Fortunatusovi: O nabádaní k mučeníctve

Esej „Fortunatus: Na výzvu k mučeníctve“ napísal Sschmch. Cyprián z Kartága alebo počas prenasledovania cisára Decia (250-251) alebo cisára Valeriána (257-258). Traktát je adresovaný Fortunatovi, biskupovi z Tuccaboru, ktorý sa zúčastnil na koncile v Kartágu v roku 256. Svätý Cyprián na Fortunatovu žiadosť zostavil zbierku citátov zo Svätého písma, aby podporil ducha kresťanov v hroziacom prenasledovaní. Dielo malo varovať kresťanov pred modlárstvom a službou svetu, presvedčiť ich, aby zostali pevne vo viere a cnosti, vysvetliť, že katastrofy a prenasledovania sa dejú kvôli našej skúške, a utešiť ich poukázaním na vernosť Božieho prísľubu ohľadom odmien a odmien. V úvode je načrtnutá osnova traktátu, ktorý pozostáva z 12 kapitol. Kapitoly 1-5 hovoria o modlách a pravom Bohu, o modlárstve a Božom treste zaň. Modly vytvorené človekom nie sú bohmi; nemôžu nikoho chrániť, pretože „produkt nemôže byť väčší ako jeho výrobca a umelec“. Netreba uctievať živly, ktoré slúžia človeku na Boží príkaz. Je len jeden pravý Boh, ktorého treba uctievať. Malo by sa pamätať na to, že sa „vyhráža tým, ktorí sa obetujú modlám“ a „neochotne odpúšťa modloslužobníkom“: „Boh je tak rozhorčený modlárstvom, že nariadil smrť dokonca aj tým, ktorí radili obetovať a slúžiť modlám“. Kapitoly 6-7 hovoria, že po vykúpení ľudí Kristovou Krvou by nemalo byť nič postavené nad Krista, keďže On nič nepostavil nad nás. Pre nás dal prednosť ťažkostiam pred požehnaním, chudobe pred bohatstvom, smrti pred nesmrteľnosťou. Kresťan vo svojom utrpení musí pamätať na pripravený raj, Kráľovstvo nebeské, večný život s Bohom. Kapitola 8 sa zaoberá potrebou zostať pevní vo viere a cnosti až do konca, aby sme dosiahli pripravenú korunu. Kapitoly 9-11 hovoria o tom, ako katastrofy a prenasledovania slúžia na skúšku kresťanov. Treba mať na pamäti, že „Boh má väčšiu moc chrániť než diabol, ktorý má poraziť“. Sám Pán predpovedal, že „svet nás bude nenávidieť a bude nás prenasledovať“. V 12. kapitole sa hovorí o tom, že na spravodlivých a mučeníkov čakajú nebeské odmeny: „Máme viac, než čo znášame tu, v tomto utrpení.“ *Názov diela v latinčine je Ad Fortunatum: De exhortatione martyrii. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Keďže na nás padá bremeno prenasledovania a útlaku a na konci a vyčerpaní sveta sa už začal približovať nepriateľský čas Antikrista, prial si si, najdrahší Fortunatus, aby som na prípravu a posilnenie mysle bratov zostavil napomenutia z Písma Božieho, ktorými by som inšpiroval Kristových a duchovných vojakov. Bolo potrebné uspokojiť vašu naliehavú túžbu a v rámci našich možností, s pomocou božského vnuknutia, vytiahnuť z prikázaní Pána akoby zbrane a nejaký druh brnenia pre bratov, ktorí sa chystajú vstúpiť do boja. Nestačí totiž, aby sme trúbou svojho hlasu burcovali Boží ľud, ale je potrebné aj posilňovať vieru veriacich a Bohu oddanú a oddanú udatnosť božským čítaním. A o čo by sme sa mali predovšetkým a predovšetkým snažiť a o čo by sme sa mali starať, ak nie o to, aby nám zhora zverený ľud, armáda sídliaca v nebeskom tábore, bol neustálymi cvičeniami pripravený na odrazenie diablových šípov a oštepov? Bojovník, ktorý nebol najprv vycvičený v poli, nemôže byť schopný boja a ten, kto sa snaží získať asketickú korunu v poli, nebude korunovaný, pokiaľ najprv nepomyslí na cvičenie a zosilnenie svojej sily. Nepriateľ, s ktorým vedieme vojnu, je prastarý, nepriateľ je odveký. Odkedy diabol napadol človeka, ubehlo takmer šesťtisíc rokov. Vďaka veľmi dlhej histórii cvičenia sa naučil všetky druhy pokušení, všetky triky a triky na porážku. Ak nájde Kristovho vojaka, ktorý je nepripravený, neskúsený, neopatrný a nebdelý celým srdcom, chytí nevedomých, oklame nerozvážnych, oklame nešikovných. Ak sa proti nemu postaví bojovník, ktorý zachováva prikázania a pevne sa drží Krista, potom určite zvíťazí, pretože Kristus, ktorého vyznáva, je nepremožiteľný. Aby som príliš nepredlžoval svoj prejav a neunudil poslucháča alebo čitateľa veľmi obsiahlym vystúpením, zostavil som, drahý brat, zoznam, a to: navrhnúc obsah tém, ktoré by mal každý poznať a obsahovať, pridal som k nim špeciálne kapitoly, v ktorých som potvrdil to, čo navrhovala dôležitosť Božieho Písma, aby bolo jasné, že som vám neposlal traktát, ale iba som vám doručil svoje pojednanie. A každý to môže využiť vo svoj najväčší prospech. Lebo keby som ti dal už ušité a konfekčné oblečenie, potom by toto oblečenie, určené na použitie pre iného, ​​bolo moje a možno by sa nehodilo k jeho výške a postave. Teraz som vám poslal jednu vlnu a purpur od Baránka, ktorým sme boli vykúpení a oživení; Keď ich dostanete, vyrobíte si oblečenie, aké chcete, a bude pre vás príjemnejšie nosiť domáce oblečenie. Áno, to, čo sme poslali, oznámiš aj iným, aby si aj oni podľa vlastnej vôle mohli vyrobiť, a keď zahalia túto starodávnu nahotu, všetci budú nosiť Kristovo rúcho, odetí posvätením nebeskej milosti. Zároveň sa mi, najdrahší brat, zdalo užitočné a spásonosné zamýšľať v takom naliehavom nabádaní, ktoré robí mučeníkov, vyhnúť sa všetkým prekážkam a prieťahom v našich slovných prejavoch a odmietnuť všetky dvojzmysly ľudskej reči a ponúknuť len to, čo hovorí Boh, to, čím Kristus presviedča svojich otrokov na mučeníctvo. Je potrebné naučiť bojovníkov iba božské prikázania ako zbrane. Nech sú zvukom vojenskej trúby, signálom pre bojujúcich. Nech ich ucho počúva; nech si naladia myseľ; Nech si od nich požičiava duševnú a fyzickú silu, aby znášali akékoľvek utrpenie. Po prvom krste z vôle Božej pripravíme všetkých veriacich na ďalší krst, vštepujeme a učíme, že tento krst je väčší v milosti, vznešenejší v sile a vzácnejší v úcte - krst, ktorý vykonávajú anjeli, v ktorom sa raduje Boh a Jeho Kristus - krst, po ktorom už nikto nehreší, a ktorý okamžite završuje pokrok nášho sveta. nás s Bohom. V krste vodou sa prijíma odpustenie hriechov, v krste krvou sa prijíma koruna cností. O to musíme so zvláštnou láskou a túžbou prosiť všemožnými modlitbami, aby sme aj my, služobníci Boží, mohli byť Jeho priateľmi. Napomínaním a prípravou našich bratov, vyzbrojovaním silou cnosti a viery, aby ohlasovali vyznanie Pána a bojovali proti prenasledovaniu a utrpeniu. Predovšetkým treba povedať, že modly, ktoré si človek robí, nie sú bohovia, lebo výrobok nemôže byť väčší ako jeho tvorca a umelec, nemôže nikoho ochrániť a zachovať to, čo samo zmizne z jeho chrámov, ak ho neochráni človek. A živly, ktoré podľa rozkazu a prikázania Božieho slúžia človeku, by sa nemali ctiť. To, že modly nie sú bohmi a že by sa namiesto bohov nemali uctievať živly, to ukazuje žalm: „Modely majú jazyk zo striebra a zlata, z ľudských rúk: majú ústa a nehovoria, majú oči a nevidia, majú uši a nepočujú: nižšie, ako je duch v ich ústach. Nech sú ako tí, ktorí tvoria.15:13P“ (13) Aj v knihe Šalamúnovej múdrosti: „Všetky modly sú pohansky považované za bohov, ktorí sú nižší ako oči na videnie, nižší ako nozdry na priťahovanie vzduchu, nižší ako uši na počúvanie, nižší ako prsty rúk na dotyk a ich nohy nečinné pri chôdzi. Človek ich stvoril a vzal si ducha, aby ich stvoril človek ako Boh. nezákonné: najlepšie sú jeho modly, lebo tento bude žiť, ale nikdy neostanú“ (Múdr 15:15-17). A v knihe Exodus: „Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu“ (Exodus 20:4). Šalamún hovorí aj o živloch: „Nepoznal som prefíkaného človeka podľa skutkov, ale buď oheň, alebo duch, alebo... vzduch, alebo kruh hviezd, alebo zelená voda, alebo nebeské svetlá, povstali stavitelia sveta, bohovia. A aj keď sa tešia z ich krásy, títo bohovia ich povýšili, aby vedeli, koľko z nich je Pán najlepší; ...ak žasnú nad silou a pôsobením, nech z nich pochopia, že ten, ktorý toto stvoril, je najmocnejší“ (Múdr 13,1-4). Po odmietnutí modiel a vysvetlení významu prvkov je potrebné ukázať, že iba Boh musí byť uctievaný. Písmo hovorí, že iba Boh musí byť uctievaný: „Bojte sa Pána Boha a len jemu slúžte“ (5 Moj 6,13). Aj v knihe Exodus: „Nech vám niet bohov... okrem mňa“ (Exodus 20,3). A na inom mieste: „Vidíte, vidíte, lebo som a Boh ma nenesie, zabijem a oživím, budem biť a uzdravovať a všetko, čo nie je z mojej ruky, vytrhnem“ (5 Moj 32,39). Tiež v Apokalypse: "A videl som iného anjela vznášať sa uprostred neba, ktorý má naveky evanjelium, aby ho hlásal obyvateľom zeme a každému národu, jazyku, kmeňu a ľudu, hovoriac veľkým hlasom: Bojte sa Boha a vzdávajte mu slávu, lebo nastala hodina jeho súdu; a klaňajte sa tomu, ktorý stvoril nebo a zem a v mori. 4.6. Tak nám Pán v evanjeliu pripomína prvé a druhé prikázanie: „Počuj, Izrael, Pán, tvoj Boh, je jeden a ty budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou... a celou svojou silou. Toto je tvoje prvé prikázanie a druhé je mu podobné: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Mk 12,29-31). A opäť: „Hľa, toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17,3). Potom by sme si mali pripomenúť, ako sa Boh vyhráža tým, ktorí obetujú modlám. Takto sa Boh vyhráža tým, ktorí obetujú modlám. V knihe Exodus: „Kto obetuje Bohu, zomrie smrťou, ale iba Pánovi“ (Exodus 22,20). Aj v Deuteronómiu: „Jedol som démona, a nie Boha“ (5 Moj 32,17). Tiež v Izaiášovi: „A keď sa poklonil tým, ktorí im urobili prsty, poklonil sa človek a človek sa ponížil a ja ich neznesiem“ (Izaiáš 2,8–9). A opäť: "A tým si lial úlitby a tým si obetoval obety, lebo na nich sa nebudem hnevať?" - hovorí Pán (Izaiáš 57,6). V Jeremiášovi: „Nechoď za cudzími bohmi, aby si im slúžil a klaňal sa im, aby si ma nenahneval pre diela svojich rúk, aby som ťa roztrpčil“ (Jer 25,6). Aj v Apokalypse: „Kto sa klania šelme a jej ikone a prijíma znamenie na svoje čelo alebo na ruku, a bude piť z vína Božieho hnevu, naliateho do... do kalichov Jeho hnevu, a bude mučený ohňom a strašiakom pred svätými anjelmi a pred ich Baránkom, a bude sa klaňať navždy a bude sa klaňať Baránkovi. žiadny odpočinok vo dne i v noci, šelma a jej obraz“ (Zjv 14,9-11). Okrem toho treba ukázať, že Boh sa zdráha odpustiť modlárom. Boh sa zdráha odpustiť modlárom. V knihe Exodus Mojžiš žiada ľudí a zlyhá. "Modlím sa k Tebe," hovorí, "Pane, ľudia zhrešili týmto veľkým hriechom a vytvorili si pre seba zlatých bohov. A teraz, aj keď si im odpustil ich hriech, odpusť im, a aj keď si ma vymazal zo svojej knihy, zapísal si si to. A Pán povedal Mojžišovi: Ak sa proti mne niekto prehreší, vyblamím zo svojej knihy" 32,31 – 33). Tiež, keď sa Jeremiáš modlil za ľud, Pán mu povedal: „Nemodli sa za tento ľud a nežiadaj o milosť nad nimi a nemodli sa, príď ku mne pre nich, aby som ťa nepočul“ (Jeremiáš 7,16). Pán mi povedal: Synu človeka, ak zem zhreší, budem sa živiť hriechom a vystriem na ňu ruku a zotriem obilie a spôsobím na ňom hlad a odoberiem z neho ľudí i zvieratá. A ak budú medzi ňou títo traja muži, Noe, Daniel a Jób... ani ich synovia, ani ich dcéry nebudú spasení, ale iba oni budú spasení“ (Ez 14,12–14, 16). To isté v Prvej knihe Kráľov: „Ak niekto zhreší, ľudia sa budú za neho modliť k Pánovi; ak zhreší proti Pánovi, kto sa bude za neho modliť? (1. Samuelova 2,25) A že Boh je tak rozhorčený modlárstvom, že nariadil smrť aj tým, ktorí radili prinášať obete a slúžiť modlám. Boh je tak rozhorčený modlárstvom, že nariadil smrť aj tým, ktorí radili prinášať obete a slúžiť modlám. V Deuteronómiu: „Ak sa tvoj brat... alebo tvoj syn, alebo tvoja dcéra, alebo tvoja žena, dokonca aj v tvojom lone, alebo tvoja priateľka, rovná tvojej duši, modlí k tebe a hovorí: „Poďme a slúžme ako iný boh, ... od bohov jazykov... aby si sa mu nepoklonil, ani ho neposlúchal a svoje oko ho nešetril, ... hlásať a dávať o ňom vedieť, a nech je tvoja ruka najprv na ňom, aby si ho zabil, a potom ruky všetkého ľudu, a ukameňujú ho a zomrú, lebo ťa chcel odvrátiť od Hospodina, tvojho Boha.“ (Dt 13,6-10) A opäť Pán jasne hovorí, že ani mesto by nemalo byť ušetrené, ak by úplne súhlasilo s modlárstvom: „Ak počujete, čo počujete Boh v jednom z našich miest: choď, poslúžime inému bohu, ktorého nepoznáš, zabíjaním a zabíjaním všetkých obyvateľov mesta mečom... a zapáliť mesto... a bude navždy prázdne a nebude za to žiadna odmena; ... nech sa Boh odvráti od zúrivosti svojho hnevu a dá ti milosrdenstvo a zmiluje sa nad tebou a rozmnoží ťa, ... ak budeš poslúchať hlas Pána, svojho Boha, a zachovávať všetky jeho prikázania“ (5 Moj 13,12–13, 15–18). Matatiáš si pamätal na toto prísne prikázanie a zabil muža, ktorý začal jesť v chráme (1 Mac 2,23–24). Ak sa tieto prikázania týkajúce sa úcty k Bohu a pohŕdania modlami zachovali pred príchodom Krista, potom treba oveľa viac zachovávať všetko, čo súvisí s úctou k Bohu, po zjavení Krista, ktorý nás učil nielen slovami, ale aj skutkami: po všetkej horkosti a rúhaní trpel a bol ukrižovaný, aby nás svojím príkladom naučil trpieť a zomrieť. V žiadnom prípade nie je ospravedlniteľné, aby človek netrpel sám za seba, keď trpel za nás: ak trpel za hriechy iných, o to viac by mal každý trpieť za svoje hriechy. A preto sa v evanjeliu vyhráža: „Každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, vyznám aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach, a toho, kto mňa zaprie pred ľuďmi, zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Mt 10,32-33). Apoštol Pavol hovorí to isté: „Lebo ak s ním zomrieme, s ním budeme aj žiť, ak vytrváme, budeme s ním kraľovať, ak my zaprieme, on zaprie nás“ (2 Tim 2,11-12). Ten istý Ján: „Nech každý zaprie Syna, ani aby nemal Otca, ale vyznáva Syna, [a Synovi], aby mal Otca“ (1 Jn 2,23). Preto nás Pán nabáda a povzbudzuje, aby sme pohŕdali smrťou: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; bojte sa skôr než mocného, ​​ten zahubí dušu i telo v pekle“ (Mt 10,28). A opäť: „Kto miluje svoj život, zničí ho, a kto nenávidí svoj život na tomto svete, zachová si ho naveky“ (Ján 12,25). K tomu musíme dodať, že vykúpení a oživení Kristovou krvou by sme nemali klásť nič vyššie ako Krista, keďže On nepostavil nič vyššie ako nás: kvôli nám uprednostnil problémy pred požehnaním, chudobu pred bohatstvom, otroctvo pred nadvládou, smrť pred nesmrteľnosťou; My, naopak, v našom utrpení uprednostníme dočasnú chudobu pred bohatstvom a radosťami raja, pred dočasným otroctvom pred nadvládou a večným kráľovstvom, pred smrťou pred nesmrteľnosťou, pred Bohom a Kristom pred diablom a Antikristom. Aby sme, vykúpení a oživení krvou, nič nekladali nad Krista, o tom hovorí Pán v evanjeliu: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru, nie je ma hoden viac ako mňa“ (Mt 10,37). A v Deuteronómiu je napísané: „Hovor svojmu otcovi... a svojej matke: Nevidel som ťa... a svojich synov som neodviedol, zachovávaj svoje slová a dodržuj svoju zmluvu“ (5 Moj 33,9). Apoštol Pavol tiež hovorí: "Kto nás odlúči od lásky Božej [Kristovej]? Je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč? Ako je napísané: Pre vás sme celý deň zabíjaní: sme počítaní za ovce na zabitie, ale vo všetkých týchto zvíťazíme.8 (Rom 7) A opäť: „Prineste svoje? kúpené za prirodzenú cenu. [veľmi] oslavujte [a noste] Boha vo všetkých svojich telách“ (1 Kor 6,19–20). A opäť: „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2 Kor 5,15). Treba sa tiež naučiť, že tí, ktorí boli vytrhnutí z čeľustí diabla a sveta, by sa nemali, keď boli vystavení ťažkostiam a útlaku, vrátiť späť do sveta a tým stratiť to, čo získali. Tí, ktorí sú vytrhnutí z čeľustí diabla a svetských osídiel, sa nesmú vrátiť späť do sveta a stratiť tak to, čo získali. V knihe Exodus čítame, že židovský národ, ktorý nás zastupoval v tieni a na obraze, vyslobodený Bohom ochrancom a pomstiteľom z najvážnejšieho otroctva faraóna a Egypta, teda diabla a svetského, zradného a nevďačného vo vzťahu k Bohu, reptá proti Mojžišovi, všímajúc si nepríjemnosti púšte a chce sa stať úžitkom práce a nie. otročiť opäť Egypt, čiže svet, z ktorého boli vytrhnutí, pričom o to viac by mali dôverovať Bohu a veriť, pretože kto oslobodí svoj ľud od diabla a sveta, zastáva sa oslobodených. "Čo ste nám urobili," hovorí, "tým, že ste nás vyviedli z Egypta?... bolo pre nás lepšie pracovať pre Egypťanov, ako zomrieť na tejto púšti. Mojžiš povedal ľudu: buďte odvážni, postavte sa a uvidíte spásu od Hospodina, ktorú pre nás dnes urobí: ... Hospodin bude bojovať za vás, ale vy budete mlčať" (2 Moj 14,11-1). Pán, ktorý nás pred tým varuje a učí nás, aby sme sa už nevracali k diablovi a svetu, ktorého sme sa zriekli a ktorého sme sa zbavili, hovorí vo svojom evanjeliu: „Nikto si nepoloží ruku na čelo a nadarmo sa obracia späť, vládne mu v Božom kráľovstve“ (Lk 9,62). A opäť: „Tí, čo bývajú v dedine... sa nemusia vrátiť; pamätajte na Lótovu manželku“ (Lukáš 17:31–32). A aby nikoho neodradila od nasledovania Krista ani chamtivosť po majetku, ani potešenie príbuzných, dodáva k tomu toto: „Kto sa nezriekne všetkého... svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). Naopak, musia stáť pevne a zotrvať vo viere, v cnosti, v uskutočnenie nebeskej a duchovnej milosti, aby mohli dosiahnuť česť a korunu. Človek musí stáť pevne a zostať vo viere, v cnosti, v uskutočnenie nebeskej a duchovnej milosti, aby bolo možné dosiahnuť česť a korunu. V knihe Letopisov: „Pán je s vami, ako je s ním, ... ak ho opustíte, on opustí vás“ (2. Paralipomenon 15,2). A v Ezechielovi: "Spravodlivosť spravodlivého ho nevyslobodí, v ten istý deň bude oklamaný (Ezechiel 33,12). Pán tiež hovorí v evanjeliu: "Kto vytrvá... až do konca, bude spasený" (Matúš 10,22). A opäť: "Ak zotrváte v mojom slove, dáte pravde, budete mi slobodní, budete mojimi učeníkmi." (Ján 8,31–32) Varuje nás, že musíme byť vždy pripravení a po príprave na ťaženie pevne stáť, k tomu pridáva tieto slová: „Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy horia; a ty si ako človek, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti z manželstva, takže keď príde a zatlačí, bude mu otvorené. Blahoslavení služobníci, ktorým Pán nájde tých, ktorí bdejú“ (Lk 12,35–37). To isté platí o blaženom apoštolovi Pavlovi, ktorý nás nabáda k pokroku, návratu a najvyššej dokonalosti našej viery, keď hovorí: "Neviete, že tí, čo sú v hanbe, všetci utekajú, ale len jeden dostane česť? Tak budete a pochopíte, ... lebo oni môžu dostať korunu, ktorá je pokazená, ale my sme nepokazení" (1 Kor 9,24). Tiež: „Nikto, kto bol bojovníkom [Bohom], sa nezaväzuje kupovať si život, aby sa mu vladár páčil, aj keby niekto trpel, neožení sa, ak nebude bojovať podľa zákona“ (2 Tim 2,4-5). A opäť: „Prosím vás, bratia, pre milosrdenstvo Božie, prineste svoje telo ako živú obetu, svätú, Bohu milú... a nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, aby vás pokúšalo, čo je dobrá, milá a dokonalá Božia vôľa“ (Rim 12,1-2). A opäť: „Sme Božie deti, ako aj deti a dedičia, teda dedičia Boha a dedičia Krista, keďže s Ním zmýšľame, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8,16-17). Rovnaké nabádanie je obsiahnuté v božskej kázni Apokalypsy: „Chyť sa, imashi, aby nikto nedostal tvoju korunu“ (Zj 3,11). Príklad toho, ako treba byť pevný a neochvejný, nachádzame v knihe Exodus: Mojžiš, aby zvíťazil nad Amálekom, ktorý predstavoval diabla, zdvihol ruky do znamenia a sviatosti kríža a porazil nepriateľa len vtedy, keď s neustále zdvihnutými rukami zotrval v tomto znamení. "A stalo sa," hovorí sa, "keď Mojžiš zdvihol ruku, Izrael zvíťazil; a keď spustil ruku, zvíťazil Amalech... A vzal kameň, položil ho naň a sadol si naň: Áron a Hór podopreli jeho ruku, jeden odtiaľto a druhý odtiaľto: a Mojžišova ruka bola posilnená až do západu slnka: a toto všetko premohol Ježišovi, knihy Amalek: a toto všetko premohol do Mojžišových kníh... na pamiatku a vlož to Ježišovi do uší, lebo zničením zničím pamiatku Amalecha spod neba“ (2 Moj 17,11–14). Príďte nás vyskúšať katastrofami a prenasledovaniami. Problémy a prenasledovanie nás skúšajú. V Deuteronómiu: „Pán, tvoj Boh, ťa pokúša, aby ťa odviedol, ak miluješ Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou“ (Deuteronómium 13,3). A opäť od Ježiša, syna Sirachovho: Pec skúša nádoby v nádobách, ale pokušenie protivenstiev skúša spravodlivých (Sir 27,5). Pavol dosvedčuje to isté, keď hovorí: „Chválime sa nádejou na Božiu slávu; nie celkom, ale chválime sa aj smútkom, vediac, že ​​smútok plodí trpezlivosť; trpezlivosť je umenie a nádej je umenie; ale naša nádej nebude zahanbená, lebo láska Božia je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ (Rim 5,2). A Peter vo svojom liste ponúka nasledovné: „Milovaní, nečuduj sa, že sa zdráhaš byť pokúšaný, akoby ti to bolo cudzie; ale raduj sa, len čo prijmeš Kristovo umučenie, raduj sa, lebo aj v prejave Jeho slávy sa budeš radovať a radovať. je ním rúhaný, no vy oslavovaný (1 Pet 4,12-14). A netreba sa báť hnevu a popráv počas prenasledovania, pretože Boh má väčšiu moc na ochranu ako diabol na porážku. Že sa človek nemá báť hnevu a popravy počas prenasledovania, pretože Boh má väčšiu moc ochraňovať ako diabol poraziť, to dokazujú aj slová Jána v jeho liste: „V tebe je viac bolesti ako vo svete“ (1 Jn 4,4). Aj v žalme: „Pán je môj pomocník a nebudem sa báť toho, čo mi urobí človek“ (Ž 117,6)? A opäť: „Týchto na vozoch a týchto na koňoch budeme volať v mene Pána, svojho Boha. Oni zaspali a padli, ale my sme vstali a ozdraveli“ (Ž 19,8-9). Duch Svätý ešte silnejšie učí a ukazuje, že sa nemáme báť diablových milícií a že ak nepriateľ vyvolá vojnu proti nám, tak naša nádej spočíva predovšetkým vo vojne samotnej, práve v tejto šarvátke spravodliví dosiahnu odmenu božského domova a večnú spásu. Žalm hovorí: "Aj keby sa proti mne postavilo vojsko, moje srdce sa nebude báť, ani keby sa proti mne postavil brat; dôverujem v Neho. O jedno som prosil Pána, toto budem žiadať: aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života" (Ž 26,3-4). Aj v knihe Exodus Sväté písmo vyhlasuje, že cez útlak sa množíme a stávame sa silnejšími. „Pretože...,“ hovorí sa, „ponížil som ich a stal som sa oveľa silnejším“ (Exodus 1,12). Apokalypsa tiež sľubuje božskú ochranu v našom utrpení. Hovorí sa: „Nebojte sa ničoho, čo ste vytrpeli“ (Zjavenie 2,10). A túto ochranu a istotu nám sľubuje Ten, ktorý hovorí ústami proroka Izaiáša: „Neboj sa, lebo som ťa vyslobodil a volám ťa tvojím menom: Si môj. A keby si išiel cez vodu, ja som s tebou a rieky ťa nezakryjú; a aj keď prejdeš ohňom, nespáliš sa a plameň ťa nespáli, lebo ja som Pán, tvoj Boh, Svätý Izraela, ktorý ťa zachránil.“ (Izaiáš 43,1-3). V evanjeliu tiež sľubuje, že Boží služobníci nebudú pri prenasledovaní zbavení Božej pomoci: „Keď ti nebude daná zrada, ako v tú hodinu, čo ti bude zradená, urob, poviete: „Nebudete hovoriť, ale bude vo vás hovoriť Duch vášho Otca“ (Mt 10,19-20). A opäť: „Vložte si to na srdce, nie skôr, ako sa naučte odpovedať, lebo vám dám ústa a múdrosť, ktorej neodolajú všetci, čo sa vám postavia na odpor“ (Lk 21,14-15). V exode, keď Mojžiš váhal a bál sa ísť k ľudu, Boh prehovoril takto: „Kto dal človeku ústa? A pre Boha nie je ťažké otvoriť ústa jemu oddanej osobe, vdýchnuť do jeho spovedníka pevnosť a odvahu hovoriť – nie je ťažké pre Toho, ktorý prinútil osla hovoriť pred prorokom Balámom, ako čítame v knihe Numeri (Nm 22,30). A preto nech pri prenasledovaní nikto nemyslí na ťažkosti spôsobené diablom, ale radšej nech každý myslí na pomoc od Boha; Ľudské protivenstvá nech neoslabujú myseľ, ale Božia ochrana nech posilní vieru, pretože každý podľa Pánových zasľúbení a zásluh svojej viery musí dostať Božiu pomoc, koľko si zaslúži, a nie je nič, čo by Všemohúci nemohol poskytnúť, pokiaľ sa krehká viera prijímateľa nezmení. A aby sa nikto nebál alebo nebol zahanbený útlakom a prenasledovaním, ktoré znášame na tomto svete, je potrebné dokázať, že bolo vopred predpovedané, že nás svet bude nenávidieť a bude nás prenasledovať; teda z toho, že sa toto všetko deje, sa ukazuje iba vernosť Božieho prísľubu o odmenách a odmenách, potom o odmenách, a že sa tu pre kresťanov nič nové nedeje, keďže od samého počiatku sveta sú dobrí vystavení ťažkostiam, utláčaní a zabíjaní nespravodlivými. Predtým sa predpovedalo, že svet nás bude nenávidieť a prenasledovať a že kresťanom sa tu nič nové nestane, keďže od samého počiatku sveta boli dobrí vystavení ťažkostiam, spravodliví boli utláčaní a zabíjaní nespravodlivými. Toto hlása Pán v evanjeliu ako výstrahu pre nás: „Ak vás svet nenávidí, vedzte, že mňa nenávidel pred vami. Keby sme boli rýchlejší zo sveta, svet by miloval, čo je jeho, ako keby ste neboli zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí. Pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: nie si otrokom svojho Pána, ak nebudeš otrokom, vyžeň ma (John, vyžeň ma. 15:18 – 20). A opäť: "Príde hodina, keď sa každý, kto ťa zabije, rozhodne slúžiť Bohu; a urobia to, pretože nepoznali Otca ani Mňa. Ale tieto slová vám hovorili, aby ste si, keď príde hodina, spomenuli na to, čo som vám hovoril" (Ján 16,2–4). A opäť: „Amen, amen, hovorím vám, že budete plakať a nariekať a svet sa bude radovať, ale vy budete smutní, ale váš smútok sa premení na radosť“ (Ján 16,20). Tiež: „Tieto slová k vám hovorili, aby ste vo mne nadobudli pokoj, budete vo svete smútku, ale buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16,33). A keď sa učeníci opýtali Pána na znamenie Jeho príchodu a konca sveta, On odpovedal: "Dávajte si pozor, aby vás nikto nezviedol. Lebo mnohí prídu v mojom mene a budú hovoriť: Ja som Kristus a zvedú mnohých. Počujte prisahanie a počujte prisahanie; Hľa, nezľaknite sa; sluší všetkým [týmto a jazykom] povstať proti kráľovstvu a proti kráľovstvu. budú rany a ničenie a zbabelosť na mieste, potom budete vydaný smútku a budete zabití a budete nenávidení všetkými jazykmi pre moje meno, a potom budú mnohí pokúšaní a budú sa navzájom nenávidieť vytrvá do konca, budú spasení a toto evanjelium o Kráľovstve sa bude kázať po celom svete ako svedectvo všetkým jazykom: a potom príde smrť. Kedykoľvek uvidíte ohavnosť spustošenia, o ktorej hovoril prorok Daniel, stáť na svätom mieste (tí, čo si ctia, nech rozumejú): potom nech tí, čo sú v Judei, utečú do hôr; a ten, kto je na streche, nech nezostupuje, aby si vzal, čo je v jeho dome; a tí, čo sú v dedine, nech sa nevracajú, aby si vzali šaty. Beda tým, ktorí v tvojich dňoch zaháľajú a doja. Modlite sa, aby váš útek nebol v zime ani v sobotu. Potom bude veľký smútok, aký nebol od počiatku sveta až doteraz, nižší ako predstava bytia. A keby tieto dni neprestali, nebolo by spasené ani každé telo, ale pre vyvolených tieto dni prestanú. Ak vám potom niekto povie: Tu je Kristus alebo tu; nemať vieru. Povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú ukazovať veľké znamenia a zázraky, akoby chceli zviesť, ak je to možné, aj vyvolených.“ (Mt 24,4-24). „Hľa, najprv som ťa pokarhal“ (Mk 13,23). „Ak vám povedia: Hľa, na púšti je miesto, nevychádzajte; Hľa v pokladoch, neverte. Ako blesk prichádza od východu a ukazuje sa na západe, taký bude aj príchod Syna človeka. Kdekoľvek je mŕtvola, tam sa zhromaždia orly. Aby, podľa smútku tých dní, slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú pohybovať. A vtedy sa na nebi objaví znamenie Syna človeka a vtedy budú smútiť všetky kmene zeme a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou. A ich anjeli vyšlú s veľkým zvukom trúby a jeho vyvolení budú zhromaždení zo štyroch vetrov, od konca nebies až po ich koniec“ (Mt 24,26-31). To, čo sa dnes deje s kresťanmi, nie je nové ani neočakávané: dobrí, spravodliví, ktorí prejavujú svoju oddanosť Bohu nepoškvrneným životom a zbožnou bázňou, vždy kráčajú po ťažkých cestách úzkej cesty, sú vystavení prenasledovaniu, urážkam a krutej a rozmanitej horkosti. Na samom počiatku sveta je teda prvý spravodlivý muž – Ábel – zabitý svojim bratom, Jakub je vyhnaný, Jozef je predaný, krotký Dávid je prenasledovaný kráľom Saulom; Kráľ Achab sa snaží utláčať Eliáša, ktorý neustále a odvážne hlása veľkosť Boha; Zachariáš, kňaz, je zabitý medzi chrámom a oltárom, aby sa sám stal obetou tam, kde obetoval Bohu obety. Konečne toľko umučení spravodlivých, často chválených! Toľko príkladov viery a odvahy ukázaných následne! Traja mladíci: Ananiáš, Azariáš a Misail, vekovo identickí, milovaní, stáli vo viere, neotrasiteľní v cnostiach, najsilnejší v plameňoch a ohnivých popravách, hlasno volajú, že len Bohu slúžia, samého Ho poznajú, samého Ho ctia. Kráľovi Nabuchodonozorovi hovoria: "Na toto sloveso ti nemusíme odpovedať. Je Boh... Jemu slúžime, ktorý nás môže vytiahnuť z rozpálenej pece a vyslobodiť z tvojej ruky, kráľ. Inak nech je ti známe, kráľ, že neslúžime tvojmu Bohu a neklaniame sa zlatému telu, ktoré si postavil." (Dan 3). A Daniel, oddaný Bohu a naplnený Duchom Svätým, volá takto: „Neklaniam sa modle... ale živému Bohu, ktorý stvoril nebo a zem“ (Dan 14,5). Tobiáš, ktorý je v otroctve tyranského kráľa, slobodný v myšlienkach a duchu, zachováva svoje vyznanie Bohu a nahlas hlása božskú moc a veľkosť, hovoriac: „Ja v krajine svojho zajatia sa mu vyznám a poviem, že sila a jeho veľkosť je na jazyku hriešnikov“ (Tob 13,6). A čo môžeme povedať o siedmich bratoch, o ktorých sa hovorí v knihách Makabejských (2 Mak 7,1), ktorí, keďže sú jednomaternicový a rovnako statoční, vyjadrujú plnosť sedemročného čísla sviatosťou dokonalej smrti? V mukách boli siedmi bratia zjednotení ako v božskej ekonómii prvých sedem dní, obsahujúcich sedemtisíc rokov, ako sedem duchov a sedem anjelov stojacich a zhovárajúcich sa pred Božou tvárou. Vo svätostánku stretávania bola lampa so siedmimi sviecami; v Apokalypse je sedem zlatých lámp, v Šalamúnovi je sedem stĺpov, na ktorých Múdrosť vytvorila dom; podobným spôsobom tam sedemnásobný počet bratov vyjadruje sedem cirkví, podľa toho, čo čítame v Prvej knihe Kráľov: „Lebo neplodné zrodilo sedem“ (1 Samuel 2,5) – a v Izaiášovi, kde sa sedem manželiek chopí jedného manžela a žiada, aby na nich bolo vzývané jeho meno (Izaiáš 4,1). Apoštol Pavol, pamätajúc na tento významný a výstižný počet, píše siedmim cirkvám a v Apokalypse Pán adresuje svoje božské a nebeské prikázania siedmim cirkvám a ich anjelom: rovnakým spôsobom sa rovnaký počet nachádza aj u siedmich bratov, aby vyjadril plnosť zákonnej dokonalosti. Matka, počiatok a koreň, je jasne spojená so siedmimi deťmi, ktoré ako prvé a jediné, založené podľa Pánovho slova na kameni, zrodili sedem cirkví. A nie nadarmo trpí len matka so svojimi deťmi, lebo mučeníci, ktorí vo svojom utrpení dosvedčujú, že sú Božími synmi, majú len jedného otca – Boha, ako Pán učí v evanjeliu: „A nevolajte svojho otca na zem, lebo je jeden Otec, ktorý nie je v nebi“ (Mt 23,9). Aké vyhlásenie o priznaní urobili? Aké slávne a veľké dôkazy viery predložili? Nepriateľský kráľ Antiochus, alebo ešte lepšie Antikrist na obraz Antiocha, chcel v duchu vyznania znesvätiť slávne a nepremožiteľné pery mučeníkov dotykom bravčového mäsa, a keď sa mu to po krutom mučení bičmi vôbec nepodarilo, prikázal rozpáliť panvice a zapáliť ich na červeno; Potom toho, ktorý prvý prehovoril a najviac prejavil odpor voči kráľovi nezlomnosťou cnosti a viery, kráľ nariadil, aby ho na nich hodil a usmažil, pričom najprv vytiahol a odrezal jazyk, ktorý vyznával Boha. To slúžilo na väčšiu slávu mučeníka, pretože jazyk, ktorý vyznával Božie meno, sa mal sám zjaviť Bohu ako prvý. Potom boli pre iného vymyslené najprísnejšie popravy a predtým, ako mučili jeho ostatných členov, strhli mu kožu a vlasy z hlavy, čím vyjadrili určitú nenávisť: pretože hlavou človeka je Kristus a hlavou Krista je Boh, tak ten, kto mučil hlavu mučeníka v hlave, prenasledoval Boha a Krista. Ale mučeník, verný svojmu utrpeniu a dúfajúc, že ​​dostane odmenu vzkriesenia z božskej odplaty, hlasno zvolal a povedal: „Ty, najúbohejší, ničíš nás zo súčasného života, ale Kráľ sveta, ktorý nám zomrel pre vlastné zákony, nás vzkriesi vo vzkriesení večného života.“ (2 Mac 7). Tretieho požiadali o jazyk a hneď ho predložil, pretože sa už od brata naučil pohŕdať trestom vyrezania jazyka. Okrem toho neustále držal ruky vystreté na odseknutie, pričom v tomto druhu popravy nachádzal veľkú blaženosť, pretože musel napodobňovať utrpenie Pána s rukami vystretými na popravu. A štvrtý, s rovnakou odvahou, nepripisujúc muky ničomu a postavil sa kráľovi proti nebeskému slovu, takto zvolal: „Pre tých, ktorých zabili ľudia, je lepšie, aby mali nádej od Boha, ale pre tých, ktorí musia byť vzkriesení od Neho, nebudete mať vzkriesenie vo svojom živote“ (2 Mac 7,14). Piaty, okrem pošliapania kráľovského mučenia a rôznych ťažkých múk mocou viery, inšpirovaný Božím Duchom k predzvesti a poznaniu budúcnosti, predpovedal kráľovi Boží hnev a pomstu, ktorá mala čoskoro nasledovať. „Moc,“ hovorí, „mať v ľuďoch túto porušiteľnú vec, robte čokoľvek, čo chcete; nemyslite si, že naše pokolenie je Bohom opustené, ale buďte trpezliví a vidzte Jeho veľkú moc, ako bude trápiť vás i vaše semeno“ (2 Mac 7,16-17). Aká to bola úľava pre mučeníka, aká veľká a dôležitá je útecha – nemyslieť na svoje utrpenia. vlastné muky, ale predpovedať popravu svojho trýzniteľa! V šiestom treba chváliť nielen udatnosť, ale aj pokoru: mučeník si nič neprivlastnil, hrdými slovami nevyzdvihoval česť svojho vyznania, ale prenasledovanie, ktoré utrpel od kráľa, pripisoval viac svojmu a budúcu pomstu prenechal Bohu, učíc, že ​​mučeníci majú byť skromní, dôverčiví v pomstu a vôbec nie márna. utrpenie. Hovorí: „Nenechajte sa zviesť márnosťou, lebo kvôli sebe trpíme hrešením proti svojmu Bohu... Ale nemyslite si, že ste nevinní a začali ste bojovať proti Bohu“ (2 Mak 7,18–19). Úžasná a matka: ešte ju nezlomila slabosť, ani významná strata ňou neotriasla; hľadela samoľúbo na umierajúce deti a nepovažovala to za popravu pre nich, ale slávu, a tak predložila Bohu to isté slávne mučeníctvo, ako udatnosť a utrpenie svojich synov aj ich očiam! Keď po poprave a zabití šiestich bratov zostal len jeden, vtedy mu kráľ, ktorý chcel upokojiť svoju krutosť a beštialstvo zvedením aspoň jedného, sľúbil bohatstvo, moc a mnoho iného, nabádal matku, aby spolu s ním prosila svojho syna, aby sa dal zviesť A ona prosila, ale tak, ako sa to sluší pre matku, ako sa to sluší Bohu. ktorá milovala svoje deti, nie nežne, ale pevne, prosila svojho syna, aby vyznal Boha, prosila ju, aby nezaostávala za svojimi bratmi v chvále a sláve, uznala sa za matku siedmich detí, až keď sa jej podarilo porodiť sedem pre Boha, a nie pre svet. A preto, povzbudzujúc ho, povzbudzujúc ho a privádzajúc k lepšiemu pôrodu, povedala: „Synu, zmiluj sa nado mnou, ktorý som ťa deväť mesiacov nosil v lone a tri roky som ťa kŕmil mliekom, kojil ťa a priviedol ťa do tohto veku... Modlím sa k tebe, dieťa, aby si sa mohol pozerať na nebo a zem a na všetko, čo vidíš, že Boh vstúpil do nich a čo v nich stvoril. Neboj sa toho, čo trhá telo, ale hodný svojich bratov prijmi smrť, aby som ťa prijal v milosrdenstve s tvojimi bratmi“ (2 Mac 7,27–29). Matka si zaslúži veľkú pochvalu za napomenutie k udatnosti, ale ešte väčšiu za bázeň pred Bohom a pravú vieru, podľa ktorej v mene šiestich mučeníkov nič nesľúbila sebe ani svojmu synovi a nemysliac si, že modlitba bratov poslúži k záchrane toho, kto sa zriekol, mu poradila, aby sa stal lepším partnerom v ich utrpení, aby ho v deň súdu našli spolu so svojimi bratmi. Potom po deťoch umiera aj matka, lebo nič nezostane tak slušné ako tá, ktorá porodila a urobila mučeníkov, aby sa podieľala na ich sláve a keď ich poslala k Bohu, nasleduje ich. O Eleazarovi by sa tiež nemalo mlčať, aby sa niekto nerozhodol využiť zlý dar podvodníkov, keď sa naskytne príležitosť získať bankovku alebo inú vec, ktorú možno použiť na oklamanie. Kráľovi dôstojníci navrhli, aby Eleazár ochutnal mäso, ktoré bolo povolené na konzumáciu, ale iba predstieral, že jedol z ponúkaných obetí a pokrmov, ktoré neboli prípustné, a tak oklamal kráľa. Nechcel však súhlasiť s takýmto podvodom, hovoriac, že ​​nie je v súlade s jeho rokmi, ani s jeho dôstojnosťou predstierať, že robí niečo, čím by mohol zviesť a zavádzať druhých, aby si mysleli, že deväťdesiatročný Eleazar, ktorý zradne opustil zákon Boží, sa odchýlil od zvykov cudzincov a že krátke pokračovanie, urážanie a urážanie Boha, nestojí za to. Potom, dlhý čas mučený, už pri svojom poslednom výdychu a umierajúc medzi bičovaním a mučením, so zastonaním povedal: „Pán, ktorý má svätú myseľ, má jednoznačne moc zbaviť sa smrti, trpím krutými chorobami na tele, ale na duši je sladký strach z tohto utrpenia pre Neho“ (2 Mac 6,30). Mal skutočne pravú vieru, nepoškvrnenú a čistú udatnosť, keď nemyslel na kráľa Antiocha, ale na Boha Sudcu a uvedomil si, že by mu ani v najmenšom neposlúžilo na jeho záchranu, keby sa niekomu vysmieval a oklamal ho, zatiaľ čo Boh je Sudcom nášho svedomia, ktorého jediného sa musíme báť a v žiadnom prípade nemôže byť zosmiešňovaný ani oklamaný. Ak sme teda zasvätili a odovzdali svoje životy Bohu, ak kráčame na našej ceste po starodávnych a svätých cestách spravodlivých, na tejto ceste sa nebudeme vyhýbať rovnakým mučeniam, rovnakému mučeníctvu, uvedomujúc si, že naša doba má väčšiu slávu v tom, že aj keď možno spočítať staroveké príklady, je nemožné spočítať kresťanských mučeníkov kvôli mimoriadnej udatnosti a hojnosti. Takto to dokazuje Apokalypsa: "Potom sme videli, a hľa, bolo mnoho ľudí, ktorých nikto nemohol odstrániť, zo všetkých jazykov, kmeňov a ľudí a národov, ktorí stáli pred trónom a pred Baránkom, oblečení v bielych rúchach a mali v rukách laná. A on zvolal veľkým hlasom a povedal: Baránok prišiel od nášho Boha a jedného z nich, ktorý sedí... starších, ktorí nám povedali: Kto sú títo oblečení do bielych šiat a odkiaľ prišli A on mu povedal: Pane, ty váhaš A povedal som: toto sú tí, ktorí prišli zo smútku... a žiadali o svoje rúcha... v krvi Baránka, preto sú pred Božím trónom a slúžia Mu dňom i nocou v Jeho cirkvi.5“ (Zj. Ak sa rozhodne poukáže na také množstvo kresťanských mučeníkov, potom nech nikto nepovažuje za ťažké alebo nepohodlné stať sa mučeníkom, keď vidí, že zástup mučeníkov nemožno ani vymenovať. V poslednej časti treba zistiť, aká nádej a aká odmena čaká spravodlivých po týchto dočasných útrapách a utrpení a že s odmenou utrpenia môžeme získať viac, ako znášame tu, v samotnom utrpení. Aká nádej a odmena čaká spravodlivých a mučeníkov po dočasných ťažkostiach a utrpení - to zjavuje a hlása Duch Svätý prostredníctvom Šalamúna, keď hovorí: „Aj pred ľuďmi, aj keď trpia mukami, nádej na ich nesmrteľnosť sa napĺňa: aj keď boli na chvíľu potrestaní, budú veľkí v dobročinnosti, lebo ich Boh sám skúsil, zlato ich skúsil a našiel ich. a ako plodnosť obete, ktorú som prijal, budú sa lesknúť a ako iskry budú prúdiť po stonke: svojimi perami budú súdiť ľudí a budú v nich vládnuť naveky“ (Múdr 3,4-8). Šalamún opisuje pomstu za nás a hlása pokánie našich prenasledovateľov a prenasledovateľov. "Potom," hovorí sa, "spravodlivý muž sa odvážne postaví tvárou v tvár tým, ktorí ho urazili, a zmetie jeho námahy. Kto ich uvidí, bude zdesený ťažkým strachom a bude zdesený nad jeho slávnou spásou a povedia si kajúcne a vzdychajúc v tiesni ich ducha: "Tá istá osoba bola kedysi hanebná. Jeho život je hlúpy v pričítaní." zúrivo a jeho smrť nečestne. Aký je jeho údel v Božích synoch a vo svätých? Lebo sme zišli z cesty pravdy a spravodlivosti, svetlo nám nezasvietilo a slnko k nám nevyšlo: naplnili sme chodníky bezbožných a zahynuli sme, kráčali sme po nepriechodných púšťach, ale nešli sme po Pánovej ceste. Čo dobrého nám urobila pýcha? A čím nás odmeníš bohatstvom a vznešenosťou? Všetko je to ako baldachýn.“ (Múdrosť 5,1–9). Hodnota utrpenia a jeho odmena sú znázornené v Ž 115:6. Smútok z boja a radosť z odmeny je vyjadrená v žalme 125. Hovorí sa, že tí, čo sejú, budú žať so slzami a radosťou. Tí, čo chodia, chodia a plačú, rozsievajú svoje semená, ale tí, čo prichádzajú, prídu s radosťou a chytia sa za ruky“ (Ž 126, 5-6). A opäť v Ps. 119:1-2: "Blahoslavení bezúhonní, ktorí chodia v zákone Pánovom. Blahoslavení tí, ktorí zakúsia svedectvo [mučeníctva] o Ňom; budú Ho hľadať celým svojím srdcom." Aj Pán, pomstiteľ nášho prenasledovania a odplatiteľ utrpenia, hovorí v evanjeliu: „Blahoslavené je, keď pre nich odoženiete spravodlivosť, lebo im patrí nebeské kráľovstvo“ (Mt 5,10). A opäť: "Budeš požehnaný, keď ťa ľudia budú nenávidieť, keď ťa budú oddeľovať a zlorečiť a niesť tvoje meno ako zlé pre Syna človeka. Raduj sa v ten deň a jasaj, lebo tvoja odmena je v nebi veľká" (Lk 6,22-23). A opäť: „Kto stratí život pre mňa, tento ťa zachráni“ (Lk 9,24). Odmeny Božieho zasľúbenia však nečakajú len tých, ktorí utrpeli popravu a smrť. Hoci veriaci nepodliehali samotnému utrpeniu, ak by ich viera zostala čistá a neotrasiteľná, ak by kresťan ukázal pohŕdaním a opustením všetkého, čo mu patrí, že bude nasledovať Krista, potom bude aj on poctený medzi Kristovými mučeníkmi, ktorí, keď to sľúbili, sám hovorí: „Niet nikoho, kto by opustil dom, ani rodičia, ani bratia, ani deti, aby neprijal Božie kráľovstvo, alebo manželku, alebo hojnosť v tomto čase a v budúcom veku večný život“ (Lk 18,29-30). Spisovateľ Apokalypsy hovorí to isté. „A videl som...,“ povedal, „duše tých, ktorí boli rozsekaní na kusy pre svedectvo [mena] Ježiša a pre slovo Božie. Keď takto umiestnil na prvé miesto tých, ktorí boli sťatí, teda tých, ktorí boli zabití, a dodal: „A neklaňal som sa obrazu šelmy... a neprijal som znamenie na svoje čelo a na ruky.“ A po zjednotení všetkých videných na jednom a tom istom mieste poznamenáva: „A ožil a kraľoval s Kristom“ (Zj 20,4). Hovorí, že všetci žijú a kraľujú s Kristom, nielen tí, čo boli zabití, ale aj tí všeobecne, ktorí, pevne zotrvávajúc vo svojej viere a v bázni Božej, neuctievali obraz šelmy a neplnili jej ničivé a svätokrádežné príkazy. A že v odmene utrpenia dostávame viac ako to, čo znášame v samotnom utrpení, to dokazuje aj blažený apoštol Pavol - ten Pavol, ktorý svedčí o tom, že odmenený Bohom bol vynesený do tretieho neba a do raja, počul veci, ktoré sa nedajú prerozprávať, kto sa chváli tým, čo videl vierou očami Ježiša Krista, a kto s plným vedomím pravdy vyjadruje, čo sa dozvedel a čo videl. Hovorí: „Vášne tohto času nie sú hodné slávy, ktorá sa má na nás zjaviť“ (Rim 8,18). Kto sa teda zo všetkých síl nesnaží dosiahnuť takú slávu, aby sa stal priateľom Božím, aby sa hneď radoval s Kristom a po pozemských mukách a mukách dostával božské odmeny? Ak je pre svetských bojovníkov slávne, že sa víťazne vrátia do vlasti, keď porazili nepriateľa, o čo väčšia a lepšia je sláva, keď porazili diabla, víťazne sa vrátili do raja, priniesli korisť víťazstva tam, kam bol vyhnaný Adam hriešnik, zosadili toho, kto bol odpradávna príčinou vyhnanstva, priviedli Boha - najnebezpečnejšieho a najnebezpečnejšieho. slávna chvála oddanosť; aby Ho sprevádzal, keď sa príde pomstiť na svojich nepriateľoch; byť s Ním, keď sedí, aby súdil; stať sa Kristovým spoludedičom; stať sa rovným anjelom; radovať sa z vlastníctva Nebeského kráľovstva s patriarchami, s apoštolmi, s prorokmi? Aké prenasledovanie môže prekonať tieto myšlienky? Aké muky ich dokážu prekonať? Myseľ, založená na zbožných úvahách, zostáva silná a neochvejná; duch, posilnený spoľahlivou a pevnou vierou, stojí neochvejne proti všetkým diabolským hrozbám a útokom. Počas prenasledovania sú oči zatvorené, ale obloha je otvorená; Antikrist hrozí, ale Kristus chráni; je spôsobená smrť, ale nasleduje nesmrteľnosť: zabitému je odňatý svet, ale obnovenému je daný raj; Dočasný život zaniká, ale začína večný život. Aká dôstojnosť a aká odvaha – odísť odtiaľto veselí, vyjsť z útlaku a múk slávne, na chvíľu zavrieť oči, ktoré hľadeli na ľudí a svet, a hneď ich otvoriť kontemplácii Boha a Krista! A aká rýchlosť takého šťastného prechodu: zrazu sa tešíte, že ste v Nebeskom kráľovstve! Toto by ste mali prijať svojou mysľou a myšlienkou; musíte myslieť na tento deň a noc. Ak takého bojovníka dostihne deň prenasledovania, potom statočnosť, pripravená na boj, nemôže byť porazená. Ak je volanie prvé, potom viera, ktorá bola pripravená na mučeníctvo, nezostane bez odmeny. Sudca Boh dá odmenu bez ujmy času: v časoch prenasledovania je korunovaná bojovnosť, v čase mieru je korunovaná svedomie. Mohlo by vás zaujímať: