ფორტუნატუსს: მოწამეობისკენ მოწოდების შესახებ

თხზულება "ფორტუნატუსს: მოწამეობის მოწოდების შესახებ" დაწერა შმხმა. კვიპრიანე კართაგენელი ან იმპერატორ დეციუსის (250-251) ან იმპერატორ ვალერიანეს (257-258) დევნის დროს. ტრაქტატი მიმართულია ტუკაბორის ეპისკოპოს ფორტუნატუსს, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო კართაგენის კრებაში 256 წელს. წმიდა კვიპრიანე, ფორტუნატუსის თხოვნით, შეადგინა ციტატების კრებული წმინდა წერილებიდან, რათა დაეხმარა ქრისტიანთა სულისკვეთებას მოსალოდნელ დევნაში. ნაშრომი უნდა გაეფრთხილებინა ქრისტიანები კერპთაყვანისმცემლობისა და სამყაროს მსახურების შესახებ, დაერწმუნებინა ისინი მტკიცედ დარჩენილიყვნენ რწმენასა და სათნოებაში, აეხსნათ, რომ კატასტროფები და დევნა ხდება ჩვენი გამოცდებისთვის, და ნუგეშისცემით ღვთაებრივი აღთქმის ერთგულებაზე ჯილდოსა და ჯილდოს შესახებ. შესავალში ასახულია ტრაქტატის მონახაზი, რომელიც შედგება 12 თავისგან. 1-5 თავებში საუბარია კერპებზე და ჭეშმარიტ ღმერთზე, კერპთაყვანისმცემლობაზე და ამისთვის ღვთის სასჯელზე. ადამიანის მიერ შექმნილი კერპები ღმერთები არ არიან; მათ არ შეუძლიათ არავის დაიცვან, „რადგან პროდუქტი არ შეიძლება იყოს მის მწარმოებელზე და ხელოვანზე მეტი“. არ უნდა პატივი სცეს იმ ელემენტებს, რომლებიც ღვთის ბრძანებით ემსახურება ადამიანს. არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელსაც თაყვანი სცემენ. უნდა გვახსოვდეს, რომ ის „ემუქრება მათ, ვინც კერპებს სწირავს“ და „უხალისოდ აპატიებს კერპთაყვანისმცემლებს“: „ღმერთი იმდენად განრისხებულია კერპთაყვანისმცემლობის გამო, რომ ბრძანა სიკვდილი მათაც კი, ვინც ურჩია მსხვერპლშეწირვა და კერპების მსახურება“. მე-6-7 თავებში ნათქვამია, რომ ქრისტეს სისხლით ადამიანების გამოსყიდვის შემდეგ, არაფერი არ უნდა დადგეს ქრისტეზე მაღლა, რადგან მან ჩვენზე მაღლა არაფერი დააყენა. ჩვენი გულისთვის მან უბედურება ამჯობინა კურთხევას, სიღარიბე სიმდიდრეს, სიკვდილი უკვდავებას. ქრისტიანს თავის ტანჯვაში უნდა ახსოვდეს მომზადებული სამოთხე, ცათა სასუფეველი, ღმერთთან მარადიული ცხოვრება. მე-8 თავი ეხება რწმენასა და სათნოებაში ბოლომდე ურყევი დარჩენის აუცილებლობას, რათა მიაღწიოთ მომზადებულ გვირგვინს. 9-11 თავებში საუბარია იმაზე, თუ როგორ ემსახურება სტიქიები და დევნა ქრისტიანების გამოცდას. უნდა გვახსოვდეს, რომ „ღმერთს უფრო მეტი ძალა აქვს დასაცავად, ვიდრე ეშმაკს დამარცხება“. თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა, რომ „სამყარო შეგვძულს და გვდევნის“. მე-12 თავში საუბარია იმაზე, რომ ზეციური ჯილდოები ელოდებათ მართალებსა და მოწამეებს: „ჩვენ იმაზე მეტი გვაქვს გასაღებები, ვიდრე აქ, სწორედ ამ ტანჯვაში“. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Ad Fortunatum: De exhortatione martirii. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ვინაიდან დევნისა და ჩაგვრის ტვირთი ჩვენზე დევს და სამყაროს დასასრულსა და დაღლილობას უკვე მოახლოვდა ანტიქრისტეს მტრული დრო, ისურვებდი, ძვირფასო ფორტუნატოს, რომ ძმების გონების მოსამზადებლად და განსამტკიცებლად შემეგონებინა ღვთაებრივი წერილებიდან შეგონება, რომლითაც მე შთააგონებდა ქრისტეს სულიერ მეომრებს. საჭირო იყო თქვენი გადაუდებელი სურვილის დაკმაყოფილება და, შეძლებისდაგვარად, ჩვენი საზომისთვის, ღვთიური შთაგონებით, უფლის მცნებებიდან გამოგვეღო, თითქოსდა, იარაღი და რაიმე სახის აბჯარი ძმებისთვის, რომლებიც აპირებენ ბრძოლაში შესვლას. რადგან არ არის საკმარისი, რომ ჩვენი ხმის საყვირით აღვძრათ ღვთის ხალხი, ასევე აუცილებელია მორწმუნეთა რწმენა და ღვთისადმი თავდადებული და თავდადებული ვაჟკაცობის განმტკიცება ღვთაებრივი კითხვით. და რაზე უნდა ვეცადოთ და ვიზრუნოთ განსაკუთრებით და უპირველესად, თუ არა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ზემოდან ჩვენთვის მინდობილი ხალხი, ზეციურ ბანაკში განლაგებული ჯარი, მზად იყოს მუდმივი ვარჯიშებით ეშმაკის ისრებისა და შუბების მოსაგერიებლად? მეომარი, რომელიც ჯერ არ გაწვრთნილა ველზე, არ შეიძლება იყოს ბრძოლის უნარი და ვინც ცდილობს მინდორში ასკეტური გვირგვინის მიღებას, არ დაგვირგვინდება, თუ ჯერ არ იფიქრებს ვარჯიშზე და ძალების სიმკვეთრეზე. მტერი, ვისთანაც ომს ვაწარმოებთ, უძველესია, მტერი დიდი ხნის. ექვსი ათასი წელი თითქმის გავიდა მას შემდეგ, რაც ეშმაკი თავს დაესხა ადამიანს. ვარჯიშის ძალიან გრძელი ისტორიის გამო, მან ისწავლა ყველა სახის ცდუნება, დამარცხების ყველა ხრიკი და ილეთი. თუ იპოვის ქრისტეს ჯარისკაცს, რომელიც არამზადა, გამოუცდელი, უყურადღებო და მთელი გულით ფხიზლად არ არის, დაიჭერს უმეცარს, მოატყუებს უგუნურს, მოატყუებს უნიჭოებს. თუ მეომარი, რომელიც იცავს მცნებებს და მტკიცედ ეკიდება ქრისტეს, დადგება მის წინააღმდეგ, ის აუცილებლად გაიმარჯვებს, რადგან ქრისტე, რომელსაც იგი აღიარებს, უძლეველია. იმისათვის, რომ ჩემი სიტყვა ძალიან არ გავაგრძელო და მსმენელი ან მკითხველი ძალიან ვრცელი პრეზენტაციით არ შევაწუხო, შევადგინე, ჩემო ძვირფასო ძმაო, სია, კერძოდ: შევთავაზე სარჩევი, რომელიც ყველამ უნდა იცოდეს და შეიცავდეს, შემდეგ დავამატე სპეციალური თავები, რომლებშიც დავადასტურე, თუ რა იყო შემოთავაზებული საღვთო წერილის მნიშვნელობით, მე გამომიგზავნეს ეს მასალა მხოლოდ შენთვის. ტრაქტატი. და ყველას შეუძლია გამოიყენოს ეს თავისი უდიდესი სარგებლისთვის. მე რომ მოგცეთ უკვე დამზადებული და მზა ტანსაცმელი, მაშინ ეს სამოსი, რომელიც სხვისთვის იყო განკუთვნილი, ჩემი იქნებოდა და, შესაძლოა, არ შეეფერებოდა მის სიმაღლეს და ფიზიკას. ახლა მე გამოგიგზავნეთ ერთი ტალღა და მეწამული კრავისაგან, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ გამოვისყიდეთ და გავცოცხლდით; მათი მიღების შემდეგ თქვენ თვითონ გააკეთებთ თქვენთვის სასურველ ტანსაცმელს და უფრო სასიამოვნო იქნება თქვენთვის სახლის სამოსის ტარება. დიახ, თქვენ ასევე აცნობებთ სხვებს, რაც ჩვენ გამოვგზავნეთ, რათა მათაც შეძლონ საკუთარი სურვილისამებრ აკეთონ საკუთარი თავი და დაიფარონ ეს უძველესი სიშიშვლე, ყველა ზეციური მადლის განწმენდით შემოსილი ქრისტეს სამოსელი ჩაიცვას. ამავდროულად, ჩემო ძვირფასო ძმაო, მე მეჩვენა, რომ სასარგებლო და მომგებიანი იყო განზრახულიყო ასეთი გადაუდებელი შეგონება, რომელიც მოწამეებს, თავიდან ავიცილოთ ყოველგვარი დაბრკოლება და შეფერხება ჩვენი სიტყვიერი გამონათქვამებისგან, უარვყოთ ადამიანური მეტყველების ყველა ბუნდოვანება და შევთავაზოთ მხოლოდ ის, რასაც ღმერთი ამბობს, რომლითაც ქრისტე არწმუნებს თავის მონებს მოწამეობაში. საჭიროა მებრძოლებს მხოლოდ ღვთაებრივი მცნებები იარაღად ვასწავლოთ. იყოს ისინი სამხედრო საყვირის ხმა, სიგნალი მებრძოლთათვის. დაე ყური მოუსმინოს მათ; მიეცით მათ გონება; მათგან ნება მიეცით ისესხონ გონებრივი და ფიზიკური ძალა, რათა გაუძლონ ნებისმიერ ტანჯვას. მორწმუნეებს ღვთის ნებით პირველი ნათლობის მიცემით, ჩვენ ყველას მოვამზადებთ სხვა ნათლობისთვის, ვასწავლით და ვასწავლით, რომ ეს ნათლობა უფრო დიდია მადლით, უფრო ამაღლებული ძალით და უფრო ძვირფასი პატივით - ნათლობა, რომელსაც ასრულებენ ანგელოზები, რომლითაც ღმერთი და მისი ქრისტე ხარობენ - ნათლობა, რომლის შემდეგაც აღარავინ სცოდავს ჩვენს რწმენას, რომელიც მაშინვე ასრულებს ჩვენს რწმენას. ჩვენ ღმერთთან. წყლით ნათლობისას მიიღება ცოდვათა მიტევება, სისხლით ნათლობისას სათნოებათა გვირგვინი. სწორედ ამისთვის უნდა ვითხოვოთ განსაკუთრებული სიყვარულით და სურვილით ყოველგვარი ლოცვით, რათა ჩვენ, ღვთის მსახურებიც, ვიყოთ მისი მეგობრები. ჩვენი ძმების შეგონებითა და მომზადებით, სათნოებისა და რწმენის ძალით შეიარაღებით, რათა გამოაცხადონ უფლის აღსარება და ებრძოლონ დევნასა და ტანჯვას. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ კერპები, რომლებსაც ადამიანი აკეთებს თავისთვის, არ არის ღმერთები, რადგან პროდუქტი არ შეიძლება იყოს მის შემქმნელზე და ხელოვანზე დიდი, ვერავის დაიცავს და შეინარჩუნებს იმას, რაც თავად ქრება მისი ტაძრებიდან, თუ მას არ იცავს ადამიანი. და ელემენტები, რომლებიც ღვთის ბრძანებითა და ბრძანებით ემსახურება ადამიანს, არ უნდა იყოს პატივი. რომ კერპები არ არიან ღმერთები და რომ ელემენტები ღმერთების ნაცვლად არ უნდა სცენ თაყვანისცემა, ეს ნაჩვენებია ფსალმუნში: „კერპებს აქვთ ვერცხლის და ოქროს ენა, ადამიანთა ხელები: მათ აქვთ პირი და არ ლაპარაკობენ, აქვთ თვალები და არ ხედავენ, აქვთ ყურები და არ ისმენენ: დაბალი იყოს, ვიდრე სული მათსავით ქმნიან მათ პირში. 135:15–18). ასევე სოლომონის სიბრძნის წიგნში: „ყველა კერპი წარმართულად ითვლება ღმერთად, რომლებიც თვალზე დაბალია მხედველობისთვის, ნესტოებზე დაბალი ჰაერის მოსაზიდად, ყურებზე დაბალი მოსასმენად, ხელების თითებზე დაბალია შეხებისთვის და მათი ფეხები უსაქმურია სიარულისთვის. კაცი უშვებს ხელებს უკანონოებს: საუკეთესოა მისი კერპები, რადგან ეს იცოცხლებს, მაგრამ არასოდეს იცოცხლებს“ (სიბრძნე 15:15-17). და გამოსვლის წიგნში: „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე მსგავსებას“ (გამოსვლა 20:4). სოლომონი ასევე საუბრობს სტიქიებზე: „მე არ ვიცნობ ცბიერ კაცს საქმის ყურებით, მაგრამ გაჩნდნენ ან ცეცხლი, ან სული, ან ... ჰაერი, ან ვარსკვლავების წრე, ან მწვანე წყალი, ან ზეციური მნათობები, სამყაროს მშენებლები, ღმერთები. და თუკი ისინი ტკბებიან თავიანთი სილამაზით, ამ ღმერთებმა ამაღლეს ისინი, რათა იცოდნენ, ამათგან რამდენია უფალი საუკეთესო; ...თუ გაოცებულნი არიან ძალითა და მოქმედებით, გაიგონ მათგან, რომ ის, ვინც ეს შექმნა, უძლიერესია“ (ბრძ. 13:1-4). კერპების უარყოფით და ელემენტების მნიშვნელობის ახსნით, აუცილებელია იმის ჩვენება, რომ მხოლოდ ღმერთი უნდა იყოს პატივი. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მხოლოდ ღმერთი უნდა იყოს პატივი: „უფლის ღმერთის გეშინოდეთ და მხოლოდ მას ემსახურეთ“ (კან. 6.13). ასევე გამოსვლის წიგნში: „არ იყოს ღმერთები თქვენთვის... ჩემს გარდა“ (გამოსვლა 20.3). და სხვაგან: „ხედავთ, ხედავთ, რადგან მე ვარ და ღმერთი არ მატარებს; მოვკლავ და სიცოცხლეს გამოვცოცხლებ, დავამარცხებ და განვკურნავ და ამოვიღე ყველაფერი, რაც ხელიდან არ გამიკეთებია“ (მეორე რჯული 32.39). ასევე აპოკალიფსში: "და ვიხილე სხვა ანგელოზი, რომელიც ზეცის შუაგულში აფრინდა, რომელსაც სახარება მარადიულად ქადაგებდა დედამიწაზე მცხოვრებთ და ყველა ერს, ენას, ტომს და ხალხს, და ამბობდა დიდი ხმით: გეშინოდეთ ღვთისა და განადიდეთ მას, რადგან მოვიდა მისი განკითხვის ჟამი; (გამოცხ. 14.6–7). ამგვარად, უფალი სახარებაში გვახსენებს პირველ და მეორე მცნებას: „ისმინე, ისრაელო, ერთია უფალი ღმერთი შენი და შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მთელი სულით... და მთელი ძალით, ეს შენი პირველი მცნებაა, მეორე კი ამის მსგავსია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც თავი შენი“ (მარკ. 12.29-31). და კიდევ: „აჰა, ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გაიცნონ შენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც შენ მოავლინე, იესო ქრისტე“ (იოანე 17.3). ამის შემდეგ უნდა გვახსოვდეს, როგორ ემუქრება ღმერთი მათ, ვინც კერპებს სწირავს. ასე ემუქრება ღმერთი მათ, ვინც კერპებს სწირავს. გამოსვლის წიგნში: „ვინც ღმერთს სწირავს მსხვერპლს, სიკვდილით დაიღუპება, მაგრამ მხოლოდ უფალს“ (გამოსვლა 22.20). აგრეთვე მეორე რჯულში: „მე ვჭამე დემონი და არა ღმერთი“ (კან. 32.17). ასევე ესაიაში: „და თაყვანი სცა მათ, ვინც თითებს იკეთებდა, კაცმა თაყვანი სცა და დაიმდაბლა თავი და მე მათ არ გავუძლებ“ (ესაია 2.8–9). და კიდევ: „და ამათ ასხამ მსხვერპლს და შესწირავ მსხვერპლს, ამათ არ გავბრაზდები? - ამბობს უფალი (ესაია 57.6). იერემიაში: „ნუ გაჰყვებით უცხო ღმერთებს, რომ ემსახუროთ მათ და თაყვანი სცეთ მათ, რათა არ გამაბრაზოთ თქვენი ხელების საქმეებით, რათა გაგაბრაზოთ“ (იერ. 25.6). ასევე აპოკალიფსში: „ვინც თაყვანს სცემს მხეცს და მის ხატს და მიიღებს ნიშანს შუბლზე ან ხელზე და დალევს ღმერთის რისხვის ღვინოს, დაისხმება მისი რისხვის თასებში, და დაიტანჯება ცეცხლითა და ბოღმით, წმიდა ანგელოზთა და კვამლის წინაშე სამუდამოდ და მათ კვამლის წინაშე. და ვინც თაყვანს სცემს, არ აქვს მოსვენება დღე და ღამე მხეცი და მისი ხატება“ (გამოცხ. 14.9–11). გარდა ამისა, უნდა აჩვენოს, რომ ღმერთი არ სურს აპატიოს კერპთაყვანისმცემლებს. ღმერთი არ სურს აპატიოს კერპთაყვანისმცემლებს. გამოსვლის წიგნში მოსე ხალხს სთხოვს და მარცხდება. გევედრები, - ამბობს ის, - უფალო, ადამიანებმა შესცოდეს ეს დიდი ცოდვა და შექმნეს საკუთარი თავისთვის ოქროს ღმერთები. ახლა კი, თუ აპატიე მათ ცოდვა, აპატიე და რომც ამომიღო შენი წიგნიდან, დაწერე იგი. 32.31–33). ასევე, როცა იერემია ლოცულობდა ხალხისთვის, უფალმა უთხრა: „ნუ ილოცებ ამ ხალხისთვის და ნუ სთხოვ მათ წყალობას და ნუ ილოცებ, მოდი ჩემთან მათთვის, რომ არ მომისმინო“ (იერემია 7.16). უფალმა მითხრა: ძეო კაცისაო, თუ დედამიწა შესცოდავს, მე ცოდვით ვიკვებ, ხელს გავწვდი მასზე და მოვწმენდ მარცვლეულს, მოშიმშილობ მას და გამოვიყვან ადამიანებსა და ცხოველებს. და თუ ეს სამი კაცი იქნება მის შორის, ნოე, დანიელი და იობი... არც მათი ვაჟები და არც მათი ქალიშვილები გადარჩებიან, მხოლოდ ისინი გადარჩებიან“ (ეზე. 14.12–14, 16). იგივე მეფეთა პირველ წიგნში: „თუ კაცი შესცოდავს, ევედრებიან მას უფალს; თუ სცოდავს უფალს, ვინ ილოცებს მისთვის? (1 სამუელი 2.25) და რომ ღმერთი იმდენად აღშფოთებულია კერპთაყვანისმცემლობის გამო, რომ მან ბრძანა სიკვდილი იმათაც კი, ვინც ურჩევდა მსხვერპლშეწირვას და კერპთა მსახურებას. ღმერთი იმდენად განრისხებულია კერპთაყვანისმცემლობის გამო, რომ ბრძანა სიკვდილი მათთვისაც კი, ვინც ურჩევდა მსხვერპლშეწირვას და კერპთა მსახურებას. მეორე რჯულში: „თუ შენი ძმა... ან შენი ვაჟი, ან შენი ქალიშვილი, ან შენი ცოლი, თუნდაც შენს წიაღში, ან შენი მეგობარი, შენი სულის ტოლი, ლოცულობდეს შენთან და გეტყვის: „წავიდეთ და ვიმსახუროთ სხვა ღმერთად, ... ენების ღმერთებიდან... რომ არ ადიდოთ მას, არ მოუსმინოთ მას და არ დაიშუროთ თვალი მას ქვემოთ; გამოაცხადე და გაამჟღავნე, ჯერ მასზე იყოს ხელი, რომ მოკლას, შემდეგ კი მთელი ხალხის ხელები, ჩაქოლდებიან და მოკვდებიან, რადგან ცდილობდა შენს გადაგდებას უფალს, შენს ღმერთს“ (კან. 13.6-10). დაბინავდით იქ და თქვით: წავედით, ვემსახუროთ სხვა ღმერთს, რომლის შესახებაც თქვენ არ იცით,... მახვილით მოვკალით და მოვკალით ყველა, ვინც ქალაქში ცხოვრობს... და ცეცხლი წაუკიდეს ქალაქს... და სამუდამოდ დაცარიელდება და ამის საზღაური არ იქნება; ... ღმერთმა გადაბრუნდეს თავისი რისხვის რისხვისგან, შეგიწყალოს, შეგიწყალოს და გაგამრავლოს, ... თუ დაემორჩილები უფლის, შენი ღმერთის ხმას, დაიცავი მისი ყველა მცნება“ (კან. 13:12–13, 15–18). გაიხსენა ეს მკაცრი მცნება, მატატიამ მოკლა კაცი, რომელმაც ტაძარში ჭამა დაიწყო (1 მაკ 2.23–24). თუ ეს მცნებები ღვთის თაყვანისცემასა და კერპთა ზიზღის შესახებ ქრისტეს მოსვლამდე იყო დაცული, მაშინ უფრო მეტად ყველაფერი, რაც ღვთის თაყვანისცემას ეხება, უნდა დავიცვათ ქრისტეს გამოჩენის შემდეგ, რომელმაც გვასწავლა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც: მთელი სიმწარისა და გმობის შემდეგ იტანჯა და ჯვარს აცვეს, რათა გვესწავლებინა და გვესწავლა. არავითარ შემთხვევაში არ არის გამართლებული, რომ ადამიანი არ იტანჯოს საკუთარი თავისთვის, როცა ის ჩვენთვის იტანჯებოდა: თუ ის იტანჯებოდა სხვისი ცოდვებისთვის, მით უმეტეს, ყველა უნდა იტანჯოს საკუთარი ცოდვებისთვის. და ამიტომ ის ემუქრება სახარებაში: „ვინც ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; და ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ (მათე 10.32-33). ამასვე ამბობს პავლე მოციქული: „ვინაიდან მასთან ერთად მოვკვდებით, მასთან ერთად ვიცხოვრებთ, თუ მოვითმენთ, მასთან ერთად ვიმეფებთ, თუ უარვყოფთ, ის უარგვყოფს ჩვენ“ (2 ტიმ. 2.11-12). იგივე იოანე: „ყველამ უარყოს ძე და არც მამა ჰყავდეს, არამედ აღიაროს ძე, [და ძემ] ჰყავდეს მამა“ (1 იოანე 2.23). მაშასადამე, უფალი მოგვიწოდებს და გვამხნევებს სიკვდილის შეურაცხყოფას და ამბობს: „ნუ გეშინიათ მათი, ვინც კლავს სხეულს, მაგრამ არ შეუძლია სულის მოკვლა; გეშინოდეთ, ვიდრე ძლევამოსილი, ის გაანადგურებს ჯოჯოხეთში სულსაც და სხეულსაც“ (მათე 10.28). და კიდევ: „ვისაც უყვარს თავისი სული, გაანადგურებს მას, ხოლო ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, მარადიულად შეინახავს მას“ (იოანე 12.25). ამას უნდა დავამატოთ, რომ ქრისტეს სისხლით გამოსყიდულებმა და გაცოცხლებულებმა არ უნდა დავაყენოთ ქრისტეზე მაღლა არაფერი, რადგან მან ჩვენზე მაღლა არ დააყენა: ჩვენი გულისთვის უბედურება ამჯობინა კურთხევას, სიღარიბე სიმდიდრეს, მონობა ბატონობას, სიკვდილი უკვდავებას; ჩვენ, პირიქით, ჩვენს ტანჯვაში ვამჯობინებთ დროებით სიღარიბეს სამოთხის სიმდიდრესა და სიხარულს, დროებით მონობას ბატონობისა და მარადიული სასუფევლისა, სიკვდილი უკვდავებისთვის, ღმერთი და ქრისტე ეშმაკსა და ანტიქრისტეს. რომ სისხლით გამოსყიდულმა და გაცოცხლებულმა არაფერი უნდა დავაყენოთ ქრისტეზე მაღლა, ამაზე ლაპარაკობს უფალი სახარებაში: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, ჩემი ღირსი არ არის და ვისაც შვილი ან ასული უყვარს, ჩემზე მეტად არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10.37). მეორე რჯულში კი წერია: „ელაპარაკე მამაშენს... და დედაშენს: არ მინახავს... და ჩემი ვაჟები არ გამიყვანია, დაიცავი შენი სიტყვები და დაიცავი შენი აღთქმა“ (მეორე რჯული 33.9). ასევე, პავლე მოციქული ამბობს: „ვინ განგვაშორებს ღმერთის [ქრისტეს] სიყვარულს? გასაჭირი თუ გასაჭირი, თუ დევნა, თუ შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან უბედურება, თუ მახვილი? როგორც წერია: შენი გულისთვის ვკვდებით მთელი დღე; 8.35–37). და კიდევ: „მოიტანეთ თქვენი? ნაყიდი ბუნებრივ ფასად. [დიდი] ადიდეთ [და იტვირთეთ] ღმერთი ყველა თქვენი სხეულით“ (1 კორინთელები 6.19–20). და კიდევ: „ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ცოცხლებმა არ იცოცხლონ საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ (2 კორინთელთა 5.15). ისიც უნდა ვისწავლოთ, რომ ეშმაკისა და სამყაროს ყბებიდან გამოგლეჯილი უბედურება და ჩაგვრა არ უნდა დაბრუნდეს სამყაროში და ამით დაკარგოს ის, რაც შეიძინა. ეშმაკის ყბებიდან და ამქვეყნიური მახეებიდან ამოღებულნი არ უნდა დაბრუნდნენ სამყაროში და ამით დაკარგონ ის, რაც შეიძინეს. გამოსვლის წიგნში ვკითხულობთ, რომ ებრაელი ხალხი, რომელიც წარმოგვიდგენს ჩრდილში და ხატად, მფარველი და შურისმაძიებელი ღმერთის მიერ იხსნა ფარაონისა და ეგვიპტის უმძიმესი მონობისაგან, ანუ ეშმაკი და ამქვეყნიური, მოღალატე და უმადურები ღმერთთან მიმართებაში, წუწუნებენ მოსეს წინააღმდეგ, არ ესმით უხერხულობის თავისუფლება და სარგებლობა. ხსნა: მას სურს გახდეს ისევ მონა ეგვიპტე, ანუ სამყარო, საიდანაც ისინი გამოდევნეს, მით უმეტეს, ღმერთს უნდა მიენდონ და სწამდეს, რადგან ვინც თავის ხალხს ათავისუფლებს ეშმაკისაგან და სამყარო მფარველობს განთავისუფლებულს. „რა დაგვიშავეთ, ეგვიპტიდან გამოყვანით?... სჯობდა ეგვიპტელებისთვის გვემუშავა, ვიდრე ამ უდაბნოში მოვკვდეთო. უთხრა მოსემ ხალხს: გაბედეთ, ადექით და იხილეთ ხსნა უფლისაგან, რასაც ის დღეს გააკეთებს ჩვენთვის: ... უფალი იბრძვის თქვენთვის, თქვენ კი ჩუმად იქნებით“ (Ex. უფალი, რომელიც გვაფრთხილებს ამის შესახებ და გვასწავლის, რომ აღარ დავუბრუნდეთ ეშმაკსა და სამყაროს, რომელსაც უარვყავით და განვთავისუფლდით, თავის სახარებაში ამბობს: „არავინ დაადებს ხელს შუბლზე და ტყუილად არ იბრუნებს უკან, ის მართავს ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 9:62). და კიდევ: „სოფელში მცხოვრებნი... აღარ დაბრუნდებიან, გაიხსენეთ ლოტის ცოლი“ (ლუკა 17:31–32). და ისე, რომ არავის შეაფერხებს ქრისტეს გაყოლას არც ქონებრივი სიხარბით და არც ნათესავების სიამოვნებით, ამას უმატებს შემდეგს: „ვინც ყველაფერზე უარს არ იტყვის... მისი ქონება, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33). პირიქით, ისინი მტკიცედ უნდა დადგეს და დაიცვან რწმენაში, სათნოებაში, ზეციური და სულიერი მადლის აღსრულებაში, რათა მიაღწიონ პატივისა და გვირგვინის მიღწევას. უნდა დადგეს მტკიცედ და დარჩეს რწმენაში, სათნოებაში, ზეციური და სულიერი მადლის აღსრულებაში, რათა მიაღწიოს პატივი და გვირგვინი. მატიანეების წიგნში: „უფალი შენთანაა, როგორც მასთანაა; ...თუ მიატოვებ მას, დაგიტოვებს“ (2 მატიანე 15.2). ეზეკიელში კი: „მართალს სიმართლე არ იხსნის, იმავე დღეს აცდუნებენ (ეზეკიელი 33.12). უფალი ასევე ამბობს სახარებაში: „ვინც მოითმენს... ბოლომდე გადარჩება“ (მათე 10.22). თავისუფალი“ (იოანე 8.31–32). გვაფრთხილებს, რომ მუდამ მზად უნდა ვიყოთ და ლაშქრობისთვის მომზადებულები, მტკიცედ დავდგეთ, ამას უმატებს შემდეგ სიტყვებს: „წელი შემოიჭედეთ და ლამპრები ანთებული; და შენ ჰგავხარ კაცს, რომელიც ელოდება თავის უფალს, როცა ქორწინებიდან დაბრუნდება, რათა როცა მოვა და უბიძგებს, გაუხსნეს. ნეტარ არიან მსახურები, რომლებისთვისაც უფალი იპოვის მნახველებს“ (ლუკა 12.35–37). იგივე ითქმის ნეტარ პავლე მოციქულზეც, რომელიც გვასწავლის წინსვლას, დაბრუნებას და რწმენის უმაღლეს სრულყოფილებას და ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ სირცხვილში მყოფნი ყველა გარბიან, მაგრამ მხოლოდ ერთი იღებს პატივს? ასე მოისურვებთ და გაიგებთ, რადგან შეუძლიათ მიიღონ გარყვნილი გვირგვინი, ჩვენ კი უხრწნელნი ვართ“ (1 კორინთელთა 1-25). აგრეთვე: „არავინ, ვინც [ღმერთთან] მეომარი იყო, არ ავალდებულებს სიცოცხლეს, რათა ხელმწიფემ ასიამოვნოს მას, თუ ვინმე იტანჯება, არ გათხოვდება, თუ კანონიერად არ იბრძვის“ (2 ტიმ. 2.4-5). და კიდევ: „გევედრებით, ძმებო, ღვთის წყალობით, წარმოადგინეთ თქვენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღმერთისთვის მოსაწონი... და ნუ შეგემსგავსებით ამ სამყაროს, არამედ გარდაიქმნათ თქვენი გონების განახლებით, რათა გამოგცდეთ, რა არის ღვთის კეთილი, მისაღები და სრულყოფილი ნება“ (რომ. 11-2). და კიდევ: „ჩვენ ვართ ღვთის შვილები, ისევე როგორც შვილები და მემკვიდრეები; მაშასადამე, ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს მემკვიდრეები, ვინაიდან მასთან ერთად ვიმსჯელებთ, რათა ჩვენც განვადიდოთ მასთან“ (რომ 8.16–17). იგივე შეგონება შეიცავს აპოკალიფსის ღვთაებრივ ქადაგებას: „მოიჭირე, იმაში, რათა არავინ მიიღოს შენი გვირგვინი“ (გამოცხ. 3.11). მაგალითს ვპოულობთ, თუ როგორი უნდა იყო მტკიცე და მტკიცე გამოსვლის წიგნში: მოსემ ამალეკზე გამარჯვების მოსაპოვებლად, რომელიც წარმოადგენდა ეშმაკს, ასწია ხელები ნიშანში და ჯვრის საიდუმლოში და დაამარცხა მტერი მხოლოდ მაშინ, როცა მუდმივად აწეული ხელებით იგი განუწყვეტლივ რჩებოდა ამ ნიშანში. „როცა მოსემ ხელი ასწია, ისრაელმა გაიმარჯვა, და როცა ხელი ჩამოართვა, ამალეკი გაიმარჯვა... და აიღო ქვა, დაადო და დაჯდა მასზე: აარონმა და ჰორმა დაუჭირეს ხელი, ერთი აქედან, მეორე კი იქიდან; ელაპარაკა მოსეს: ჩაწერეთ ეს წიგნებში, როგორც სამახსოვრო და ჩადეთ იესოს ყურში, რადგან განადგურებით გავანადგურებ ამალეკის ხსოვნას ცის ქვეშ“ (გამოსვლა 17.11–14). კატასტროფებისა და დევნისთვის მოდიან ჩვენს გამოსაცდელად. გასაჭირი და დევნა მოდის ჩვენს გამოსაცდელად. მეორე რჯულში: „უფალი, შენი ღმერთი გაცდუნებს, წაგიყვანო, თუ გიყვარს უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულითა და მთელი ძალით“ (მეორე რჯული 13.3). და ისევ იესოსგან, სირაქის ძისგან: ღუმელი ამოწმებს ქოთნის ჭურჭელს, მაგრამ უბედურების ცდუნება გამოცდის მართალ ადამიანებს (სერ 27.5). ამასვე მოწმობს პავლე და ამბობს: „ჩვენ ვამაყობთ ღვთის დიდების იმედით; არა ზუსტად, არამედ ვამაყობთ მწუხარებითაც, რადგან ვიცით, რომ მწუხარება მოთმინებას იწვევს; მოთმინება ხელოვნებაა და იმედი ხელოვნებაა; მაგრამ ჩვენი იმედი არ შერცხვება, რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში დაიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით“ (Rom 5). და პეტრე თავის ეპისტოლეში შემდეგს გვთავაზობს: „საყვარელო, ნუ გაგიკვირდებათ ცდუნების უკმარისობა, თითქოს ეს თქვენთვის უცხოა, არამედ როგორც კი მიიღებთ ქრისტეს ვნებას, იხარეთ, რადგან მისი დიდების გამოცხადებითაც კი იხარებთ და იხარებთ. უფლის სახელი შენზეა დაფუძნებული, ის გმობს, მაგრამ შენგან განდიდებულია (1 პეტ 4.12–14). და არ არის საჭირო რისხვისა და სიკვდილით დასჯის შიში დევნის დროს, რადგან ღმერთს უფრო მეტი ძალა აქვს დაცვისა, ვიდრე ეშმაკს დამარცხებისთვის. დევნის დროს რისხვისა და სიკვდილით დასჯის არ უნდა ეშინოდეს, რადგან ღმერთს უფრო მეტი ძალა აქვს დასაცავად, ვიდრე ეშმაკს დამარცხება, ამას მოწმობს იოანეს შემდეგი სიტყვები მის ეპისტოლეში: „უფრო მეტი ტკივილია შენში, ვიდრე სამყაროში“ (1 იოანე 4.4). ასევე ფსალმუნში: „უფალი არის ჩემი შემწე და არ შემეშინდება, რისიც მექცევა ადამიანი“ (ფსალმუნი 117.6)? და კიდევ: „ამათ ეტლებზე და ცხენებზე ამხედრებულებს მოვუწოდებთ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით; მათ დაიძინეს და დაეცნენ, ჩვენ კი ავდექით და გამოვჯანმრთელდით“ (ფსალმ. 19.8–9). სულიწმიდა გვასწავლის და კიდევ უფრო მტკიცედ გვიჩვენებს, რომ არ უნდა გვეშინოდეს ეშმაკის მილიციისა და რომ თუ მტერი ჩვენს წინააღმდეგ ომს წამოიწყებს, მაშინ ჩვენი იმედი პირველ რიგში თავად ომშია, სწორედ ამ შეტაკებაში მართალნი აღწევენ ღვთაებრივი სახლის ჯილდოს და მარადიულ ხსნას. ფსალმუნში ნათქვამია: „ლაშქარი რომ აღდგეს ჩემს წინააღმდეგ, გული არ შემეშინდება, ძმაც რომ აღდგეს ჩემ წინააღმდეგ; მე მას ვენდობი, ერთი ვთხოვე უფალს, ამას მოვითხოვ: ვიცხოვრო უფლის სახლში მთელი ჩემი ცხოვრების დღე“ (ფსალმუნი 26.3-4). ასევე გამოსვლის წიგნში წმინდა წერილი აცხადებს, რომ ჩაგვრის გზით ჩვენ ვმრავლდებით და ვძლიერდებით. „იმიტომ, რომ...“, ნათქვამია, „დამდაბლე ისინი და გავძლიერდი“ (გამოსვლა 1.12). აპოკალიფსი ასევე გვპირდება ღვთაებრივ დაცვას ჩვენს ტანჯვაში. „ნუ გეშინიათ“, ნათქვამია, „არაფრის, რაც განიცადეთ“ (გამოცხადება 2.10). და ამ დაცვასა და უსაფრთხოებას გვპირდება ის, ვინც ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობს: „ნუ გეშინია, რამეთუ მე გიხსნი და გიწოდებ შენს სახელს: ჩემი ხარ. და წყალშიც რომ გაიარო, მე შენთან ვარ და მდინარეები არ დაგიფარავს; და ცეცხლში რომც გაიარო, არ დაიწვები და ალი არ დაგწვავს, რადგან მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, ისრაელის წმიდა, რომელმაც გიხსნა“ (ესაია 43.1-3). ის ასევე გვპირდება სახარებაში, რომ ღვთის მსახურებს არ დაკარგავენ ღვთის დახმარებას დევნის დროს: „როგორ არ მოგცემთ, როგორ იზრუნოთ, რა მოგცემთ: თქვენ იმ საათში, როცა იტყვით: „არ ილაპარაკებთ, არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენში“ (მათე 10.19-20). და კიდევ: „დადეთ გულებზე და არა მანამ, სანამ პასუხის გაცემას არ ისწავლით, რადგან მე მოგცემ პირს და სიბრძნეს, რომელსაც ყველა, ვინც წინააღმდეგობას გიწევს, ვერ შეგეწინააღმდეგება“ (ლუკა 21.14-15). გამოსვლაში, როცა მოსე ყოყმანობდა და ეშინოდა ხალხთან მისვლას, ღმერთი ასე ლაპარაკობდა: „ვინ მისცა კაცს პირი? და ღმერთს არ უჭირს მისდამი თავდადებული ადამიანის პირის გაღება, მის აღმსარებელს სიმტკიცე და ლაპარაკის გამბედაობა - არ უჭირს მას, ვინც ვირს ალაპარაკებდა წინასწარმეტყველ ბალაამის წინაშე, როგორც ვკითხულობთ რიცხვთა წიგნში (რიცხვები 22.30). და ამიტომ, დევნის დროს, არავინ იფიქროს ეშმაკის მიერ გამოწვეულ უბედურებაზე, არამედ ყველამ იფიქროს ღვთის მიერ გაწეულ დახმარებაზე; დაე, ადამიანურმა უბედურებამ გონება არ დაასუსტოს, მაგრამ ღვთაებრივმა მფარველობამ გააძლიეროს რწმენა, რადგან ყველამ, უფლის აღთქმისა და რწმენის ღვაწლის მიხედვით, უნდა მიიღოს ღვთის დახმარება ისე, როგორც იმსახურებს და არაფერია, რასაც ყოვლისშემძლე ვერ მისცემს, თუ არ შეიცვლება მიმღების მყიფე რწმენა. და იმისთვის, რომ არავის ეშინოდეს და არ შერცხვდეს იმ ჩაგვრისა და დევნის გამო, რომელსაც ჩვენ ვიტანთ ამქვეყნად, საჭიროა იმის მტკიცება, რომ წინასწარ იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ სამყარო შეგვძულდა და გვდევნიდა; მაშასადამე, იქიდან, რომ ეს ყველაფერი ხდება, მხოლოდ ღვთაებრივი აღთქმის ერთგულება ვლინდება ჯილდოსა და ჯილდოს შესახებ, შემდეგ კი, და რომ არაფერი ახალი არ ხდება აქ ქრისტიანებს, რადგან სამყაროს დასაბამიდან კეთილები განიცდიან უბედურებებს, ავიწროებენ და კლავენ უსამართლოებს. ადრე იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ სამყარო შეგვძულდებოდა და გვდევნიდა, და რომ აქ ქრისტიანებს ახალი არაფერი დაემართებოდათ, რადგან სამყაროს დასაბამიდან კეთილები განიცდიდნენ უბედურებას, მართალს ავიწროებდნენ და კლავდნენ უსამართლონი. ეს არის ის, რასაც უფალი გვამცნობს სახარებაში, როგორც გაფრთხილება: „თუ ქვეყნიერებას გძულთ, იცოდეთ, რომ მე მძულდა თქვენზე ადრე; ჩვენ რომ უფრო სწრაფები ვიყოთ წუთისოფლისგან, სამყაროს თავისი ეყვარებოდა; თითქოს ქვეყნიერებიდან არ იყოთ, მაგრამ მე გამოგირჩიეთ ქვეყნიერებიდან, ამიტომ სძულხართ ქვეყნიერებას. გარეთ“ (იოანე 15.18–20). და კიდევ: „დადგება ჟამი, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, გადაწყვეტს ღვთისადმი მსახურებას; და გააკეთებენ ამას, რადგან არც მამა მიცნობენ და არც მე, მაგრამ ეს სიტყვები გითხარით, რომ როცა მოვა ჟამი, გაიხსენოთ ეს, რაც გითხარით“ (იოანე 16.2–4). და კიდევ: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ იტირეთ და ტიროდით და გაიხარებს ქვეყნიერება, თქვენ კი მოწყენილი იქნებით, მაგრამ თქვენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა“ (იოანე 16.20). ასევე: „ეს სიტყვები გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა, იქნებით მწუხარების სამყაროში, მაგრამ გაიხარეთ, რადგან მე დავძლიე ქვეყნიერებას“ (იოანე 16.33). და როცა მოწაფეებმა უფალს ჰკითხეს მისი მოსვლისა და სამყაროს აღსასრულის შესახებ, მან უპასუხა: „ფრთხილად იყავით, არავინ მოგატყუოთ, რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვიან: მე ვარ ქრისტე და ბევრს მოატყუებენ. ენა და სამეფოს წინააღმდეგ: და იქნება ჭირიმელეობა და სიმხდალე, მაშინ დაგეცემათ მწუხარება და მოგკლავენ: და იქნებით სძულთ ყველა ენაზე, და გამრავლდებიან ერთმანეთის მიმართ ურჯულოების, ბევრის სიყვარული დაშრება, ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება და ეს სახარება სამეფოს შესახებ იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყველა ენაზე: და მაშინ მოვა სიკვდილი. როცა იხილავთ გაპარტახების სისაძაგლეს, რომელზეც დანიელ წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს, წმიდა ადგილას მდგარი (მათ ვინც პატივს სცემს, გაიგონ): მაშინ, ვინც იუდეაშია, გაიქცეს მთებში; და ვინც სახურავზეა, არ ჩამოვიდეს, რათა წაიღოს ის, რაც თავის სახლშია; ხოლო სოფელში მყოფნი არ დაბრუნდნენ ტანსაცმლის წასაღებად. ვაი მათ, ვინც უსაქმურს და წველობს შენს დღეებში. ილოცეთ, რომ თქვენი ფრენა არ იყოს ზამთარში და არც შაბათს. მაშინ იქნება ისეთი დიდი მწუხარება, როგორიც არ ყოფილა სამყაროს დასაბამიდან დღემდე, უფრო დაბალი ვიდრე წარმოსახვა. და ეს დღეები რომ არ შეწყვეტილიყო, ყოველი ხორციელი არ გადარჩებოდა, მაგრამ რჩეულთა გულისთვის ეს დღეები შეწყდება. მაშინ თუ ვინმე გეტყვის: აქ არის ქრისტე, ან აქ; არ აქვს რწმენა. აღდგებიან ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები და მოახდენენ დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს, თითქოს მოატყუონ, თუ შეიძლება რჩეულებიც კი“ (მათე 24.4-24) „შენ ფრთხილად ხარ; „აჰა, უპირველესად მე გსაყვედურობდი“ (მარკოზი 13.23). „თუ გეტყვიან: „აჰა, ადგილია უდაბნოში, არ გამოხვიდე; აჰა საგანძურში, არ გქონდეს რწმენა. როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩნდება დასავლეთით, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა. სადაც გვამია, იქ არწივები შეიკრიბებიან. აბი, იმ დღეების დარდის მიხედვით, მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის შუქს და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და ზეციური ძალები გადაადგილდებიან. და მაშინ გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი ზეცაში: და მაშინ იგლოვებენ დედამიწის ყველა ტომი და იხილავენ კაცის ძეს, მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით. და გამოვლენ მათი ანგელოზები დიდი საყვირით და მისი რჩეულები შეიკრიბებიან ოთხი ქარიდან, ცის ბოლოდან მათ ბოლომდე“ (მათე 24.26-31). ის, რაც დღეს ქრისტიანებს ემართებათ, არ არის ახალი და მოულოდნელი: კეთილები, მართალნი, რომლებიც გამოხატავენ ღვთისადმი ერთგულებას უმწიკვლო ცხოვრებითა და ღვთისმოსავი შიშით, ყოველთვის მიდიან ვიწრო გზის რთულ ბილიკებზე, ექვემდებარებიან დევნას, შეურაცხყოფას, მძიმე და მრავალფეროვან სიმწარეს. ასე რომ, სამყაროს დასაბამში პირველი მართალი - აბელი - მოკლა ძმამ, იაკობი განდევნა, იოსები გაყიდეს, თვინიერ დავითს დევნიან მეფე საული; მეფე აქაბი ცდილობს ელიას ჩაგვრას, რომელიც გამუდმებით და გაბედულად ქადაგებს ღვთის სიდიადეს; ზაქარია, მღვდელი, მოკლულია ტაძარსა და საკურთხეველს შორის, რათა ის თავად იქცეს მსხვერპლად, სადაც მსხვერპლს სწირავდა ღმერთს. და ბოლოს, ამდენი წამება მართალთა, ხშირად ქება! რწმენისა და სიმამაცის ამდენი მაგალითი ნაჩვენებია შემდგომში! სამი ახალგაზრდა: ანანია, აზარია და მისაილი, ასაკით იდენტური, სიყვარულში სასიამოვნო, რწმენით მტკიცე, სათნოებით ურყევი, ცეცხლოვანი და ცეცხლოვანი სიკვდილით დასჯა, ხმამაღლა ღაღადებენ, რომ მხოლოდ ღმერთს ემსახურებიან, მხოლოდ მას იცნობენ, მარტო პატივს სცემენ მას. ისინი ეუბნებიან მეფე ნაბუქოდონოსორს: "ამ ზმნაზე პასუხი არ გვჭირდება, არის ღმერთი... მას ვემსახურებით, რომელსაც ძალუძს გამოგვიყვანოს ანთებული ღუმელიდან და გვიხსნას შენი ხელიდან, მეფეო. თორემ იცოდე, მეფეო, რომ არ ვემსახურებით შენს ღმერთს და არ ვემორჩილებით შენს სხეულს" (18). დანიელი, ღვთისადმი თავდადებული და სულიწმიდით აღვსილი, ასე ღაღადებს: „კერპს კი არ ვცემ თაყვანს, არამედ ცოცხალ ღმერთს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“ (დან. 14.5). ტობია, ტირანი მეფის მონობაში მყოფი, თავისუფალი აზროვნებითა და სულით, ინარჩუნებს თავის აღიარებას ღმერთთან და ხმამაღლა ქადაგებს ღვთაების ძალასა და სიდიადეს და ამბობს: „მე ჩემს ტყვეობაში ვაღიარებ მას და ვიტყვი, რომ ძალა და მისი სიდიადე არის ცოდვილთა ენაზე“ (ტობ 13). და რა შეგვიძლია ვთქვათ მაკაბელთა წიგნებში მოხსენიებულ შვიდ ძმაზე (2 მაკაბელთა 7.1), რომლებიც, როგორც ერთსაშვილოსნო და ერთნაირად ვაჟკაცები, სრული სიკვდილის საიდუმლოებით გამოხატავენ შვიდეულის სისავსეს? ტანჯვის დროს შვიდი ძმა გაერთიანდნენ, როგორც ღვთაებრივ ეკონომიაში პირველი შვიდი დღე, რომელიც შეიცავდა შვიდი ათას წელს, როგორც შვიდი სული და შვიდი ანგელოზი, რომლებიც იდგნენ და საუბრობდნენ ღვთის წინაშე. შეხვედრის კარავში იყო ლამპარი შვიდი სანთლით; აპოკალიფსში არის შვიდი ოქროს ლამპარი, სოლომონში არის შვიდი სვეტი, რომლებზეც სიბრძნემ შექმნა სახლი; ანალოგიურად, იქ ძმათა შვიდმაგი რიცხვი გამოხატავს შვიდ ეკლესიას, როგორც ვკითხულობთ მეფეთა პირველ წიგნში: „ვინაიდან უნაყოფოებმა გამოიყვანეს შვიდი“ (1 სამუელი 2.5) - და ესაიაში, სადაც შვიდი ცოლი იჭერს ერთ ქმარს და ითხოვს მისი სახელის დარქმევას (ესაია 4.1). პავლე მოციქული, იხსენებს ამ მნიშვნელოვან და შესაფერის რიცხვს, წერს შვიდ ეკლესიას, ხოლო აპოკალიფსში უფალი თავის ღვთაებრივ მცნებებს და ზეციურ მცნებებს შვიდ ეკლესიას და მათ ანგელოზებს მიმართავს: ანალოგიურად, იგივე რიცხვი გვხვდება შვიდ ძმაში, რათა გამოხატოს კანონიერი სრულყოფილება. დედა, დასაბამი და ძირი, აშკარად შერწყმულია შვიდ შვილთან, რომლებმაც, თავად პირველი და ერთადერთი, უფლის სიტყვის მიხედვით ქვაზე დაარსებულმა, შემდეგ შვიდი ეკლესია შვა. და უმიზეზოდ მხოლოდ დედა იტანჯება შვილებთან ერთად, რადგან მოწამეებს, რომლებიც ადასტურებენ თავიანთ ტანჯვაში, რომ ისინი ღვთის შვილები არიან, მხოლოდ ერთი მამა ჰყავთ - ღმერთი, როგორც უფალი გვასწავლის სახარებაში, რომელიც ამბობს: "და ნუ მოუწოდებთ მამას მიწაზე, რადგან ერთია მამა, რომელიც არ არის ზეცაში" (მათე 23.9). რა სახის აღიარება გააკეთეს? რწმენის რა დიდებული და დიდი მტკიცებულებები წარმოადგინეს მათ? მტრულად განწყობილ მეფე ანტიოქეს, ან, უკეთესად, ანტიქრისტეს ანტიოქეს გამოსახულებით, სურდა ღორის ხორცთან შეხებით აღსარების სულისკვეთებით მოწამეთა დიდებული და უძლეველი ბაგეების შეურაცხყოფა, და როდესაც, სასტიკი წამების შემდეგ, მან ეს ვერ მოახერხა, უბრძანა ტაფები გაწითლებულიყო; მაშინ ვინც პირველმა ილაპარაკა და სათნოებისა და რწმენის მტკიცე წინააღმდეგობა გაუწია მეფეს, მეფემ ბრძანა, დაეყარათ და შემწვარი, ჯერ ამოუღეს და ენა მოკვეთეს, რომელმაც ღმერთი აღიარა. ეს ემსახურებოდა მოწამის დიდ დიდებას, რადგან ენა, რომელიც აღიარებდა ღვთის სახელს, თავად პირველი უნდა ყოფილიყო ღმერთს. შემდეგ სხვისთვის ყველაზე მკაცრი სიკვდილით დასჯა გამოიგონეს და სანამ მის სხვა წევრებს ტანჯავდნენ, მათ თავზე ტყავი და თმა ჩამოართვეს, რითაც გამოხატეს გარკვეული სიძულვილი: რადგან კაცის თავი ქრისტეა, ხოლო ქრისტეს თავი ღმერთია, მაშინ ის, ვინც თავში ტანჯავდა მოწამის თავს, დევნიდა ღმერთსა და ქრისტეს. მაგრამ მოწამემ, თავისი ტანჯვის ერთგული და ღვთაებრივი შურისგებით აღდგომის ჯილდოს მიღების იმედით, ხმამაღლა შესძახა და თქვა: „შენ, საწყალიო, გვღუპავ ამჟამინდელი ცხოვრებიდან, მაგრამ სამყაროს მეფე, რომელმაც დაგვიღუპა, თავისი კანონების გულისთვის, გვაცოცხლებს მარადიული სიცოცხლის აღდგომაში“ (2 Mac79). მესამეს ენა სთხოვეს და მაშინვე წარუდგინა, რადგან ძმისგან უკვე ისწავლა ენის ამოჭრის სასჯელის ზიზღი. უფრო მეტიც, მას ხელები გამუდმებით გაშლილი ეჭირა მოსაჭრელად და დიდ ნეტარებას პოულობდა ამ ტიპის აღსრულებაში, რადგან აღსასრულებლად გაშლილი ხელებით უფლის ტანჯვის მიბაძვა უწევდა. მეოთხე კი, თანაბარი სიმამაცით, ტანჯვას არაფრად თვლიდა და მეფეს ზეციურ სიტყვას ეწინააღმდეგებოდა, ასე წამოიძახა: „ადამიანთა მოკლულს სჯობს ღმერთის იმედი ჰქონდეთ, ხოლო ვინც მისგან უნდა აღდგეს, აღდგომა არ გექნებათ ცხოვრებაში“ (2 მაკ 7.14). მეხუთე, რწმენის ძალით სამეფო წამებისა და სხვადასხვა მძიმე ტანჯვის გათელვასთან ერთად, ღვთიური სულით შთაგონებული მომავლის წინასწარ შეცნობისა და ცოდნის მიზნით, უწინასწარმეტყველა მეფეს ღვთის რისხვა და შურისძიება, რომელიც მალე მოჰყვებოდა. "ძალა, - ამბობს ის, - ადამიანებში ეს წარმავალი რამ რომ გქონდეთ, რაც გინდათ, გააკეთეთ; ნუ წარმოიდგენთ, რომ ჩვენი მოდგმა ღმერთმა მიატოვა, არამედ მოითმინეთ და ნახეთ მისი დიდი ძალა, როგორ დაგტანჯავთ თქვენ და თქვენს შთამომავლობას" (2 მაკ 7.16-17). რა შვება იყო ეს მოწამისთვის, რაოდენ დიდი და მნიშვნელოვანი ნუგეშია - არ იფიქრო შენს ტანჯვაზე. საკუთარი ტანჯვა, მაგრამ იწინასწარმეტყველა მისი მტანჯველის სიკვდილით დასჯა! მეექვსეში საჭიროა არა მხოლოდ ვაჟკაცობა, არამედ თავმდაბლობაც: მოწამემ არაფერი მიითვისა, ამაყი სიტყვებით არ აღამაღლა თავისი აღსარების პატივი, არამედ მეფისგან განხორციელებული დევნა უფრო საკუთარს მიაწერა და მომავალი შურისძიება ღმერთს დაუტოვა, ასწავლიდა, რომ მოწამეები უნდა იყვნენ მოკრძალებულნი, დარწმუნებულნი შურისძიებაში და საერთოდ არა. ტანჯვა. „ნუ მოგატყუებთ, - ამბობს ის, - ამაოებას, რადგან ჩვენივე გულისთვის ვიტანჯებით ჩვენი ღმერთის წინააღმდეგ ცოდვით... მაგრამ ნუ წარმოიდგენთ, რომ უდანაშაულო ხართ და დაიწყეთ ღმერთთან ბრძოლა“ (2 მაკ. 7.18–19). მშვენიერი და დედა: ჯერ არც სისუსტე გატეხა და არც მნიშვნელოვანი დანაკლისი შეძრა; თვითკმაყოფილი უყურებდა მომაკვდავ ბავშვებს და ეს მათთვის არა აღსრულება, არამედ დიდება მიიჩნია, რითაც ღმერთს წარუდგინა ისეთივე დიდებული თვალებით, როგორც მისი დიდებული წამება. მათი წევრების ტანჯვა და ტანჯვა, როდესაც ექვსი ძმის სიკვდილით დასჯის და მკვლელობის შემდეგ, მეფეს სურდა დაეწყნარებინა თავისი სისასტიკით და მხეცურობით, დაჰპირდა მას სიმდიდრეს, ძალაუფლებას და ბევრად უფრო მეტს, რომ დედასთან ერთად ეხვეწებოდა მას მოწამეები, როგორც ეს შეეფერებოდა მას, ვინც ახსოვს კანონი და ღმერთი, როგორც ეს შეეფერებოდა მას, ვინც უყვარდა თავისი შვილები, არა სათუთად, არამედ მტკიცედ, იგი ევედრებოდა შვილს, ეღიარებინა ღმერთი, ევედრებოდა მას, რომ არ ჩამორჩეს თავის ძმებს ქება-დიდებაში, აღიარა თავი შვიდი შვილის დედად მხოლოდ მაშინ, როცა შვიდი შვილის გაჩენა მოახერხა და არა სამყაროსთვის. მაშასადამე, გაამხნევა, გაამხნევა და უკეთესად გააჩინა, უთხრა: „შვილო, შემიწყალე მე, რომელმაც ცხრა თვე საშვილოსნოში გაგატარა და სამი წელი გჭამე რძით და ამ ასაკამდე მიგიყვანე... გევედრები, შვილო, შეხედო ცას და მიწას და ყოველივე იმას, რაც ადამიანთაგან არ არის შექმნილი, თითქოს მათში არ არის შექმნილი. ნუ გეშინიათ ამ ხორცისმტვრეულისა, არამედ იყავით თქვენი ძმების ღირსი, მიიღეთ სიკვდილი, რათა მიგიღოთ წყალობა თქვენს ძმებთან ერთად“ (2 მაკ 7.27–29). დედა დიდ ქებას იმსახურებს ვაჟკაცობის შეგონებისთვის, მაგრამ უფრო მეტად ღვთის შიშისა და ჭეშმარიტი რწმენის გამო, რომლის მიხედვითაც იგი არაფერს დაჰპირდა არც საკუთარ თავს და არც შვილს ექვსი მოწამის სახელით და არ ფიქრობდა, რომ ძმების ლოცვა ემსახურება უარის თქმის გადარჩენას, ურჩია, რომ უკეთესი თანამონაწილე გამხდარიყო მათ ტანჯვაში. შემდეგ, შვილების შემდეგ, დედაც კვდება, რადგან არაფერი რჩება ისეთი წესიერი, როგორც ის, ვინც გააჩინა და მოწამეები გახადა მათი დიდების თანაზიარი და ღმერთთან გაგზავნის შემდეგ, თავად მიჰყვება მათ. ასევე არ უნდა გაჩუმდეთ ელეაზარზე, რათა ვინმემ არ გადაწყვიტოს ისარგებლოს მატყუარების ბოროტი საჩუქრით, როდესაც გაჩნდება შესაძლებლობა მიიღოს შენიშვნა ან სხვა რამ, რაც შეიძლება გამოყენებულ იქნას მოტყუებისთვის. მეფის ოფიცრებმა შესთავაზეს ელეაზარს გაესინჯა ის ხორცი, რომელიც ნებადართული იყო მოხმარებისთვის, ოღონდ მხოლოდ მოეჩვენებინა, რომ იგი ჭამდა შეწირული მსხვერპლისა და კერძებიდან, რომლებიც დაუშვებელია და ამით მოეტყუებინა მეფე. მაგრამ მას არ სურდა დათანხმებულიყო ამგვარ მოტყუებაზე და თქვა, რომ არც მის წლებს და არც მის ღირსებას არ შეესაბამებოდა ისეთი რამის გაკეთება, რითაც შეეძლო სხვების მოტყუება და შეცდომაში შეყვანა, აფიქრებინებდათ, რომ ოთხმოცდაათი წლის ელეაზარმა, მოღალატურად მიატოვა ღვთის კანონი, გადაუხვია უცხოელთა წეს-ჩვეულებებს და არ ღირდა ღმერთის ხანმოკლე ცხოვრება. ექვემდებარება მარადიულ ტანჯვას. შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა, უკვე ბოლო ამოსუნთქვაზე და კვდება ტანჯვითა და წამებით, კვნესით თქვა: „უფალს, რომელსაც წმინდა გონება აქვს, აშკარად აქვს ძალა განთავისუფლდეს სიკვდილისგან, მე ტანზე სასტიკი დაავადებები მაწუხებს, მაგრამ სულზე არის ამ ტანჯვის ტკბილი შიში მისი გულისთვის“ (2 მაკ 6.30). მას ჰქონდა ჭეშმარიტი რწმენა, უმწიკვლო და სუფთა ვაჟკაცობა, როცა ფიქრობდა არა მეფე ანტიოქეზე, არამედ მსაჯულ-ღმერთზე და მიხვდა, რომ სულაც არ ემსახურება მის გადარჩენას, თუ ადამიანს დასცინოდა და მოატყუებდა, ხოლო ღმერთი არის ჩვენი სინდისის მსაჯული, რომლის მხოლოდ ჩვენ უნდა გვეშინოდეს და ვერანაირად ვერ მოვატყუებთ. ასე რომ, თუ ჩვენ მივუძღვენით და მივუძღვენით ღმერთს სიცოცხლეს, თუ მივყვებით ჩვენს გზას მართალთა უძველეს და წმინდა ბილიკებზე, ამ გზაზე ჩვენ არ მოვერიდებით იმავე წამებას, იმავე წამებას, ვაღიარებთ, რომ ჩვენს დროს უფრო დიდებაა იმით, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ უძველესი მაგალითები შეიძლება დათვალოს, შეუძლებელია ქრისტიანი მოწამეების დათვლა ზედმეტი რწმენის გამო. ასე მოწმობს აპოკალიფსში: „ამით დავინახეთ, და აჰა, იყო მრავალი ხალხი, რომელთა გამოყვანაც ვერავინ შეძლო, ყოველი ენიდან, ტომიდან, ხალხიდან და ერიდან, იდგნენ ტახტის წინ და კრავის წინაშე, თეთრ სამოსში ჩაცმულნი და ხელებში ჩაცმულნი. ჩუმი პასუხი მოვიდა უხუცესებისგან და გვითხრა: ვინ არიან ესენი თეთრი სამოსით და საიდან მოვიდნენ და უთხრა: უფალო, შენ იწონი და მე ვუთხარი: ესენი არიან, ვინც მოვიდა... კრავის სისხლით. თუ ქრისტიანი მოწამეების ამხელა სიმრავლე გადამწყვეტად არის მინიშნებული, მაშინ არავინ ჩათვალოს ძნელად ან მოუხერხებლად მოწამეობა, როცა ხედავს, რომ მოწამეთა მასპინძელი ვერც კი არის ჩამოთვლილი. ბოლო ნაწილში, ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რა იმედი და რა ჯილდო ელის მართალს ამ დროებითი გაჭირვებისა და ტანჯვის შემდეგ და რომ ტანჯვის ჯილდოთი ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ იმაზე მეტი, ვიდრე აქ, ტანჯვაში ვართ. რა იმედი და ჯილდო ელით მართალს და მოწამეებს დროებითი გაჭირვებისა და ტანჯვის შემდეგ - ეს გაცხადებულია და ქადაგებს სულიწმიდის მიერ სოლომონის მეშვეობით და ამბობს: „ადამიანთა თანდასწრებითაც კი, თუკი ისინი განიცდიან ტანჯვას, მათი უკვდავების იმედი სრულდება: მცირე ხნითაც რომ დაისაჯნენ, ისინი დიდი იქნებიან ღმერთის გამოსაცდელად. როგორც ოქრო ჭურჭელში, აცდუნე ისინი, და როგორც ნაყოფიერი მსხვერპლის მე მივიღე, და მათი მონახულებისას გაბრწყინდებიან და ნაპერწკლებივით მოედინებიან ღეროს გასწვრივ: ისინი განიკითხავენ თავიანთი ბაგეებით და დაიმკვიდრებენ ხალხს და უფალი იმეფებს მათში სამუდამოდ“ (ბრძ. 3.4-8). სოლომონი აღწერს ჩვენთვის შურისძიებას და ქადაგებს ჩვენს მდევნელთა და მდევნელთა მონანიებას. "მაშინ, ნათქვამია, "მართალი კაცი გაბედულად დადგება პირისპირ მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა და წაიღებს მის შრომას; ვინც მათ დაინახავს, ​​შეძრწუნდება დიდი შიშით და შეშინდება მისი დიდებული ხსნით, და იტყვიან საკუთარ თავს მონანიებით და კვნესით, იგივე განსაცვიფრებელი და ოდესღაც მათი სულის გაჭირვებაში. მისი ცხოვრება სისულელეა მიკუთვნებისას“. გააფთრებით და მისი სიკვდილი არაკეთილსინდისიერად. რა არის მისი წილი ღვთის შვილებში და წმინდანებში? რადგან ჭეშმარიტებისა და სიმართლის გზიდან გადავედით, სინათლე არ გამოგვინათა და მზე არ ამოგვივიდა: ავავსეთ ბოროტების ბილიკები და დავიღუპეთ და ვიარეთ გაუვალ უდაბნოებში, მაგრამ უფლის გზას არ გავუყევით. რა სიკეთე მოგვიტანა სიამაყემ? და რით დაგვაჯილდოვებთ სიმდიდრით და დიდებულებით? ეს ყველაფერი ტილოს ჰგავს“ (სიბრძნე 5.1–9). ტანჯვის ღირებულება და მისი ჯილდო ნაჩვენებია ფსალმ. 115:6-ში. „პატივცემულო“, ნათქვამია, „უფალი მისი წმინდანების სიკვდილამდე“. ბრძოლის მწუხარება და ჯილდოს სიხარული გამოხატულია 125-ე ფსალმუნში. ნათქვამია: „ის, ვინც თესავს, ცრემლითა და სიხარულით მოიმკის“. მოსეირნეები დადიან და ტირიან და ფანტავენ თავიანთ თესლს, მოსულები კი სიხარულით მოვა და ხელებს იჭერენ“ (ფსალმ. 126,5-6). და ისევ ფს. 119:1-2: „ნეტარ არიან უბიწოები, რომლებიც დადიან უფლის რჯულში; ნეტარ არიან ისინი, ვინც განიცდიან მის [მოწამეობრივ] მოწმობას; ისინი ეძებენ მას მთელი გულით“. ასევე, უფალი, ჩვენი დევნის შურისმაძიებელი და ტანჯვის დამაჯილდოებელი, სახარებაში ამბობს: „კურთხეულია განდევნა სიმართლე მათ გამო, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5.10). და კიდევ: „კურთხეული იქნები, როცა შეგიძულებენ კაცებს, და როცა გაშორდებიან და გალანძღავენ და შენს სახელს ბოროტად ატარებენ, კაცის ძის გამო, იხარეთ იმ დღეს და იხტინეთ სიხარულით, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (ლუკა 6.22-23). და კიდევ: „ვინც ჩემს გამო დაკარგავს თავის სულს, ის გიხსნით“ (ლუკა 9.24). თუმცა, ღვთიური აღთქმის ჯილდოები ელის არა მხოლოდ მათ, ვინც განიცადა სიკვდილით დასჯა და სიკვდილი. მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნეები თავად არ განიცდიდნენ ტანჯვას, თუ მათი რწმენა დარჩებოდა წმინდა და ურყევი, თუ ქრისტიანი ზიზღით და ყველაფრის მიტოვებით გამოავლენდა, რაც მას ეკუთვნის, რომ გაჰყვებოდა ქრისტეს, მაშინ მასაც პატივი მიაგეს ქრისტეს მოწამეებს შორის, რომლებიც ამას ჰპირდება, თვითონ ამბობს: „არავინ დატოვებს სახლს, ან მეფის ცოლს, ან ძმისთვის, ან ძმის შვილებს, ან ძმებს. ღვთისა, ვინც არ მიიღებს უხვად ამ ჟამსა და მომავალ საუკუნეში საუკუნო სიცოცხლეს“ (ლუკა 18.29-30). იგივეს ამბობს აპოკალიფსის მწერალი. „და ვიხილე...“, თქვა მან, „იესოს [სახელის] დამოწმებისთვის და ღვთის სიტყვისთვის ნატეხების სულები“. ამგვარად, პირველ ადგილზე დააყენა მოკვეთილი, ანუ მოკლული, შემდეგ დაამატა: „მე არ ვეთაყვანე მხეცის გამოსახულებას... და არ მიმიღია ნიშანი შუბლზე და ხელებზე“. და მას შემდეგ, რაც ყველა ერთსა და იმავე ადგილას ხედავს, ის აღნიშნავს: „და გაცოცხლდა და მეფობდა ქრისტესთან ერთად“ (გამოცხ. 20.4). ის ამბობს, რომ ყველა ცხოვრობს და მეფობს ქრისტესთან ერთად, არა მხოლოდ დახოცილები, არამედ ზოგადად ისინი, ვინც მტკიცედ დარჩნენ თავიანთ რწმენაში და ღვთის შიშში, არ სცემდნენ თაყვანს მხეცის ხატებას და არ ასრულებდნენ მის დამღუპველ და სასულიერო ბრძანებებს. და რომ ტანჯვის საზღაურად ვიღებთ იმაზე მეტს, ვიდრე თავად ტანჯვაში ვართ, ამას ადასტურებს ნეტარი პავლე მოციქული - რომ პავლე მოწმობს, რომ ღმერთის მიერ დაჯილდოვებულ იქნა მესამე ცაში და სამოთხეში, მან მოისმინა რამ, რისი თქმაც შეუძლებელია. ის ამბობს: „ამჟამინდელი ვნებები უღირსნი არიან იმ დიდებისა, რომელიც ჩვენში გამოცხადდება“ (რომ 8.18). მაშ, ვინ არ ცდილობს მთელი ძალით მიაღწიოს ისეთ დიდებას, რომ გახდეს ღვთის მეგობარი, მაშინვე გაიხაროს ქრისტესთან ერთად და მიწიერი ტანჯვისა და წამების შემდეგ მიიღოს ღვთაებრივი ჯილდოები? თუ ამქვეყნიური მეომრებისთვის, მტრის დამარცხებით, სამშობლოში ტრიუმფით დაბრუნებაა დიდება, მაშინ რაოდენ უფრო და უკეთესია დიდება, ეშმაკის დამარცხება, სამოთხეში ტრიუმფით დაბრუნება, გამარჯვების ნადავლის მიტანა იქ, სადაც ცოდვილი ადამი განდევნეს, ჩამოაგდეს ის, ვინც ძველად იყო ყველაზე ამაზრზენი რწმენის მიზეზი. ურყევი და დიდებული ქებათა თავდადება; თან ახლდეს მას, როცა ის მოვა შურისძიების მიზნით მტრებზე; ვიყო მასთან, როცა ის ზის განსასჯელად; გახდეს ქრისტეს თანამემკვიდრე; ანგელოზების ტოლფასი გახდეს; გიხაროდენ, ზეციური სასუფევლის ფლობა პატრიარქებთან, მოციქულებთან, წინასწარმეტყველებთან ერთად? რა დევნას შეუძლია ამ აზრების დაძლევა? რა ტანჯვა შეუძლია მათ დაძლევას? ღვთისმოსავ ანარეკლებზე დამკვიდრებული გონება რჩება ძლიერი და მტკიცე; სანდო და მტკიცე რწმენით გაძლიერებული სული ურყევად დგას ყველა ეშმაკის მუქარისა და თავდასხმის წინააღმდეგ. დევნის დროს თვალები დახუჭულია, მაგრამ ცა იხსნება; ანტიქრისტე ემუქრება, მაგრამ ქრისტე იცავს; სიკვდილი ხდება, მაგრამ უკვდავება მოჰყვება: მოკლულს ართმევენ სამყაროს, აღდგენილს კი სამოთხე ეძლევა; დროებითი სიცოცხლე ქრება, მაგრამ მარადიული სიცოცხლე იწყება. რა ღირსება და რა გამბედაობა - მხიარულად წამოსვლა, ჩაგვრისა და ტანჯვისგან დიდებული გამოსვლა, წამიერად დახუჭე თვალები, რომლებიც ათვალიერებდნენ ადამიანებს და სამყაროს და მაშინვე გაახილე ისინი ღვთისა და ქრისტეს ჭვრეტისთვის! და რა სიჩქარეა ასეთი ბედნიერი გარდამავალი: თქვენ მოულოდნელად გახარებული ხართ ზეციურ სასუფეველში მოთავსებით! ეს არის ის, რაც თქვენ უნდა მოიცვათ თქვენი გონებითა და აზროვნებით; თქვენ უნდა იფიქროთ ამ დღე და ღამე. თუ ასეთი მეომარი დევნის დღეს გადალახავს, ​​მაშინ ვაჟკაცობა, ბრძოლისთვის მზად, ვერ დამარცხდება. თუ მოწოდება პირველ რიგში მოდის, მაშინ რწმენა, რომელიც მზად იყო მოწამეობისთვის, დაუჯილდოებელი არ დარჩება. მსაჯული ღმერთი მოგცემს ჯილდოს დროისადმი მიკერძოების გარეშე: დევნის დროს გვირგვინდება მებრძოლი, მშვიდობის დროს სინდისი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: