йому, один звідси, а другий заходи сонця: і подолав Ісус Амалика і всі люди його... сказав же Господь до Мойсея: впиши це на згадку в книжки і дай у вуха Ісусові, бо згубою погублю пам'ять Амаликову від піднебесної» (Вих 17.11–14). Бо лиха та гоніння бувають для нашого випробування. Лиха та гоніння бувають для нашого випробування. У Повторенні Закону: «Спокушує Господь Бог твій вас, щоб відвести, якщо любите Господа Бога вашого всім серцем вашим і всією душею вашою і всією фортецею вашою» (Втор 13.3). І знову в Ісуса, сина Сирахова: Судини горщикові відчуває піч, а людей праведних - спокуса напасти (Сир 27.5). Те саме свідчить Павло, говорячи: «Хвалимося надією слави Божої; не точію ж, а й хвалимося в скорботах, що веде, бо скорбота терпить. терпіння ж мистецтво, мистецтво ж надія; надія ж не осоромить, бо будь-яка Божа вилився в серця наша Духом Святим, даним нам» (Рим 5.2–5). І Петро пропонує в своєму Посланні наступне: «Улюблені, не дивуйтеся що у вас народженню до спокуси вам буває, бо чужу вам трапляється; але ніжніше прилучаєтеся Христовим пристрастям, радійте, бо так і в явленні слави Його зрадіє весело. Коли ж докоряєтеся буваєте про ім'я Христове, блаженні є, бо слави... і сили Господньої ім'я на вас спочиває; Онемі хуліться, а вами прославляється (1Пет 4.12–14). І не треба боятися озлоблення і страт при гоніннях, тому що у Бога більша сила для захисту, ніж у диявола для поразки. Що не повинно боятися озлоблення і страт при гоніннях, тому що у Бога більша сила для захисту, ніж у диявола для поразки, – це доводять наступні слова Івана в його Посланні: «Болій є в вас, ніж у світі» (1Ів 4.4). Також у Псалмі: «Господь мені Помічник, і не лякаюся, що створить мені людина» (Пс 117.6)? І знову: «Ці на колісницях, і ці на конях, ми ж в ім'я Господа, Бога нашого, покличемо. Ті сп'яті биша і падоша, ми ж остахом і виправимося »(Пс 19.8-9). Ще сильніше Дух Святий повчає і показує, що не повинно боятися диявольського ополчення і що якщо ворог підніме проти нас війну, то в самій війні переважно полягає наша надія, у самій цій сутичці праведні досягають нагороди божественного житла і вічного спасіння. Говориться в Псалмі: «Якщо ополчиться на мене полк, не боїться моє серце, якщо встане на мене брат; на Нього я сподіваюсь. Єдино просив від Господа, то знайду: щоб жити в домі Господньому всі дні живота мого» (Пс 26.3–4). Також у книзі Виходу Святе Письмо оголошує, що через пригноблення ми тим більше розмножуємось і посилюємося. "По еліку... , - сказано, - їх смиряху, тільки множишии бываху і зміцнюся зело зело» ( Вих 1.12 ). В Апокаліпсисі обіцяється також божественне заступництво в наших стражданнях. 2.10). І це заступництво і безпека обіцяє нам Той, Який говорить через пророка Ісаю: «Не бійся, бо визволиш ти, прозви ти іменем твоїм: Мій єси ти. І коли ходиш крізь воду, тобі єсть, і річки не покриють тобі; і коли крізь вогонь пройдеш, не спалишся, і полум'я не обпалить тобі: бо Я Господь, Бог твій, Святий Ізраїлів, чи спасла тебе" (Іс 43.1–3). Він і в Євангелії обіцяє, що раби Божі не будуть позбавлені божественної допомоги, пециться, як або що ви кажете: дасться вам в ту годину, що ви будете говорити: не ви будете говорити, але Дух Отця вашого говори в вас» (Мт 10.19–20). Ті, що противляться вам» (Лк 21.14–15). Тому й у Виході, коли Мойсей зволікав і боявся йти до народу, Бог говорив так: «Хто дасть уста людині? тобі, що імаши говорити» (Вих 4.11–12). Та й неважко для Бога відкрити уста людини, Йому відданої, вдихнути у свого сповідника твердість і сміливість говорити, – неважко для Того, Хто змусив ослицю говорити перед пророком Валаамом, як читаємо в книзі Чисел (Чис 22.30). І тому під час гонінь нехай ніхто не думає про біду, що спричиняє диявол, а краще нехай кожен думає про допомогу, даровану Богом; нехай не ослаблює розуму напасть людська, але нехай зміцнює віру покров божественний, тому що кожен за Господніми обітницями і за заслугами своєї віри повинен отримати допомоги Божої стільки, скільки заслуговує, і немає нічого такого, чого не міг би дарувати Всемогутній, якщо тільки не зраджує неміцна віра того, хто отримує. А щоб ніхто не боявся гніту і переслідувань, що зазнають нас у цьому світі, і не бентежився ними, треба довести, що заздалегідь було передбачено про те, що світ нас ненавидітиме і зведе на нас гоніння; отже, з того, що все це відбувається, відкривається лише вірність божественної обітниці щодо відплат і нагород, потім наступних, і що тут не трапляється нічого нового християнам, оскільки від самого початку світу добрі зазнавали бід, були тісними та вбиваними від неправедних. Раніше було передбачено, що світ нас ненавидітиме і піднесе на нас гоніння і що тут не трапляється нічого нового християнам, оскільки від самого початку світу добрі зазнавали бід, праведні були тісними та вбиваними від неправедних. Ось що Господь сповіщає в Євангелії в наше застереження: «Якщо мир вас ненавидить, ведіть, бо Мене перед вами зненавидять. Коли ж від світу були б, світ свій любив би; як від світу несте, але Аз ви вибрали від світу, задля цього ненавидить вас світ. Помните слово, що Я вам рех: немає раб болівого Господа свого. Коли Мене вигнавши, і вас зженуть» (Ін 15.18–20). І знову: «Прийде година, та кожний, що вб'єте ви, прийде на службу приносити Богові; і це створять, бо не пізнавши Отця, ані Мене. Але це глаголах вам, та коли прийде година, згадаєте це, як Аз вам» (Ін 16.2-4). І ще: «Амінь, амінь глаголю вам, бо ви будете плакати і заплакатимете, а світ зрадіє: ви ж сумні будете, але печаль ваша на радість буде» (Ін 16.20). Також: "Це глаголах вам, нехай у Мені світ матимете; у світі скорботи будете, але дерзайте, бо Я переміг мир" (Ін 16.33). І коли учні запитали Господа про ознаку пришестя Його та смерті світу, Він сказав у відповідь: «Будьте, нехай ніхто вас не спокусить. Бо багато хто прийде в Моє ім'я, кажучи: я є Христос, і багато хто звабить. Почути ж мати лайки і слухання лайкою; гляньте, не жахайтеся; бо годиться всім [сім] бути: але не тоді... смерть. Бо встане язик на язик, і царство на царство: і будуть гладі і згуби, і труси за місцем. Усе ж це почало хворобою. Тоді ви зрадять... скорботи й убивають ви: і будете ненавидімі всіма язиками на ім'я Мого. І тоді спокусяться багато, і один одного зрадять, і зненавидять одне одного. І багато лжепророків повстануть і спокусять багато. І за множення беззаконня зникне будь-хто з багатьох. А терплячий до кінця, той спасеться, і провіститься ця Євангеліє Царства по всій всесвіті, на свідчення усією мовою: і тоді прийде кончина. Коли побачите гидоту запустіння, промовлену Даниїлом пророком, що стоїть на місці святі (що шанує, і розуміє): тоді сущий в юдеї нехай біжать на гори; і що на крові, нехай не сходить взяти яже в домі його; і що на селі, нехай не повернеться назад узяти риз своїх. Горе ж неробим і тим, що доїть у ті дні. Моліться ж, нехай не буде втеча ваша в зиму, ані в суботу. Бо буде тоді скорбота велика, яка не була від початку світу досі, нижче імат буті. І коли не були припинилися дні вони, не врятувалася б всяка плоть: обраних же заради припиняться дні вони. Тоді коли хто каже вам: оце тут Христос, чи онде; не майте віри. Бо встануть лжехристи і лжепророки, і дадуть знамення велике і чудеса, як прелестити, а можливо і обрані» (Мт 24.4–24). «Ви ж дотримуєтеся; се перш за все вам вся» (Мк 13.23). «Але ж кажуть вам: се в пустелі є, не вийдіть; се в скарбах, не майте віри. Як блискавка походить від схід і є на захід, так буде пришестя Сина Людського. Бо якщо буде труп, там зберуться орлі. Або ж за скорботами тих, що сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з небес, і сили небесні підвіться. І тоді з'явиться знамення Сина Людського на небесах: і тоді заплачуть усі земні коліна, і побачать Сина Людського, що йде на хмарах небесних з силою і славою багатою. І потім ангели свої з трубним голосом великим, і зберуть обрані Його від чотирьох вітрів, від кінця небес до кінця їх» (Мт 24.26–31). Не нове й несподіване те, що відбувається нині над християнами: добрі, праведні, що виражають відданість своєму Богові непорочним життям і благочестивим страхом, завжди прямують важкими стежками тісного шляху, зазнаючи переслідувань, образ, тяжких і різноманітних озлоблень. Так, на самому початку світу перший праведник – Авель убивається братом, Яків виганяється, Йосип продається, лагідного Давида переслідує цар Саул; Іллю, який постійно і мужньо сповіщає велич Божу, намагається пригнічувати цар Ахав; Захарія – священик – умертвіться між храмом і вівтарем, нехай стане сам жертвою там, де закалав жертви Богу. Нарешті, стільки мучеництв праведників, які часто вихваляються! Стільки показаних згодом прикладів віри та доблесті! Три юнаки: Ананія, Азарія і Мисаїл, – однакові за віком, згодні з любові, стійкі у вірі, непохитні в чесноті, сильні полум'я та вогняні страти, голосно волають, що вони служать одному тільки Богу, Його одного знають, одного шанують. Вони кажуть цареві Навуходоносорові: «Не потрібно нам про це слово повідомити тобі. Є бо Бог, .. Йому ж ми служимо, сильний вилучити нас від печі вогнем палаючі і від руку твою визволити нас, царю. А якщо не, то нехай буде тобі, царю, бо твоїм богом не служимо, і тілу золотому, що ти поставив, не кланяємося» (Дан 3.16–18). І Даниїл, відданий Богові і сповнений Духа Святого, так волає: "Не поклоняться кумиром, але живому Богові створив небо і землю» (Дан 14.5). кажучи: «Я в землі полонення мого сповідаюсь Йому і говорю міцність і велич Його мові грішників» (Тов 13.6). А що сказати про сімох братів, згадуваних у книгах Маккавейських (2Мак 7.1), які, будучи одноутробними і рівнодоблесними, таїнством досконалої кончини виражають повноту седмеричного числа? У муці семеро братів були з'єднані так, як у божественному домобудівництві сім перших днів, що містять сім тисяч років, як сім духів і сім ангелів, що стоять і розмовляють перед Божим лицем. У скинії побачення був семисвітковий світильник; в Апокаліпсисі – сім світильників златих, у Соломона – сім стовпів, на яких Премудрість створила дім; подібним чином і там семирічне число братів виражає собою сім церков, згідно з тим, що читаємо в Першій книзі Царств: «Як неплоди роди сьомь» ( 1Цар 2.5 ) - і в Ісаї, де сім дружин хапаються за одного чоловіка, вимагаючи, щоб на них нареклося ім'я його (Іс 4). Апостол Павло, пам'ятаючи це знаменне і влучне число, пише до семи церков, і в Апокаліпсисі Господь Свої божественні накази і небесні заповіді звертає до семи церков та їхніх ангелів: так само і там знаходиться це число в семи братах для вираження повноти законної досконалості. З сімома дітьми явно поєднується і мати – початок і корінь, яка, сама перша та єдина, будучи заснована за словом Господнім на камені, народила потім сім церков. І не без причини в стражданнях з дітьми знаходиться одна тільки мати, бо мученики, свідчуючи в стражданнях, що вони сини Божі, мають одного тільки батька – Бога, як учить Господь у Євангелії, кажучи: «І батька не кличте собі на землі, бо єдиний є Отець ваш, що не небес» (Мт 2). Яке ж зроблено ними проголошення сповідання? Які славні та великі докази віри вони надали? Ворожий цар Антіох або, краще, антихрист в образі Антіоха хотів осквернити славні і за духом сповідання непереможні уста мучеників дотиком до свинячого м'яса і, коли після тяжкого катування бичами анітрохи не міг встигнути в цьому, наказав розжарити сковороди – вони були розкалені; після того, хто перший заговорив і непохитністю чесноти і віри найбільше показав опір цареві, цар звелів кинути на них і смажити, витягнувши спершу і відрізавши в нього мову, що сповідав Бога. Це послужило до більшої слави мученика, тому що мова, яка сповідала ім'я Боже, і повинна була сама перша стати Богові. Потім для іншого вигадано були найжорстокіші страти, і, перш ніж терзати інші члени його, з голови здерли шкіру з волоссям, висловивши тим відому ненависть: бо оскільки голова чоловіка є Христос, а голова Христа - Бог, то хто мучив голову в мученику на чолі переслідував Бога і Христа. Але мученик, вірний у своєму стражданні і сподіваючись отримати нагороду Воскресіння від божественного хабарництва, голосно покликав і сказав: «Ти бо, найохочійший, від справжнього живота нас погубиш, Цар же світу померлих нас, Своїх заради законів, воскресить нас у Воскресіння». У третього зажадали мову, і він одразу її представив, бо навчився вже від брата зневажати страту відсікання мови. При цьому він і руки тримав постійно простягнутими для відсікання, знаходячи велике блаженство в цьому роді страти, оскільки йому довелося розтягнутими для страти руками наслідувати страждання Господа. І четвертий, з рівною доблестю ні в що звинувачуючи муки і протиставляючи цареві небесне слово, так виголосив: «Краще вбиваним від чоловік сподівання чаяти від Бога, поки тим, хто має воскресіння бути від Нього, тобі ж Воскресіння в живіт не буде» (2Мак 7.14). П'ятий, окрім того, що знеславив силою віри царське катування і багаторазові тяжкі муки, натхненний Божественним Духом до передбачення і пізнання майбутнього, передбачив цареві гнів Божий і помсту, яке мало незабаром наслідувати. "Влада, – каже, – в людях маючи тлінний цей, що хочеш, твориш; не мни ж роду нашому від Бога залишено бути! важлива втіха - не думати в стражданнях своїх про свої муки, але пророкувати страту свого мучителя! помста, повчаючи тим, що мученики повинні бути скромні, впевнені в помсті і анітрохи не марнославні в стражданні. Ти ж не думаєш не бути винним, богоборствувати початий» (2Мак 7.18–19). Дивна і мати: ні слабкість поки що її не зламала, ні значна втрата не похитнула; вона благодушно дивилася на вмираючих дітей і вважала це не стратою для них, але славою, уявляючи, таким чином, Богу доблестю очей своїх так само славне мучеництво, як уявили і сини її муками та стражданням членів! Коли після страти і умертвіння шістьох братів залишався лише один із них, тоді цар, бажаючи заспокоїти свою жорстокість і звірство спокусою хоч одного, обіцяв йому багатство, могутність та багато іншого; притому умовляв мати, щоб і вона разом з ним благала сина до спокуси. І вона благала, але так, як пристойно було матері мучеників, як пристойно було тій, яка пам'ятає про закон і Бога, як пристойно любила своїх дітей не ніжно, але міцно. Вона благала сина сповідати Бога, благала не відставати від братів у похвалі та славі, визнаючи себе матір'ю сімох дітей тільки в тому випадку, коли їй вдасться народити сімох для Бога, а не для миру. І тому, заохочуючи його, підбадьорюючи і народжуючи кращим народженням, вона говорила: «Сине, помилуй мене, що носила тя в утробі дев'ять місяців, і млеком питала літа три, і вигодувала тя, і привела в землю цю, довесь, і зо мною, дове, і я, моя тя, що в них, що бачить зрозумієш, бо від тих, хто не існує, створив цей Бог, і людський рід таке буде. Не вбийся цього плоторозривника, але гідний був братії твоєї, сприйми смерть, та в милості з братією твоєю сприйняття» (2Мак 7.27–29). На велику похвалу заслуговує мати за наголошення на доблесті, але ще більшу - за страх Божий і істинну віру, за якою вона нічого не обіцяла ні собі, ні синові від честі шести мучеників і, не думаючи, щоб молитва братів послужила до порятунку зреченого, щоб радитися, щоб зрадитися разом з ними. братами. Потім після дітей помирає і мати, бо нічого не залишилося настільки пристойного, як те, щоб народила і зробила мучеників долучилася до їхньої слави і, надіславши їх до Бога, сама потім пішла за ними. Не повинно також замовчати і про Елеазара, щоб хтось не надумав скористатися злим даром обманщиків, коли трапиться нагода отримати записку або іншу якусь річ, якою можна обдурити. Приставники царські пропонували Елеазару скуштувати м'яса, дозволеного до вживання в їжу, а лише вдавати, ніби він їсть від запропонованих жертв і страв неприпустимих, і, таким чином, обдурити царя. Але він не захотів погодитися на такий обман, кажучи, що не згідно ні з літами його, ні з гідністю удавано робити те, чим можна спокусити і ввести в оману інших, змусивши їх думати, ніби дев'яностолітній Єлеазар, залишивши зрадницький закон Божий, хоч до звичаїв іноплемін, ухилився до звичаїв інопле, образивши Бога, піддатися потім вічним мукам. Потім, будучи довго мученим, перебуваючи вже при останньому подиху і вмираючи серед бичування і тортур, він - відстаючи - сказав: «Господи, святий розум має явно є, що від смерті може позбутися, жорстока терплю на тілі хвороби уражуємо, на душу Його» 6.30). Воістину непідробна була в нього віра, непорочна і чиста доблесть, коли він не думав про царя Антіоха, але про Суддю-Бога і усвідомлював, що анітрохи не послужить йому на порятунок те, що він посвариться над людиною і обдурить його, тоді як Бог – Суддя нашої совісті, Якого ні одного не може ні одного. Отже, якщо ми присвятили і зрадили своє життя Богу, якщо проходимо шлях наш по давніх і святих стежках праведників, не будемо на цьому шляху ухилятися від тих же катувань, від тих же мученицьких страждань, визнаючи за нашим часом більш слави в тому, що, тоді як давні приклади можна перерахувати, християнимучече доблесті та віри. Ось як свідчить про те в Апокаліпсисі: «За цими видами, і ось, народ багато, якого ж ніхто не може вичитати, від усякого язика і коліна, і людей і племен, що стоять перед престолом і перед Агнцем, одягнені в ризи білі, і фіниці в руках їх. І закричавши голосом великим, глаголюще: ... що сидить на престолі Богу нашому і Агнцю ... І відповів єдиний від старців, говоря ми: ці зодягненні в ризи білі хто суть і звідки прийшли? І рех йому: Господи, ти веси. І промовив до мене: Оце суть, що прийшовши від скорботи... і просячи ризи своя... у Крові Агнчі; задля цього є перед престолом Божим і служать Йому день і ніч у церкві Його» (Об'явл 7.9–10, 13–15). Якщо ж рішуче вказується на таку безліч християн-мучеників, то нехай ніхто не вважає важким чи незручним стати мучеником, коли бачить, що сонм мучеників і перерахувати не може. В останній частині потрібно з'ясувати, яка надія і яка нагорода чекає на праведників після цих тимчасових негараздів і страждань і що при винагороді страждання ми маємо отримати більше, ніж скільки переносимо тут, у самому стражданні. Яке сподівання і нагорода чекають праведників і мучеників після тимчасових негараздів і страждань – це відкриває і проголошує Дух Святий через Соломона, говорячи: «Перед обличчям людським ще й муку приймуть, надія їх безсмертя виконана: і мале покарання будуть, як і великі, як великі. знайдіть їх гідні Собі. Як золото в горнилі спокуси їх, і як всепліддя жертовне прийняв я. І під час відвідування їх засяють, і як іскри по стебла потечуть: судять мовою і володіють людьми, і запанує в них Господь на віки» (Прем.3.4–8). У Соломона ж описується помста за нас і проголошується каяття наших переслідувачів і гонителів. "Тоді, - говориться, - стане в сміливості мнозі праведник перед обличчям тих, що образили його і відкидають труди його. Той, хто бажає, збентежиться страхом тяжким і жахнуться про преславне спасіння його, і речуть у собі каяття і в тісноті духа зітхаюче: цей бік його й пом'ятає в них. Божевільні житіє його безглуздо шалене і кончину його безчесну. Як же залучишся до синів Божих, і в святих жеребах його є? Бо заблудихом від шляху істинного і правди світло не облиста нам, і сонце не возсія нам: беззаконних здійснилися стежка і смерті і ходихом у пустелі непрохідні, а дороги Господньої не відведено. Що користується нам гординя? І багатство з величанням що віддасть нам? Почалася вся вона як покров» (Прем.5.1-9). Цінність страждання та нагорода за нього виявляється в Пс. 115:6. "Чесна, - сказано, - перед Господом смерть преподобних Його» . Скорбота боротьби і радості про відплату виражається в псалмі 125. "Сіючі, - сказано, - сльозами, радістю пожнуть. Ті, що ходили ходьбі й плакались, кидали насіння своє: прийде прийде радістю, вземляючи ручки свої» (Пс. 125:5–6). І знову в Пс.118:1–2 : «Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у Господньому законі. Блаженні, що випробовують свідчення [мучеництва] Його, всім серцем стягнуть Його» . Також Господь, месник нашого гоніння і хабарник за страждання, каже в Євангелії: «Блажени вигнані правди заради, що є Царство Небесне» (Мф 5.10). І знову: «Блаженні будете, коли зненавидять вас людини, і коли розлучать ви і ганьблять, і пронесуть ваше ім'я як зло, Сина Людського заради. Зрадійте в той день і заграйте, бо ваша вина багато на небі» (Лк 6.22–23). І ще: «Що загубить душу свою заради Мене, той спасе ю» (Лк 9.24). Втім, нагороди божественної обітниці очікують не лише тих, які зазнали страти і смерті. Хоча вірні і не зазнавали самого страждання, але якщо віра їхня була чистою і непохитною, якщо християнин зневагою і залишенням всього, що належить йому, показав, що він піде Христові, то й він буде поважний між мучениками від Христа, Який, обіцяючи це, чи брате, чи хтось, Сам каже: «Ніхто, сестри, або дружину, або чада, Царства заради Божого, що не прийме множиною в цей час, і в вік прийдешній живіт вічний »(Лк 18.29-30). Те саме говорить і письменник Апокаліпсису. "І бачиш... - сказано в нього, - душі розтесаних за свідчення [ім'я] Ісусове і за слово Боже» . Поставивши таким чином на першому місці розтесаних, тобто убієнних, він додав потім: «Якщо не вклонившись образу звір я ... і не прийняла накреслення на чолі своїх і на кресленнях на чолі своїх і. і на тому ж місці, він помічає: «І ожишачи і запанувавши з Христом» (Об'явл 20.4). Каже, що живуть і царюють з Христом усі, не тільки ті, які зазнали вбивства, але й взагалі ті, які, твердо перебуваючи у своїй вірі і в страху Божому, не поклонялися образу звіра і не виконували згубних та святотатних його наказів. А що в нагороді за страждання ми отримуємо більше, ніж скільки переносимо в самому стражданні, – це доводить блаженний апостол Павло – той Павло, який свідчить, що він, будучи на честь Божому захоплений до третього неба і в рай, чув те, чого й переказати неможливо, що хвалиться тим, що він по вірі Істина висловлює те, чому навчився і що бачив. Він каже: «Недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, з'явитися в нас» (Рим 8.18). Отже, хто ж не постарається всіма силами досягти такої слави, щоб стати другом Божим, радіти одразу з Христом і після земних мук та катувань отримати божественні нагороди? Якщо і для мирських воїнів славно, перемігши ворога, повернутися з торжеством у батьківщину, то в скільки більше й краще слава, перемігши диявола, повернутися з торжеством до раю, внести переможні трофеї туди, звідки вигнаний Адам-грішник, скинувши того, хто давніше був причиною ізгнання доблесть розуму, непохитну та славну хвалу відданості; супроводжувати Його, коли Він прийде для помсти ворогам; бути при Ньому, коли сяде судити; стати співспадкоємцем Христу; зрівнятися з ангелами; радіти володінню Небесного Царства з патріархами, з апостолами, з пророками? Яке гоніння може перемогти ці думки? Які муки можуть перемогти їх? Міцним і стійким є розум, затверджений на благочестивих роздумах; непохитним стоїть проти всіх диявольських погроз та нападів дух, що зміцнюється надійною та твердою вірою. Закриваються при гоніннях очі, але відкривається небо; загрожує антихрист, але захищає Христос; завдається смерть, але слідує безсмертя: у вбитого віднімається світ, але відновленому дарується рай; погашається життя тимчасове, але настає вічне. Яка гідність і яка сміливість – вийти звідси веселим, з гніту та мук вийти славним, закрити на мить очі, що дивилися на людей і світ, і одразу відкрити їх для споглядання Бога та Христа! Яка швидкість такого щасливого переходу: ти раптово захоплюєшся, щоб бути поставлений у Небесному Царстві! Ось це й має обіймати розумом і помислом; про це треба думати день і ніч. Якщо такого воїна наздожене день гоніння, то доблесть, готова до бою, переможена не може бути. Якщо ж заклик настане раніше, то все ж таки не залишиться без нагороди віра, яка готова була на мучеництво. Суддя Бог віддасть нагороду без шкоди часу: під час гоніння увінчується войовничість, під час миру – совість. Вам може бути цікаво: