Fortunatovi: O nabádání k mučednictví

Esej „Fortunatus: Na výzvu k mučednictví“ napsal Sschmch. Cypriána z Kartága nebo během pronásledování císaře Decia (250-251) nebo císaře Valeriána (257-258). Traktát je určen Fortunatovi, biskupu z Tuccaboru, který se zúčastnil koncilu v Kartágu v roce 256. Svatý Cyprián sestavil na Fortunatovu žádost sbírku citátů z Písma svatého, aby podpořil ducha křesťanů v hrozícím pronásledování. Dílo mělo varovat křesťany před modloslužbou a službou světu, přesvědčit je, aby zůstali pevně ve víře a ctnosti, vysvětlit, že katastrofy a pronásledování se dějí kvůli naší zkoušce, a utěšit je poukazem na věrnost Božího zaslíbení ohledně odměn a odměn. Úvod nastiňuje osnovu pojednání, které se skládá z 12 kapitol. Kapitoly 1-5 hovoří o modlách a pravém Bohu, o modlářství a Božím trestu za něj. Idoly vytvořené člověkem nejsou bohové; nemohou nikoho chránit, „protože produkt nemůže být větší než jeho tvůrce a umělec“. Člověk by neměl uctívat živly, které slouží člověku na Boží příkaz. Je jen jeden pravý Bůh, kterého lze uctívat. Je třeba mít na paměti, že „vyhrožuje těm, kdo obětují modlám“ a „zdráhavě odpouští modlářům“: „Bůh je tak rozhořčen modloslužbou, že nařídil smrt dokonce i těm, kteří radili obětovat a sloužit modlám“. Kapitoly 6-7 říkají, že po vykoupení lidí Kristovou krví by nemělo být nic postaveno nad Krista, protože On nad nás nic nepostavil. Kvůli nám dal přednost problémům před požehnáním, chudobě před bohatstvím, smrti před nesmrtelností. Křesťan ve svém utrpení musí pamatovat na připravený ráj, Království nebeské, věčný život s Bohem. Kapitola 8 se zabývá nutností zůstat neochvějní ve víře a ctnosti až do konce, aby bylo dosaženo připravené koruny. Kapitoly 9–11 hovoří o tom, jak katastrofy a pronásledování slouží ke zkoušce křesťanů. Je třeba mít na paměti, že „Bůh má větší moc chránit než ďábel porazit“. Sám Pán předpověděl, že „svět nás bude nenávidět a bude nás pronásledovat“. Kapitola 12 hovoří o tom, že na spravedlivé a mučedníky čekají nebeské odměny: „Máme více, než co snášíme zde, v tomto utrpení.“ *Název díla v latině je Ad Fortunatum: De exhortatione martyrii. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Protože na nás dopadá břemeno pronásledování a útlaku a na konci a vyčerpání světa se již začal blížit nepřátelský čas Antikrista, přál sis, nejdražší Fortunate, abych pro přípravu a posílení mysli bratří sestavil napomenutí z Písma Božího, jimiž bych inspiroval Kristovy vojáky k boji a duchovním vojákům. Bylo nutné uspokojit vaši naléhavou touhu, a pokud je to možné pro naše opatření, s pomocí božské inspirace, získat z přikázání Páně jakoby zbraně a nějakou zbroj pro bratry, kteří se chystají vstoupit do bitvy. Nestačí totiž, že troubením svého hlasu podněcujeme Boží lid, je také nutné posilovat božským čtením víru věřících a udatnost Bohu oddanou a oddanou. A o co bychom se měli především a především snažit a o co bychom se měli snažit, když ne o to, aby nám shůry svěřený lid, armáda umístěná v nebeském táboře, byl neustálým cvičením připraven k odrážení šípů a kopí ďáblových? Válečník, který nebyl nejprve vycvičen v poli, nemůže být schopen boje a ten, kdo usiluje o získání asketické koruny v poli, jí nebude korunován, pokud nejprve nepomyslí na cvičení a zostření své síly. Nepřítel, se kterým vedeme válku, je prastarý, nepřítel je odvěký. Od chvíle, kdy ďábel napadl člověka, uplynulo téměř šest tisíc let. Vzhledem k velmi dlouhé historii cvičení se naučil všemožná pokušení, všechny triky a triky na porážku. Najde-li Kristova vojáka, který je nepřipravený, nezkušený, nedbalý a nebdí z celého srdce, chytí nevědomé, oklame nerozvážné, oklame nešikovné. Pokud se proti němu postaví bojovník, který dodržuje přikázání a pevně se drží Krista, pak jistě zvítězí, protože Kristus, kterého vyznává, je nepřemožitelný. Abych svůj projev příliš neprotahoval a nenudil posluchače ani čtenáře velmi obsáhlým výkladem, sestavil jsem, můj milý bratře, seznam, totiž: navrhnuv obsah předmětů, které by měl každý znát a obsahovat, přidal jsem k nim zvláštní kapitoly, v nichž jsem potvrdil to, co bylo navrženo důležitostí Božího Písma, aby bylo jasné, že jsem vám neposlal pojednání pouze já, ale neposlal jsem vám pouze pojednání. A každý toho může využít ke svému největšímu prospěchu. Neboť kdybych vám dal již ušité a konfekční oblečení, pak by toto oblečení, určené k použití jiného, ​​bylo moje a možná by nevyhovovalo jeho výšce a postavě. Nyní jsem vám poslal jednu vlnu a purpur od Beránka, kterým jsme byli vykoupeni a oživeni; Po jejich obdržení si vyrobíte oblečení, jaké chcete, a bude pro vás příjemnější nosit vlastní domácí oblečení. Ano, ty také sdělíš ostatním, co jsme poslali, aby si i oni mohli vyrobit podle své vlastní vůle, a po zakrytí této prastaré nahoty by všichni nosili Kristovo roucho, oděni posvěcením nebeské milosti. Zároveň se mi, nejdražší bratře, zdálo užitečné a prospěšné zamýšlet se v tak naléhavém nabádání, které činí mučedníky, vyhnout se všem překážkám a průtahům v našich slovních projevech a odmítnout všechny dvojsmysly lidské řeči a nabídnout pouze to, co říká Bůh, to, čím Kristus přesvědčuje své otroky k mučednictví. Je nutné naučit bojovníky pouze božským přikázáním jako zbraním. Ať jsou zvukem vojenské trubky, signálem pro bojující. Ať je ucho poslouchá; ať si naladí mysl; Nechte je od nich vypůjčit si duševní a fyzickou sílu, aby snášeli jakékoli utrpení. Poté, co jsme věřícím dali první křest z vůle Boží, připravíme všechny na další křest, vštěpujeme a učíme, že tento křest je větší v milosti, vznešenější v moci a vzácnější ve cti - křest, který vykonávají andělé, ve kterém se Bůh a Jeho Kristus radují - křest, po kterém už nikdo nehřeší, a který okamžitě završí pokrok našeho světa. nás s Bohem. Ve křtu vodou se přijímá odpuštění hříchů, ve křtu krví se přijímá koruna ctností. Právě o to musíme se zvláštní láskou a touhou prosit všemi druhy modliteb, abychom i my, služebníci Boží, mohli být Jeho přáteli. Tím, že budeme napomínat a připravovat naše bratry, vyzbrojovat je silou ctnosti a víry, aby hlásali vyznání Pána a bojovali proti pronásledování a utrpení. Předně je třeba říci, že modly, které si člověk vyrábí, nejsou bohové, neboť výrobek nemůže být větší než jeho tvůrce a umělec, nemůže nikoho ochránit a uchovat to, co samo mizí z jeho chrámů, není-li chráněn člověkem. A živly, které podle rozkazu a přikázání Božího slouží člověku, by neměly být uctívány. Že modly nejsou bohové a že by se místo bohů neměly uctívat živly, to ukazuje žalm: „Modly mají jazyk stříbrný a zlatý, z lidských rukou: mají ústa a nemluví, mají oči, a nevidí, mají uši a neslyší: nižší, než je duch v jejich ústech. Ať jsou ti, kdo tvoří, jako oni.15:13P“ (13P) Také v knize Šalamounovy moudrosti: „Všechny modly jsou pohansky považovány za bohy, kteří jsou nižší než oči pro zrak, nižší než nozdry pro přitahování vzduchu, nižší než uši k slyšení, nižší než prsty rukou pro dotek a jejich nohy jsou nečinné pro chůzi. Člověk je stvořil sám a vzal ducha, aby je stvořil jako Bůh: není jediný člověk, který je může stvořit jako Bůh: nezákonné: nejlepší jsou jeho modly, neboť tento bude žít, ale nikdy nebudou“ (Moudr 15:15-17). A v knize Exodus: „Neuděláš si modlu ani žádnou podobu“ (Exodus 20:4). Šalomoun také mluví o živlech: „Nepoznal jsem lstivého člověka podle skutků, ale buď oheň, nebo duch, nebo... vzduch, nebo kruh hvězd, nebo zelená voda, nebo nebeská světla, povstali stavitelé světa, bohové. A i když si libují v jejich kráse, tito bohové je povýšili, aby poznali, kolik z nich je Hospodin nejlepší; ...jsou-li ohromeni tou silou a působením, ať z nich pochopí, že ten, kdo toto stvořil, je nejmocnější“ (Moudr 13,1-4). Poté, co jsme odmítli modly a vysvětlili význam živlů, je nutné ukázat, že jedině Bůh musí být uctíván. Písmo říká, že jedině Bůh musí být uctíván: „Bojte se Pána Boha a služte jemu samotnému“ (Dt 6,13). Také v knize Exodus: „Ať pro vás není bohů... kromě mne“ (Exodus 20,3). A na jiném místě: „Vidíš, vidíš, neboť jsem a Bůh mě nenese, zabiju a obživím, budu bít a uzdravuji a vše, co mi není z ruky, vyrvu“ (Deuteronomium 32,39). Také v Apokalypse: „A viděl jsem jiného anděla vznášet se uprostřed nebe, který měl navěky evangelium, aby ho kázal obyvatelům země a každému národu, jazyku, kmeni a lidu, říkajíc velikým hlasem: Bojte se Boha a vzdejte mu slávu, neboť nastala hodina jeho soudu; a klanějte se tomu, který učinil nebesa a zemi a v moři 6.1. Tak nám Pán v evangeliu připomíná první a druhé přikázání: "Slyš, Izraeli, Hospodin, tvůj Bůh, je jediný a budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší... a celou svou silou. To je tvé první přikázání a druhé je mu podobné: Milovat budeš svého bližního jako sám sebe" (Mk 12,29–31). A znovu: „Hle, toto je život věčný, aby poznali tebe jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17,3). Poté bychom si měli pamatovat, jak Bůh ohrožuje ty, kdo obětují modlám. Takto Bůh ohrožuje ty, kdo obětují modlám. V knize Exodus: „Kdo obětuje Bohu, bude zabit smrtí, ale jedině Hospodinu“ (Exodus 22,20). Také v Deuteronomiu: „Jedl jsem démona, a ne Boha“ (Dt 32,17). Také v Izajášovi: „A pokloniv se těm, kdož si udělali prsty, poklonil se muž, a ten muž se pokořil, a já je nevydržím“ (Izaiáš 2,8–9). A znovu: "A těm jsi přinášel úlitby a obětoval jsi jim oběti; za ty se nebudu hněvat?" - praví Hospodin (Izajáš 57,6). V Jeremiášovi: „Nechoďte za cizími bohy, abyste jim sloužili a klaněli se jim, abyste mě nerozhněvali dílem svých rukou, abych vás roztrpčil“ (Jer 25,6). Také v Apokalypse: „Kdo uctívá šelmu a její ikonu a přijme znamení na své čelo nebo na ruku, a bude pít víno Božího hněvu, nalité do... do kalichů Jeho hněvu a bude trýzněn ohněm a strašákem před svatými anděly a před jejich beránkem, a bude uctívat jako vždy k uctívání žádný odpočinek dnem i nocí šelma a její obraz“ (Zj 14,9–11). Kromě toho je třeba ukázat, že Bůh se zdráhá odpouštět modlářům. Bůh se zdráhá odpouštět modlářům. V knize Exodus Mojžíš žádá lid a selže. "Modlím se k tobě," říká, "Pane, lidé zhřešili tímto velkým hříchem a vytvořili si pro sebe zlaté bohy. A nyní, i když jsi jim odpustil jejich hřích, odpusť je, a i když jsi mě vymazal ze své knihy, zapsal jsi to. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Pokud se proti mně někdo prohřeší, vyblbnu ze své knihy" 32,31–33). Také, když se Jeremiáš modlil za lid, Pán mu řekl: „Nemodli se za tento lid a nežádej, aby ses nad nimi smiloval, a nemodli se, pojď pro ně ke mně, abych tě neslyšel“ (Jeremiáš 7,16). Hospodin mi řekl: Synu člověčí, zhřeší-li země, budu se živit hříchem a vztáhnu na ni ruku a setřu obilí, způsobím na ní hlad a zbavím ji lidí i zvířat. A budou-li mezi ní tito tři muži, Noe, Daniel a Job... nebudou zachráněni ani jejich synové, ani jejich dcery, ale pouze oni sami budou spaseni“ (Ez 14,12–14, 16). Totéž v První knize Královské: „Pokud člověk zhřeší, lidé se za něj budou modlit k Hospodinu; pokud zhřeší proti Hospodinu, kdo se za něj bude modlit? (1. Samuelova 2.25) A že Bůh je tak rozhořčen modloslužbou, že nařídil smrt i těm, kteří radili přinášet oběti a sloužit modlám. Bůh je tak rozhořčen modloslužbou, že nařídil smrt i těm, kteří radili přinášet oběti a sloužit modlám. V Deuteronomiu: „Jestliže se k tobě tvůj bratr... nebo tvůj syn, nebo tvá dcera nebo tvá žena, dokonce i ve tvém lůně, nebo tvá přítelkyně, rovná tvé duši, modlí a říká: „Pojďme a služme jako jiný bůh, ... od bohů jazyků ... abys mu neublížil, ani ho neposlouchal a své oko ho neschovával, ... hlásejte a dávejte o něm vědět, a ať je na něm vaše ruka jako první, abyste ho zabili, a potom ruce všeho lidu: a ukamenují ho a zemřou, protože se vás snažil odvrátit od Hospodina, vašeho Boha.“ (Dt 13,6-10). A opět Hospodin jasně říká, že ani město by nemělo být ušetřeno, kdyby zcela souhlasilo s modloslužbou: „Pokud tam uslyšíte, Bůh vám v jednom z vašich měst říká: jdi, nechej nás sloužit jinému bohu, kterého neznáš, ... tím, že zabijeme a zabijeme všechny, kdo žijí ve městě, mečem... a zapálit město... a bude navždy prázdné a nebude za to žádná odměna; ... ať se Bůh odvrátí od hněvu svého hněvu a dá ti milosrdenství a smiluje se nad tebou a rozmnoží tě, ... budeš-li poslouchat hlas Hospodina, svého Boha, a zachovávat všechna jeho přikázání“ (Dt 13:12–13, 15–18). Matatiáš si pamatoval toto přísné přikázání a zabil muže, který začal jíst v chrámu (1 Mac 2,23–24). Jestliže tato přikázání týkající se úcty k Bohu a pohrdání modlami byla zachována před Kristovým příchodem, pak mnohem více musí být dodržováno vše, co souvisí s úctou k Bohu, po zjevení Krista, který nás učil nejen slovy, ale i skutky: po vší hořkosti a rouhání trpěl a byl ukřižován, aby nás svým příkladem naučil trpět a zemřít. Není nijak omluvitelné, aby člověk netrpěl sám za sebe, když trpěl za nás: jestliže trpěl za hříchy druhých, tím více by měl každý trpět za své hříchy. A proto v evangeliu vyhrožuje: „Každému, kdo mne vyzná před lidmi, vyznám i já před svým Otcem v nebesích; a kdo mne zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích“ (Matouš 10,32–33). Apoštol Pavel říká totéž: „Neboť zemřeme-li s ním, s ním budeme i žít; vytrváme-li, budeme s ním kralovat; jestliže my zapřeme, on zapře nás“ (2 Tim 2,11-12). Tentýž Jan: „Ať každý zapře Syna, ani aby neměl Otce, ale vyzná Syna, [a Synu], aby měl Otce“ (1 Jan 2,23). Proto nás Pán nabádá a vybízí, abychom smrtí pohrdali slovy: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; bojte se spíše než mocného, ​​ten zahubí duši i tělo v pekle“ (Matouš 10,28). A opět: „Kdo miluje svůj život, zničí jej, a kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej na věky“ (Jan 12,25). K tomu musíme dodat, že vykoupeni a oživeni Kristovou krví bychom neměli klást nic výš než Krista, protože On nepostavil nic výš než my: kvůli nám dal přednost potížím před požehnáním, chudobě před bohatstvím, otroctví před nadvládou, smrti před nesmrtelností; My naopak ve svém utrpení dáme přednost dočasné chudobě před bohatstvím a radostmi ráje, před dočasným otroctvím nad nadvládou a věčným královstvím, před smrtí před nesmrtelností, před Bohem a Kristem před ďáblem a Antikristem. Abychom, vykoupeni a oživeni krví, nic nestavěli nad Krista, o tom mluví Pán v evangeliu: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, a kdo miluje syna nebo dceru, není mne hoden více než mne“ (Matouš 10,37). A v Deuteronomiu je psáno: „Mluv ke svému otci... a ke své matce: Neviděl jsem tě... a své syny jsem neodvedl, zachovávej svá slova a dodržuj svou smlouvu“ (Deuteronomium 33,9). Apoštol Pavel také říká: "Kdo nás odloučí od lásky Boží [Krista]? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč? Jak je psáno: Pro vás jsme zabíjeni celý den: jsme počítáni jako ovce na porážku; ale ve všech těchto zvítězíme.35 (Rom8) A znovu: "Přineste své? koupené za přirozenou cenu. [velmi] oslavujte [a noste] Boha ve všech svých tělech" (1 Kor 6,19–20). A znovu: „Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2 Kor 5,15). Je třeba se také naučit, že ti, kdo byli vytrženi z čelistí ďábla a světa, by se poté, co byli vystaveni potížím a útlaku, neměli obracet zpět ke světu a tím ztrácet to, co získali. Ti, kdo jsou vytrženi z čelistí ďábla a světských léček, se nesmí vrátit zpět do světa a tím ztratit to, co získali. V knize Exodus čteme, že židovský lid, který nás zastupoval ve stínu a obrazu, byl vysvobozen Bohem ochráncem a mstitelem z nejtěžšího otroctví faraóna a Egypta, to jest ďábla a světského, zrádného a nevděčného vůči Bohu, reptá proti Mojžíšovi, všímajíc si nepříjemností pouště, chce se stát božstvím a užitkem svobody a ne. znovu otrokem Egypta, tedy světa, z něhož byli vytrženi, přičemž tím více by měli důvěřovat Bohu a věřit, protože kdo osvobodí svůj lid od ďábla a světa, zaštiťuje se osvobozenými. "Co jsi pro nás udělal," říká, "že jsi nás vyvedl z Egypta?... bylo pro nás lepší pracovat pro Egypťany, než zemřít na této poušti. Mojžíš řekl lidu: buďte stateční, postavte se a viz spasení od Hospodina, které pro nás dnes udělá: ... Hospodin bude bojovat za vás, ale vy budete mlčet" (Ex 14,11-11). Pán nás před tím varuje a učí nás, abychom se již nevraceli k ďáblu a světu, kterého jsme se zřekli a kterého jsme se zbavili, ve svém evangeliu říká: „Nikdo si nevztahuje ruku na čelo a nadarmo se neobrací, vládne v Božím království“ (Lukáš 9:62). A znovu: „Ti, kdo bydlí ve vesnici... se nesmí vrátit, pamatujte na Lotovu manželku“ (Lukáš 17:31–32). A aby nikoho neodradila od následování Krista chtivost po majetku nebo potěšení příbuzných, dodává k tomu toto: „Kdo se nezřekne všeho... svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Naopak, musí stát pevně a setrvat ve víře, ve ctnosti, v uskutečnění nebeské a duchovní milosti, aby mohli dosáhnout cti a koruny. Člověk musí stát pevně a zůstat ve víře, ve ctnosti, v uskutečnění nebeské a duchovní milosti, aby bylo možné dosáhnout cti a koruny. V knize Paralipomenon: „Hospodin je s vámi, jako je s ním; ...jestliže ho opustíte, on opustí vás“ (2. Paralipomenon 15,2). A v Ezechielovi: "Spravedlnost spravedlivého ho nevysvobodí, v tentýž den bude oklamán (Ezechiel 33,12). Pán také v evangeliu říká: "Kdo vytrvá... až do konce, bude spasen" (Matouš 10,22). A opět: "Zůstanete-li v mém slovu, dáte pravdě pravdu, budete mými učedníky." (Jan 8,31–32) Varuje nás, že musíme být vždy připraveni a po přípravě na tažení pevně stát, dodává k tomu následující slova: „Bedra ať jsou přepásaná a lampy ať hoří; a ty jsi jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí z manželství, takže když přijde a zatlačí, bude mu otevřeno. Blahoslavení služebníci, pro které Pán najde ty, kdo bdí“ (Lk 12,35–37). Totéž platí o blaženém apoštolovi Pavlovi, který nás nabádá k pokroku, návratu a nejvyšší dokonalosti naší víry, když říká: "Nevíte, že ti, kdo jsou v hanbě, všichni utíkají, ale jen jeden dostává poctu? Tak chcete a pochopíte; ...neboť oni mohou dostat korunu, která je zkažená, ale my jsme nezkaženi" (1. Kor 9,24). Také: „Nikdo, kdo byl [Boží] válečníkem, se nezavazuje koupěmi života, aby ho vladař potěšil; I když někdo trpí, nebude se oženit, pokud nebude bojovat podle zákona“ (2 Tim 2,4-5). A znovu: „Prosím vás, bratří, pro milosrdenství Boží, přinášejte své tělo jako živou oběť, svatou, Bohu milou... a nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, abyste vás pokoušeli, jaká je dobrá, milá a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12,1-2). A znovu: „Jsme děti Boží, stejně jako děti a dědicové; tedy dědicové Boha a dědicové Kristovi, když s ním odrážíme, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8,16–17). Stejné nabádání je obsaženo v božském kázání Apokalypsy: „Drž se, ó imashi, aby nikdo nedostal tvou korunu“ (Zjevení 3,11). Příklad toho, jak je třeba být pevný a neochvějný, najdeme v knize Exodus: Mojžíš, aby zvítězil nad Amálekem, který představoval ďábla, zvedl ruce do znamení a svátosti kříže a porazil nepřítele pouze tehdy, když s rukama neustále zvednutým v tomto znamení bez ustání setrvával. "A stalo se," říká se, "když Mojžíš zvedl ruku, zvítězil Izrael; a když sklonil ruku, zvítězil Amálek... A vzal kámen, položil ho na něj a posadil se na něj: Áron a Hor podepřeli jeho ruku, jeden odtud a druhý odtamtud: a Mojžíšova ruka byla posílena až do západu slunce: Amalek mluvil jeho lidu k Mojžíšovi: a to vše přemohlo v knihách Ježíše Amalek... na památku a vlož to Ježíšovi do uší, neboť zničením zničím památku Amalecha zpod nebe“ (Exodus 17,11–14). Neboť katastrofy a pronásledování nás přijďte vyzkoušet. Problémy a pronásledování nás přicházejí vyzkoušet. V Deuteronomiu: „Hospodin, tvůj Bůh, tě pokouší, aby tě odvedl, miluješ-li Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou“ (Deuteronomium 13,3). A znovu od Ježíše, syna Sirachova: Pec zkouší nádoby v květináčích, ale pokušení protivenství zkouší spravedlivé lidi (Sir 27,5). Pavel dosvědčuje totéž, když říká: „Chlubíme se nadějí na Boží slávu; ne tak úplně, ale chlubíme se i zármutkem, protože víme, že smutek plodí trpělivost; trpělivost je umění a naděje je umění; ale naše naděje nebude zahanbena, protože láska Boží je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (Řím 5,2). A Petr ve své epištole nabízí následující: „Milovaní, nedivte se, že se zdráháte být pokoušeni, jako by vám to bylo cizí; ale jakmile přijmete Kristovo umučení, radujte se, protože i v projevu Jeho slávy se budete radovat a radovat se. Jste-li potupováni ve jménu Kristově, on je chválen slávou a Pánem, jste požehnáni; je jím rouhán, ale vámi oslavován (1 Pet 4,12–14). A není třeba se bát hněvu a poprav během pronásledování, protože Bůh má větší moc k ochraně než ďábel k porážce. Že by se člověk neměl bát hněvu a poprav během pronásledování, protože Bůh má větší moc chránit než ďábel porazit, to dokazují následující Janova slova v jeho epištole: „Větší bolest je v tobě než ve světě“ (1 Jan 4,4). Také v žalmu: „Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát toho, co mi člověk udělá“ (Ž 117,6)? A znovu: "Tyto na vozech a tyto na koních budeme volat ve jménu Hospodina, našeho Boha. Usnuli a padli, ale my jsme vstali a uzdravili se" (Ž 19,8-9). Duch svatý ještě silněji učí a ukazuje, že se nemáme bát ďáblovy milice a že pokud proti nám nepřítel vyvolá válku, pak naše naděje spočívá především ve válce samotné, právě v této šarvátce spravedliví dosáhnou odměny božského domova a věčné spásy. Žalm říká: "I kdyby proti mně povstalo vojsko, mé srdce se nebude bát, i kdyby se proti mně postavil bratr; věřím v něho. O jedno jsem prosil Hospodina, to budu požadovat: abych mohl přebývat v domě Hospodinově po všechny dny svého života" (Ž 26,3-4). Také v knize Exodus Písmo svaté prohlašuje, že skrze útlak se množíme a stáváme se silnějšími. "Protože...," říká se, "pokořil jsem je a stal jsem se mnohem silnějším" (Exodus 1,12). Apokalypsa také slibuje božskou ochranu v našem utrpení. Říká se: „Neboj se ničeho, co jsi vytrpěl“ (Zjevení 2,10). A tuto ochranu a bezpečí nám slibuje Ten, který promlouvá ústy proroka Izajáše: „Neboj se, vždyť jsem tě vysvobodil, volajíc tě tvým jménem: Jsi můj. A i když půjdeš vodou, já jsem s tebou a řeky tě nezakryjí; a i když projdeš ohněm, nespálíš se a plamen tě nespálí, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, Svatý Izraele, který tě zachránil." (Izajáš 43,1-3). V evangeliu také slibuje, že Boží služebníci nebudou během pronásledování zbaveni božské pomoci: "Když ti nebude dána, bude ti dána, jak v ní budeš zrazena, udělej, co uděláš řeknete: „Nebudete mluvit, ale bude ve vás mluvit Duch vašeho Otce“ (Mt 10,19-20). A znovu: „Vložte si to na srdce, ne dříve než se naučte odpovídat, neboť já vám dám ústa a moudrost, které neodolají všichni, kdo se vám postaví na odpor“ (Lk 21,14-15). V Exodu, když Mojžíš váhal a bál se jít k lidem, Bůh promluvil takto: „Kdo dal ústa člověku? A pro Boha není těžké otevřít ústa jemu oddanému, vdechnout jeho zpovědníkovi pevnost a odvahu mluvit – není těžké pro Toho, kdo přiměl osla mluvit před prorokem Balámem, jak čteme v knize Numeri (Numeri 22,30). A proto ať při pronásledování nikdo nemyslí na potíže způsobené ďáblem, ale ať každý myslí na pomoc od Boha; Lidské protivenství ať neoslabuje mysl, ale ať božská ochrana posiluje víru, protože každý musí podle Pánových zaslíbení a zásluh své víry obdržet Boží pomoc tolik, kolik si zaslouží, a není nic, co by Všemohoucí nemohl poskytnout, pokud se nezmění křehká víra příjemce. A aby se nikdo nebál nebo nebyl v rozpacích z útlaku a pronásledování, které v tomto světě snášíme, je třeba dokázat, že bylo předem předpovězeno, že nás svět bude nenávidět a bude nás pronásledovat; takže z toho, že se to všechno děje, se ukazuje pouze věrnost Božího zaslíbení o odměnách a odměnách, pak následných, a že se zde křesťanům nic nového neděje, protože od samého počátku světa byli dobří vystaveni potížím, utlačováni a zabíjeni nespravedlivými. Dříve se předpovídalo, že nás svět bude nenávidět a pronásledovat a že se zde křesťanům nic nového nestane, protože od samého počátku světa byli dobří vystaveni potížím, spravedliví byli utlačováni a zabíjeni nespravedlivými. Toto hlásá Pán v evangeliu jako varování pro nás: „Pokud vás svět nenávidí, vězte, že mě nenáviděl před vámi. Kdybychom byli rychlejší ze světa, svět by miloval, co je jeho; jako byste nebyli ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí. Pamatujte na slovo, které jsem vám řekl: Nejste-li otrokem, vyhoďte mě (John, pak mě vyženete. 15:18–20). A znovu: "Přijde hodina, kdy se každý, kdo vás zabije, rozhodne sloužit Bohu; a učiní to, protože nepoznal Otce ani Mne. Ale tato slova k vám mluvila, abyste si, až přijde hodina, vzpomněli na to, co jsem k vám mluvil" (Jan 16,2–4). A znovu: „Amen, amen, pravím vám, že budete plakat a naříkat a svět se bude radovat, vy však budete smutní, ale váš zármutek se promění v radost“ (Jan 16,20). Také: „Tato slova k vám mluvila, abyste ve mně měli pokoj, budete ve světě zármutku, ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16,33). A když se učedníci zeptali Pána na znamení Jeho příchodu a konce světa, odpověděl: "Dávejte si pozor, aby vás nikdo nesvedl. Mnozí přijdou v mém jménu a budou říkat: Já jsem Kristus a svedou mnohé. Slyšte přísahu a slyšte přísahu; Hle, neděste se, sluší se všem [těmto a jazykům] povstat proti království a proti království... budou mory a ničení a zbabělost na místě, pak budete vydáni... smutku a budete zabiti a budete nenáviděni všemi jazyky pro mé jméno, a pak budou mnozí pokoušeni a budou se navzájem nenávidět vytrvá do konce, budou spaseni a toto evangelium o Království bude kázáno po celém světě jako svědectví všem jazykům: a pak přijde smrt. Kdykoli uvidíte ohavnost zpustošení, o níž mluvil prorok Daniel, stojící na svatém místě (kdo ctí, ať rozumí): pak ať ti, kdo jsou v Judsku, utečou do hor; a kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si vzal, co je v jeho domě; a ti ve vesnici, ať se nevrátí, aby si vzali šaty. Běda těm, kteří za tvých dnů zahálejí a dojí. Modlete se, aby váš útěk nebyl v zimě ani v sobotu. Pak bude velký smutek, jaký nebyl od počátku světa až doteď, nižší než představa bytí. A kdyby tyto dny neustaly, nebylo by spaseno všeliké tělo, ale pro vyvolené přestanou tyto dny. Řekne-li vám pak někdo: Zde je Kristus nebo zde; nemít víru. Povstanou falešní Kristové a falešní proroci a budou ukazovat velká znamení a zázraky, jako by chtěli svést, pokud možno i vyvolené.“ (Matouš 24,4-24). „Hle, nejprve jsem tě pokáral“ (Mk 13,23). Řeknou-li vám: „Hle, na poušti je místo, nevycházejte; Hle v pokladech, nevěru. Jako blesk přichází od východu a zjevuje se na západě, takový bude i příchod Syna člověka. Kdekoli je mrtvola, tam se orli shromáždí. Aby, podle smutku oněch dnů, slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a mocnosti nebeské se budou pohybovat. A tehdy se na nebi objeví znamení Syna člověka: a tehdy budou všechny kmeny země truchlit a uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou. A jejich andělé pošlou s velkým zvukem polnice a jeho vyvolení budou shromážděni od čtyř větrů, od konce nebes až po jejich konec“ (Matouš 24,26-31). To, co se dnes děje křesťanům, není nic nového ani neočekávaného: dobří, spravedliví, kteří svou oddanost Bohu vyjadřují neposkvrněným životem a zbožnou bázní, vždy kráčejí po obtížných cestách úzké cesty, jsou vystaveni pronásledování, urážkám a tvrdé a rozmanité hořkosti. Na samém počátku světa je tedy první spravedlivý muž – Ábel – zabit svým bratrem, Jákob je vyhnán, Josef je prodán, pokorný David je pronásledován králem Saulem; Král Achab se snaží utlačovat Eliáše, který neustále a odvážně hlásá Boží velikost; Mezi chrámem a oltářem je zabit kněz Zachariáš, aby se sám stal obětí tam, kde obětoval Bohu. Konečně tolik umučení spravedlivých, často chválených! Tolik příkladů víry a udatnosti ukázaných následně! Tři mladíci: Ananiáš, Azariáš a Misail, věkově totožní, milí příjemní, stálí ve víře, neotřesitelní ve ctnosti, nejsilnější v plamenech a ohnivých popravách, hlasitě volají, že slouží Bohu jedinému, znají Ho samotného, ​​ctí pouze Jeho. Říkají králi Nabuchodonozorovi: "Na toto sloveso ti nemusíme odpovídat. Existuje Bůh... Jemu sloužíme, který nás může vytáhnout z rozpálené pece a vysvobodit z tvé ruky, králi. Jinak dej vědět tobě, králi, že nesloužíme tvému ​​Bohu a neklaníme se zlatému tělu, které jsi postavil." (Dan 3). A Daniel, oddaný Bohu a naplněný Duchem svatým, volá takto: „Neklaním se modle... ale živému Bohu, který učinil nebe a zemi“ (Dan 14,5). Tobiáš, který je v otroctví tyranského krále, svobodný v myšlenkách a duchu, dodržuje své vyznání Bohu a hlasitě hlásá božskou moc a velikost a říká: „Já v zemi svého zajetí se k Němu přiznám a řeknu, že síla a Jeho velikost je k jazyku hříšníků“ (Tob 13,6). A co můžeme říci o sedmi bratřích zmíněných v knihách Makabejských (2 Mak 7,1), kteří jako jednoděložní a stejně stateční vyjadřují plnost sedmičkového čísla svátostí dokonalé smrti? V mukách bylo sedm bratří sjednoceno jako v božském hospodářství prvních sedm dní, obsahujících sedm tisíc let, jako sedm duchů a sedm andělů stojících a rozmlouvajících před tváří Boží. Ve svatostánku setkávání byla lampa se sedmi svíčkami; v Apokalypse je sedm zlatých lamp, v Šalomounovi je sedm sloupů, na kterých Moudrost vytvořila dům; podobným způsobem tam sedminásobný počet bratří vyjadřuje sedm církví, podle toho, co čteme v První knize Královské: „Neboť neplodná porodila sedm“ (1. Samuelova 2,5) - a v Izajášovi, kde se sedm žen chopí jednoho manžela a dožaduje se, aby na ně bylo vzýváno jeho jméno (Izaiáš 4,1). Apoštol Pavel pamatuje na toto významné a výstižné číslo, píše sedmi církvím a v Apokalypse Pán adresuje svá božská přikázání a nebeská přikázání sedmi církvím a jejich andělům: stejným způsobem se stejný počet nachází i u sedmi bratří, aby vyjádřil plnost právní dokonalosti. Matka, počátek a kořen, je jasně spojena se sedmi dětmi, které jako první a jediné, založené podle slova Páně na kameni, zrodily sedm církví. A ne nadarmo trpí jen matka se svými dětmi, neboť mučedníci, dosvědčující svým utrpením, že jsou Božími syny, mají jen jednoho otce – Boha, jak Pán učí v evangeliu, když říká: „A nevolej svého otce na zem, protože je jeden Otec, který není v nebi“ (Matouš 23,9). Jaký druh prohlášení o přiznání učinili? Jaké slavné a velké důkazy víry předložili? Nepřátelský král Antiochus, nebo lépe Antikrist v podobě Antiocha, chtěl v duchu vyznání znesvětit slavné a nepřemožitelné rty mučedníků dotykem vepřového masa, a když se mu to po těžkém mučení bičmi vůbec nepodařilo, nařídil rozpálit pánve a zapálit je do červena; Potom ten, kdo první promluvil a ukázal králi odpor nejvíce nezlomností ctnosti a víry, král nařídil, aby na ně byl vržen a usmazen, nejprve vytáhl a uřízl svůj jazyk, který vyznával Boha. To posloužilo k větší slávě mučedníka, protože jazyk, který vyznával Boží jméno, se měl sám jako první zjevit Bohu. Pak byly pro jiného vymyšleny nejpřísnější popravy, a než mučili ostatní jeho členy, strhli mu kůži a vlasy z hlavy, čímž vyjádřili určitou nenávist: protože hlavou člověka je Kristus a hlavou Krista Bůh, pak ten, kdo mučil hlavu mučedníka v hlavě, pronásledoval Boha a Krista. Ale mučedník, věrný ve svém utrpení a doufal, že dostane odměnu vzkříšení z božské odplaty, hlasitě vykřikl a řekl: „Ty, nejubožejší, ničíš nás ze současného života, ale Král světa, který nám zemřel kvůli svým vlastním zákonům, nás vzkřísí ve vzkříšení věčného života.9“ (2 Mac 7). Třetí byl požádán o jazyk a on jej okamžitě předložil, protože se již od svého bratra naučil pohrdat trestem vyříznutí jazyka. Kromě toho neustále držel ruce natažené pro useknutí a nacházel v tomto druhu popravy velkou blaženost, protože musel napodobovat utrpení Páně s rukama nataženýma k popravě. A čtvrtý se stejnou odvahou, připisující muka v nic a odporující nebeskému slovu králi, takto zvolal: „Je lepší, aby ti, kdo jsou zabiti lidmi, měli naději od Boha, ale pro ty, kteří mají být vzkříšeni od Něho, nebudete mít vzkříšení ve svém životě“ (2 Mac 7,14). Pátý, kromě pošlapávání královského mučení a různých těžkých muk mocí víry, inspirovaný Božským Duchem k předzvědění a poznání budoucnosti, předpověděl králi Boží hněv a pomstu, která měla brzy následovat. „Moc,“ říká, „máte-li v lidech toto pomíjivé, udělejte cokoli; nepředstavujte si, že naše pokolení je Bohem opuštěno, ale buďte trpěliví a dívejte se na jeho velkou moc, jak bude trýznit vás i vaše semeno“ (2 Mac 7,16-17). Jaká to byla úleva pro mučedníka, jak velká a důležitá je útěcha – nemyslet na svá utrpení. vlastní muka, ale předpovídat popravu svého trýznitele! V šestém je třeba chválit nejen udatnost, ale i pokoru: mučedník si nic nepřivlastnil, čest svého vyznání nevyzdvihoval pyšnými slovy, ale pronásledování, které trpěl od krále, připisoval spíše sobě a budoucí pomstu ponechal Bohu, učíce, že mučedníci mají být skromní, důvěřiví v pomstu a vůbec ji nemají marnou. utrpení. „Nenechte se oklamat marnivostí,“ říká, „pro nás samotné trpíme tím, že hřešíme proti svému Bohu... Ale nepředstavuj si, že jsi nevinný a začal jsi bojovat proti Bohu“ (2 Mak 7,18–19). Báječná a matka: ještě ji nezlomila slabost, ani významná ztráta jí neotřásla; hleděla samolibě na umírající děti a nepovažovala to za popravu pro ně, ale slávu, a tak předkládala Bohu stejně slavné mučednictví, jako udatnost a utrpení jejích synů jejich údů! Když po popravě a zabití šesti bratrů zůstal jen jeden, král, chtěje uklidnit svou krutost a zvířectvo svedením alespoň jednoho, mu slíbil bohatství, moc a mnoho dalšího; Matku navíc nabádal, aby spolu s ním prosila svého syna, aby byl sveden, a ona prosila, ale tak, jak se to k matce slušelo a jak se to slušelo. která milovala své děti, ne něžně, ale pevně, prosila svého syna, aby vyznal Boha, prosila ji, aby nezaostávala za svými bratry ve chvále a slávě, poznala sama sebe jako matku sedmi dětí, až když se jí podařilo porodit sedm pro Boha, a ne pro svět. A proto ho povzbuzovala, povzbuzovala a porodila lepší porod a řekla: „Synu, smiluj se nade mnou, která jsem tě devět měsíců nosila v lůně a tři roky jsem tě krmila mlékem, kojila tě a přiváděla do tohoto věku... Modlím se k tobě, dítě, abys mohl pohlížet na nebe a zemi a na vše, co v nich Bůh stvořil a co vidíš, jako by v nich nebylo stvořeno. Neboj se toho, kdo trhá tělo, ale hodni svých bratří přijmi smrt, abych tě přijal v milosrdenství s tvými bratřími“ (2 Mak 7,27–29). Matka si zaslouží velkou pochvalu za své napomenutí k udatnosti, ale ještě větší za bázeň Boží a pravou víru, podle níž neslíbila nic sobě ani svému synovi jménem šesti mučedníků a nemyslíc si, že modlitba bratří poslouží k záchraně toho, kdo se zřekl, radila mu, aby se stal lepším partnerem v jejich utrpení, aby v den soudu mohl být nalezen spolu se svým bratrem. Potom po dětech zemře i matka, neboť nic nezůstane tak slušné, jako ta, která porodila a učinila mučedníky podílet se na jejich slávě, a když je poslala k Bohu, sama je následuje. O Eleazarovi by se také nemělo mlčet, aby se někdo nerozhodl využít zlého daru podvodníků, když se naskytne příležitost získat bankovku nebo jinou věc, kterou lze použít k oklamání. Královi důstojníci navrhli, aby Eleazar ochutnal maso, které bylo přípustné ke konzumaci, ale pouze předstíral, že jedl z nabízených obětí a pokrmů, které nebyly přípustné, a tím krále oklamal. Nechtěl však s takovým podvodem souhlasit a řekl, že není v souladu s jeho léty ani s jeho důstojností předstírat, že dělá něco, čím by mohl svést a svést druhé, aby si mysleli, že devadesátiletý Eleazar zrádně opustil zákon Boží, odchýlil se od zvyků cizinců a že krátké pokračování, urážení a urážení Boha, nestojí za to. Potom, dlouho trýzněný, už při svém posledním dechu a umíral mezi bičováním a mučením, se sténáním řekl: „Pán, který má svatou mysl, má zjevně moc zbavit se smrti, trpím krutými nemocemi na těle, ale na duši je sladký strach z tohoto utrpení pro něj“ (2 Mac 6,30). Měl skutečně upřímnou víru, neposkvrněnou a čistou udatnost, když nemyslel na krále Antiocha, ale na Boha Soudce a uvědomil si, že by mu ani v nejmenším neposloužilo k jeho záchraně, kdyby se někomu vysmíval a oklamal ho, zatímco Bůh je Soudcem našeho svědomí, kterého se jako jediného musíme bát a v žádném případě ho nelze zesměšňovat ani oklamat. Pokud jsme tedy zasvětili a odevzdali své životy Bohu, pokud půjdeme po své cestě po prastarých a svatých stezkách spravedlivých, nebudeme se na této cestě vyhýbat stejným mučením, stejnému mučednictví, uznávajíce, že naše doba má větší slávu v tom, že i když lze spočítat starověké příklady, je nemožné spočítat křesťanské mučedníky kvůli mimořádné udatnosti a hojnosti. Takto je to doloženo v Apokalypse: "Podle těchto věcí jsme viděli, a hle, bylo mnoho lidí, které nikdo nemohl odstranit, ze všech jazyků a kmenů a lidí a národů, kteří stáli před trůnem a před Beránkem, oděni do bílých rouch a pěnkavy v jejich rukou. A zvolal velikým hlasem, řka: Beránek přišel zticha od našeho Boha a jednoho... starších, kteří nám řekli: Kdo jsou tito oblečeni do bílých šatů a odkud se vzali, a on mu řekl: Pane, ty vážíš a řekl jsem: to jsou ti, kteří přišli ze smutku... a požádali o své šaty... v krvi Beránkově jsou proto před Božím trůnem a slouží Mu dnem i nocí v jeho církvi.5“ (Zj. Je-li rozhodně poukázáno na takové množství křesťanských mučedníků, pak ať nikdo nepovažuje za obtížné nebo nepohodlné stát se mučedníkem, když vidí, že zástup mučedníků nelze ani vyjmenovat. V poslední části je třeba zjistit, jaká naděje a jaká odměna čeká spravedlivé po těchto dočasných útrapách a utrpení a že s odměnou utrpení můžeme získat více, než co snášíme zde, v utrpení samotném. Jaká naděje a odměna čeká na spravedlivé a mučedníky po dočasných útrapách a utrpení - to zjevuje a hlásá Duch svatý skrze Šalomouna, když říká: „I v přítomnosti lidí, i když trpí muky, se naplňuje naděje na jejich nesmrtelnost: i když byli na malou chvíli potrestáni, budou velcí v shovívavosti, neboť Bůh je sám zkoušel, zlato je zkoušel a našel je v pokušení. a jako plodnost oběti, kterou jsem přijal, budou zářit a jako jiskry budou proudit po stonku: soudí svými rty a ovládají lidi a Hospodin v nich bude kralovat navěky“ (Mdr 3,4-8). Šalomoun popisuje pomstu za nás a hlásá pokání našich pronásledovatelů a pronásledovatelů. "Pak," říká se, "spravedlivý muž se směle postaví tváří v tvář těm, kteří ho uráželi, a smete jeho námahu. Kdo je uvidí, bude zděšen těžkým strachem a bude zděšen jeho slavnou záchranou a řeknou si kajícně a vzdychavě v tísni jejich ducha: "Ten stejný člověk byl kdysi hanebný. Jeho život je pošetilý v imputaci." zuřivě a jeho smrt nečestně. Jaký je jeho úděl v synech Božích a ve svatých? Neboť jsme sešli z cesty pravdy a spravedlnosti, světlo k nám nezasvítilo a slunce k nám nevyšlo: naplnili jsme stezky bezbožných a zahynuli, kráčeli jsme po neschůdných pouštích, ale nešli jsme po stezce Páně. Co dobrého nám pýcha udělala? A čím nás odměníte bohatstvím a velkolepostí? Všechno je to jako baldachýn.“ (Moudrost 5,1–9). Hodnota utrpení a jeho odměna jsou ukázány v Ž 115:6. Smutek z boje a radost z odměny je vyjádřena v Žalmu 125. „Ti, kdo rozsévají,“ říká se, „budou sklízet se slzami a radostí“. Ti, kdo chodí, chodí a pláčou, rozsévají svá semena, ale ti, kdo přicházejí, přijdou s radostí a chytají se za ruce“ (Ž 126,5-6). A znovu v Ps. 119:1-2: "Blahoslavení bezúhonní, kteří chodí v zákoně Páně. Blahoslavení, kdo zakusí Jeho svědectví [mučednictví]; budou Ho hledat celým svým srdcem." Také Pán, mstitel našeho pronásledování a odměňovatel za utrpení, říká v evangeliu: „Blahoslavené, když zaháníte spravedlnost kvůli nim, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5,10). A znovu: "Budete požehnáni, když vás lidé nenávidí a když vás budou oddělovat a hanobit a ponesou vaše jméno jako zlo pro Syna člověka. Radujte se v ten den a veselte se, protože vaše odměna je v nebi hojná" (Lukáš 6,22–23). A znovu: „Kdo ztratí svůj život pro mě, tento tě zachrání“ (Lk 9,24). Odměny Božího zaslíbení však nečekají jen na ty, kteří utrpěli popravu a smrt. I když věřící nepodléhali samotnému utrpení, pokud by jejich víra zůstala čistá a neotřesitelná, pokud by křesťan dal najevo opovržením a opuštěním všeho, co mu patří, že bude následovat Krista, pak bude i on poctěn mezi mučedníky Kristovými, kteří, když to slíbil, sám říká: „Není nikoho, kdo by opustil domov, rodiče, bratry nebo děti, aby nepřijal Boží království nebo manželku, nebo hojnost v tomto čase i v budoucím věku věčný život“ (Lk 18,29-30). Spisovatel Apokalypsy říká totéž. "A viděl jsem...," řekl, "duše těch, kteří byli rozsekáni na kusy pro svědectví [jména] Ježíše a pro slovo Boží." Když takto umístil na první místo ty, kteří byli sťati, to znamená ty, kteří byli zabiti, pak dodal: „A neuctíval jsem obraz šelmy... a nepřijal jsem znamení na svá čelo a na ruce.“ A poté, co sjednotil všechny viděné na jednom a tomtéž místě, poznamenává: „A ožil a kraloval s Kristem“ (Zj 20,4). Říká, že všichni žijí a vládnou s Kristem, nejen ti, kteří byli zabiti, ale i ti obecně, kteří pevně setrvávali ve své víře a v bázni Boží, neuctívali obraz šelmy a neplnili její ničivé a svatokrádežné příkazy. A že v odměně za utrpení dostáváme víc, než co snášíme v utrpení samém, to dokazuje blažený apoštol Pavel – ten Pavel, který svědčí o tom, že odměněn Bohem byl vytržen do třetího nebe a do ráje, slyšel věci, které nelze převyprávět, kdo se chlubí tím, co viděl vírou očima Ježíše Krista, a kdo s plným vědomím pravdy vyjadřuje, co viděl a co viděl. Říká: „Vášně nynější doby nejsou hoden slávy, která se na nás má zjevit“ (Řím 8,18). Kdo se tedy ze všech sil nesnaží dosáhnout takové slávy, aby se stal přítelem Božím, aby se hned radoval s Kristem a po pozemských mukách a mukách získal božskou odměnu? Je-li pro světské válečníky slavné, když porazili nepřítele, triumfálně se vrátili do vlasti, pak oč větší a lepší je sláva, když porazili ďábla, vrátili se triumfálně do ráje, přinesli kořist vítězství tam, kam byl vyhnán hříšník Adam, sesadil toho, kdo byl od pradávna příčinou vyhoštění, přivedl Boha – nejnebezpečnějšího a nejnebezpečnějšího. slavná chvála oddanost; doprovázet Ho, když se přijde pomstít na svých nepřátelích; být s Ním, když sedí, aby soudil; stát se spoludědicem s Kristem; stát se rovným andělům; radovat se z vlastnictví nebeského království s patriarchy, s apoštoly, s proroky? Jaké pronásledování může překonat tyto myšlenky? Jaká muka je může překonat? Mysl, založená na zbožných úvahách, zůstává silná a neochvějná; duch, posílen spolehlivou a pevnou vírou, stojí neotřesitelně proti všem ďábelským hrozbám a útokům. Během pronásledování jsou oči zavřené, ale nebe je otevřené; Antikrist hrozí, ale Kristus chrání; je způsobena smrt, ale následuje nesmrtelnost: zabitému je odňat svět, ale obnovenému je dán ráj; Dočasný život zaniká, ale začíná život věčný. Jaká důstojnost a jaká odvaha - odejít odsud veselý, vyjít z útlaku a muk slavný, zavřít na chvíli oči, které se dívaly na lidi a svět, a okamžitě je otevřít kontemplaci Boha a Krista! A jaká rychlost takového šťastného přechodu: jste náhle potěšeni, že jste umístěni v Nebeském království! To je to, co byste měli přijmout svou myslí a myšlenkou; musíte na to myslet dnem i nocí. Pokud takového válečníka dostihne den pronásledování, pak udatnost, připravená k boji, nemůže být poražena. Jestliže volání přijde jako první, pak víra, která byla připravena k mučednictví, nezůstane bez odměny. Soudce Bůh dá odměnu bez újmy času: v době pronásledování je korunována bojovnost, v době míru je korunována svědomí. Mohlo by vás zajímat: