إلى فورتوناتوس: في الحث على الاستشهاد

مقال "إلى فورتوناتوس: في الحث على الاستشهاد" كتبه شمتش. قبريانوس القرطاجي أو أثناء اضطهاد الإمبراطور داكيوس (250-251) أو الإمبراطور فاليريان (257-258). الرسالة موجهة إلى فورتوناتوس، أسقف توكابور، الذي شارك في مجمع قرطاج عام 256. قام القديس كبريانوس، بناءً على طلب فورتوناتوس، بتجميع مجموعة من الاقتباسات من الكتاب المقدس لدعم روح المسيحيين في الاضطهاد الوشيك. كان من المفترض أن يحذر العمل المسيحيين من عبادة الأوثان وخدمة العالم، ويقنعهم بالثبات في الإيمان والفضيلة، ويشرح لهم أن الكوارث والاضطهادات تحدث بسبب اختبارنا، ويعزيهم بالإشارة إلى صدق الوعد الإلهي فيما يتعلق بالمكافآت والمكافآت. وتلخص المقدمة الخطوط العريضة للرسالة، والتي تتكون من 12 فصلاً. تتحدث الإصحاحات من 1 إلى 5 عن الأصنام والإله الحقيقي، وعن عبادة الأوثان وعقاب الله عليها. الأصنام التي خلقها الإنسان ليست آلهة؛ إنهم لا يستطيعون حماية أي شخص، "لأن المنتج لا يمكن أن يكون أعظم من صانعه وفنانه". ولا ينبغي للمرء أن يقدس العناصر التي تخدم الإنسان بأمر الله. لا يوجد سوى إله واحد حقيقي يجب عبادته. يجب أن نتذكر أنه "يهدد الذين يذبحون للأوثان" و"يغفر لعبادة الأوثان على مضض": "إن الله غاضب جدًا من عبادة الأوثان حتى أنه أمر بقتل حتى أولئك الذين نصحوا بالذبائح وعبادة الأوثان". تقول الإصحاحات 6-7 أنه بعد فداء الناس بدم المسيح، لا ينبغي وضع أي شيء فوق المسيح، لأنه لم يضع أي شيء فوقنا. من أجلنا فضّل المشاكل على البركات، والفقر على الغنى، والموت على الخلود. يجب على المسيحي في معاناته أن يتذكر الجنة المعدة، مملكة السماء، الحياة الأبدية مع الله. ويتناول الإصحاح الثامن ضرورة الثبات في الإيمان والفضيلة حتى النهاية من أجل تحقيق الإكليل المعد. تتحدث الإصحاحات 9-11 عن كيف أن الكوارث والاضطهادات تعمل على اختبار المسيحيين. ويجب أن نتذكر أن "الله لديه القدرة على الحماية أكثر من قدرة الشيطان على الهزيمة". لقد تنبأ الرب نفسه أن "العالم سوف يبغضنا ويضطهدنا". يتحدث الإصحاح 12 عن حقيقة أن المكافآت السماوية تنتظر الأبرار والشهداء: "إننا ننال أكثر مما نتحمله هنا في هذه المعاناة بالذات". *عنوان العمل باللاتينية هو Ad Fortunatum: De exhortatione Martiii. الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 نظرًا لأن عبء الاضطهاد والقمع يقع على عاتقنا، وفي نهاية العالم واستنفاده، فقد بدأ بالفعل وقت عدائية المسيح الدجال يقترب، لقد تمنيت، يا عزيزي فورتوناتوس، أنه من أجل إعداد وتقوية عقول الإخوة، سأقوم بتأليف نصائح من الكتب الإلهية، والتي ألهم بها جنود المسيح للحرب السماوية والروحية. كان من الضروري تلبية رغبتكم الملحة، وبقدر الإمكان، بمساعدة الإلهام الإلهي، أن نستخرج من وصايا الرب، كما كانت، أسلحة ونوعًا من الدروع للإخوة الذين هم على وشك الدخول في المعركة. لأنه لا يكفي أن نثير شعب الله ببوق صوتنا، بل من الضروري أيضًا أن نقوي إيمان المؤمنين والشجاعة المخلصة لله بالقراءة الإلهية. وما الذي يجب أن نحاول ونهتم به بشكل خاص وقبل كل شيء، إن لم يكن للتأكد من أن الشعب الموكل إلينا من فوق، الجيش المرابط في المعسكر السماوي، مستعد بتدريبات مستمرة لصد سهام ورماح الشيطان؟ المحارب الذي لم يتدرب أولًا في الميدان لا يمكن أن يكون قادرًا على القتال، ومن يسعى إلى الحصول على تاج النسك في الميدان لن يتوج به إلا إذا فكر أولاً في ممارسة وشحذ قوته. إن العدو الذي نشن الحرب معه قديم، والعدو قديم العهد. لقد مرت ستة آلاف سنة تقريبًا منذ أن هاجم الشيطان الإنسان. نظرًا لتاريخ التمرين الطويل جدًا، فقد تعلم جميع أنواع الإغراءات، وجميع الحيل والحيل للهزيمة. فإن وجد جنديًا للمسيح غير مستعد، وعديم الخبرة، ومهملًا، وغير ساهر من كل قلبه، فسيقبض على الجهال، ويخدع الحمقى، ويخدع غير المهرة. فإذا وقف ضده المحارب الذي يحفظ الوصايا ويتمسك بالمسيح، فهو بالتأكيد سينتصر، لأن المسيح الذي يعترف به لا يقهر. وحتى لا أطيل في الكلام ولا أثقل على السامع أو القارئ عرضاً طويلاً جداً، جمعت يا أخي الكريم قائمة، وهي: بعد أن اقترحت جدولاً بمحتويات المواضيع التي يجب على الجميع معرفتها واحتوائها، ثم أضفت إليها فصولاً خاصة أكدت فيها ما طرحته من أهمية الكتاب الإلهي، ليتبين أنني لم أرسل لك رسالتي، بل سلمت مادة الرسالة فقط. ويمكن للجميع استخدام هذا لتحقيق أقصى فائدة لهم. لأنه لو كنت قد أعطيتك ملابس جاهزة وجاهزة، فإن هذه الملابس المخصصة لاستخدام شخص آخر، ستكون ملكي وربما لن تناسب طوله ولياقته البدنية. والآن أرسلت إليكم ترددًا واحدًا وأرجوانًا من الخروف الذي به افتدينا وأحيينا. بعد استلامها، ستصنع لنفسك الملابس التي تريدها، وسيكون من الممتع أكثر أن ترتدي ملابسك المنزلية. نعم، ستنقلون أيضًا للآخرين ما أرسلناه، حتى يتمكنوا هم أيضًا من أن يصنعوا لأنفسهم حسب إرادتهم، وبعد أن يستروا هذا العري القديم، يلبسون جميعًا ثوب المسيح، متسربلين بتقديس النعمة السماوية. وفي الوقت نفسه، أيها الأخ العزيز، بدا لي من المفيد والمفيد أن أقصد في مثل هذه الوعظات العاجلة التي تصنع الشهداء، أن نتجنب كل العوائق والمماطلة من تعبيراتنا اللفظية، ونرفض كل غموض في الكلام البشري، ونقدم فقط ما يقوله الله، وهو ما يقنع به المسيح عبيده بالاستشهاد. ومن الضروري تعليم المقاتلين فقط الوصايا الإلهية كأسلحة. ولتكن لهم صوت البوق العسكري إشارة للمقاتلين. لتستمع لهم الأذن. دعهم يضبطون عقولهم. فليقترضوا منهم القوة العقلية والجسدية لتحمل أي معاناة. بعد أن أعطينا المؤمنين المعمودية الأولى بمشيئة الله، سنعد الجميع لمعمودية أخرى، غرسًا وتعليمًا أن هذه المعمودية أعظم في النعمة، وأسمى في القوة، وأثمن في الكرامة - معمودية تتم على يد ملائكة، يفرح بها الله ومسيحه - معمودية لا يخطئ بعدها أحد في ما بعد، والتي تكمل تقدم إيماننا وتوحد فورًا أولئك الذين يغادرون العالم. لنا مع الله. في المعمودية بالماء ننال مغفرة الخطايا، وفي المعمودية بالدم ننال إكليل الفضائل. ولهذا يجب علينا أن نطلب بمحبة خاصة ورغبة بكل أنواع الصلوات، حتى نكون نحن خدام الله أيضًا أصدقاء له. بوعظ إخوتنا وإعدادهم، وتسليحهم بقوة الفضيلة والإيمان لإعلان الاعتراف بالرب، ومحاربة الاضطهاد والمعاناة. بداية، لا بد من القول إن الأصنام التي يصنعها الإنسان لنفسه ليست آلهة، فالمنتج لا يمكن أن يكون أعظم من صانعه وفنانه، ولا يستطيع أن يحمي أحداً ويحافظ على ما نفسه يختفي من معابده إذا لم يحميه الإنسان. والعناصر التي بأمر الله ووصيته تخدم الإنسان لا ينبغي تبجيلها. أن الأصنام ليست آلهة، وأن العناصر لا ينبغي أن تُعبد بدلاً من الآلهة، هذا ما يظهر في المزمور: "الأوثان لها لسان من فضة وذهب، أيادي الناس. لها أفواه ولا تتكلم، لها عيون ولا تبصر، لها آذان ولا تسمع. أقل من الروح في أفواهها. ليكن الخالقون مثلهم" (مز 135: 15-18). وفي سفر حكمة سليمان أيضًا: "جميع الأصنام تحسب آلهة وثنية، وهي أدنى من العيون للنظر، وأخفض من المنخرين لجذب الهواء، وأخفض من الأذنين للسمع، وأخفض من أصابع اليدين للمس، وأقدامها خاملة للمشي. خلقها الإنسان، وأخذ روحًا ليخلقها. لا يستطيع إنسان أن يخلق لنفسه مثل الله. لكن الموت وهذا الميت يجعل الأيدي خارجة عن القانون. خير أصنامه، فهذا سيعيش، ولن يعيش إلى الأبد» (الحكمة 15: 15-17). وفي سفر الخروج: "لا تصنع لك تمثالاً صنماً ولا صورة ما" (خروج 20: 4). ويتحدث سليمان أيضًا عن العناصر: “لم أعرف رجلًا ماكرًا بحفظ الأعمال، بل إما نار، أو روح، أو … هواء، أو دائرة النجوم، أو ماء أخضر، أو أنوار سماوية، قام صانعو العالم، الآلهة. وحتى لو استمتعوا بجمالهم، فقد رفعتهم هذه الآلهة حتى يعرفوا كم هو أفضل منهم الرب؛ ... فإن تعجبوا من القوة والعمل، فليفهموا منهم أن الذي خلق هذا هو الأعظم» (حك 13: 1-4). بعد رفض الأصنام وشرح معنى العناصر، من الضروري إظهار أنه يجب تبجيل الله وحده. يقول الكتاب أنه يجب احترام الله وحده: "اتقوا الرب الإله واعبدوه وحده" (تثنية 6: 13). وفي سفر الخروج أيضًا: ""لا يكن لك آلهة... غيري"" (خروج 20: 3). وفي موضع آخر: "انظروا ترى لأني أنا موجود والله لا يحملني، سأقتل وأحيي، أضرب وأشفي، وأقتلع كل ما لم يخرج من يدي" (تثنية 32: 39). وفي سفر الرؤيا أيضاً: "ورأيت ملاكا آخر طائرا في وسط السماء، معه البشارة إلى الأبد، يبشر الساكنين على الأرض وكل أمة ولسان وقبيلة وشعب، قائلا بصوت عظيم: اتقوا الله وأعطوه مجدا، لأنه قد جاءت ساعة دينونته، واسجدوا للذي صنع السماء والأرض والبحر وكل ما فيها" (رؤيا 14: 6-7). وهكذا يذكرنا الرب في إنجيل الوصية الأولى والثانية قائلاً: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهك واحد، تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك... ومن كل قدرتك. هذه هي وصيتك الأولى والثانية مثلها: تحب قريبك كنفسك" (مر 12: 29-31). ومرة أخرى: "هذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الوحيد الذي أرسلته، يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). وبعد هذا يجب أن نتذكر كيف يتوعد الله الذين يذبحون للأوثان. هكذا يتوعد الله الذين يذبحون للأوثان. وفي سفر الخروج: ""كل من ذبح لله يفنى بالموت، ولكن للرب وحده"" (خروج 22: 20). وفي سفر التثنية أيضًا: "أكلت الشيطان لا الله" (تث 32: 17). وفي إشعياء أيضًا: "وسجد للذين صنعوا أصابعهم، فسجد الرجل، وتواضع الرجل، فلا أحتملهم" (إشعياء 2: 8-9). وأيضًا: "ولهؤلاء سكبتم سكائب، ولهؤلاء قدمتم ذبائح، فلا أغضب على هؤلاء؟" - يقول الرب (إشعياء 57.6). في إرميا: "لا تتبعوا آلهة غريبة لتعبدوها وتعبدوها، لئلا تغضبوني بأعمال أيديكم فتغيظكم" (إرميا 25: 6). وفي سفر الرؤيا أيضاً: ""من يسجد للوحش وأيقونته ويأخذ سمة على جبهته أو على يده، ويشرب من خمر غضب الله المصبوب في كؤوس غضبه، فيعذب بنار وبعبع أمام الملائكة القديسين وأمام الخروف، ويصعد دخان عذابهم إلى أبد الآبدين، والذي يسجد لا راحة له نهاراً وليلاً." الوحش وصورته" (رؤ 14: 9-11). بالإضافة إلى ذلك، يجب إظهار أن الله لا يرغب في أن يغفر لعبادة الأوثان. الله لا يريد أن يغفر لعبادة الأوثان. في سفر الخروج يطلب موسى الشعب ويفشل. يقول: "يا رب، لقد أخطأ الناس هذه الخطيئة العظيمة، وخلقوا لأنفسهم آلهة من ذهب. والآن حتى إن غفرت لهم خطيتهم، فاغفر لها. وحتى لو محوتني من كتابك فقد كتبت. وكلم الرب موسى: "إن أخطأ إلي أحد، أمحوه من كتابي" (خروج 32: 31-33). وأيضًا عندما صلى إرميا من أجل الشعب، قال له الرب: "لا تصل من أجل هؤلاء الشعب ولا تسألهم ولا تصل، تعال إلي من أجلهم لئلا أسمع لك" (إرميا 7: 16). قال لي الرب: يا ابن الإنسان، إذا أخطأت الأرض، فأنا أتغذى بالخطيئة، وأمد يدي عليها وأمسح الحبوب، وأجوعها، وأنزع منها الناس والحيوانات. وإن كان فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب... لا يخلص بنوهم ولا بناتهم، بل هؤلاء وحدهم يخلصون» (حز 14: 12-14، 16). ونفس الشيء في سفر الملوك الأول: "إذا أخطأ أحد يصلون من أجله إلى الرب، وإذا أخطأ إلى الرب فمن يصلي من أجله؟" (1 صموئيل 2.25) وأن الله غاضب جدًا من عبادة الأصنام لدرجة أنه أمر بقتل حتى أولئك الذين نصحوا بتقديم الذبائح وخدمة الأصنام. إن الله غاضب جدًا من عبادة الأوثان لدرجة أنه أمر بقتل حتى أولئك الذين نصحوا بتقديم الذبائح وخدمة الأصنام. في تثنية: "إذا صلى لك أخوك... أو ابنك أو ابنتك أو زوجتك، حتى في حضنك أو صديقك، مثل نفسك قائلًا: "هلم بنا نذهب ونعبد إلهًا آخر... من آلهة الألسنة... لئلا تنحنى إليه ولا تسمع له ولا تشفق عليه عينك... أخفيه في الأسفل. تبشر به وتعلن عنه، ولتكن يدك عليه أولاً لتقتله، وأيدي جميع الناس بعد ذلك: فيرجموه ويموتون، لأنه طلب أن يرتد عن الرب إلهك" (تثنية 13: 6-10). ومرة أخرى يقول الرب بوضوح أنه حتى المدينة لا ينبغي أن تنجو إذا كانت قد وافقت تمامًا على عبادة الأوثان: "إذا سمعت في إحدى مدنك ما يعطيك الرب الإله لتسكن هناك قائلًا: ... دعنا نذهب ونخدم" إله آخر لا تعرفونه... فيقتل ويقتل كل من في المدينة بالسيف... وأشعلوا النار في المدينة... وستكون فارغة إلى الأبد ولا يكون هناك أجر على هذا؛ ... ليرجع الله عن حمو غضبه ويعطيك رحمة ويرحمك ويكثرك... إذا سمعت لصوت الرب إلهك لحفظ جميع وصاياه" (تثنية 13: 12-13، 15-18). وإذ تذكر متتيا هذه الوصية الصارمة، قتل الرجل الذي بدأ يأكل في الكنيسة (1 مك 2: 23-24). إذا كانت هذه الوصايا المتعلقة بتقوى الله وازدراء الأصنام قد حفظت قبل مجيء المسيح، فبالأولى كثيرًا يجب مراعاة كل ما يتعلق بمهابة الله بعد ظهور المسيح، الذي علمنا ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا بالعمل: بعد كل المرارة والتجديف، تألم وصلب، لكي يعلمنا بمثاله أن نتألم ونموت. ليس من الممكن بأي حال من الأحوال أن لا يعاني الإنسان من نفسه عندما تألم من أجلنا: إذا كان قد تألم من أجل خطايا الآخرين، فيجب أن يعاني الجميع من خطاياهم. ولذلك يهدد في الإنجيل قائلاً: "كل من يعترف بي قدام الناس أعترف به أنا أيضاً أمام أبي الذي في السموات. ومن ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضاً أمام أبي الذي في السموات" (متى 10: 32-33). ويقول الرسول بولس نفس الشيء: "لأننا إن متنا معه نحيا أيضًا معه، إن صبرنا نملك معه، وإن كنا ننكر فهو ينكرنا" (2 تي 2: 11-12). يوحنا نفسه: "لينكر الجميع الابن، وليس أن يكون لهم الآب، بل يعترفوا بالابن، [والابن] أن لهم الآب" (1 يوحنا 2: 23). لذلك ينصحنا الرب ويشجعنا على احتقار الموت قائلاً: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، خافوا أكثر من القوي، فإنه يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). وأيضًا: "من يحب نفسه يهلكها، ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى الأبد" (يوحنا 12: 25). يجب أن نضيف إلى هذا أنه بعد أن افدينا وأحيينا بدم المسيح، لا ينبغي لنا أن نضع أي شيء أعلى من المسيح، لأنه لم يضع أي شيء أعلى منا: من أجلنا فضل المشاكل على البركات، والفقر على الغنى، والعبودية على السيادة، والموت على الخلود؛ على العكس من ذلك، دعونا، في معاناتنا، نفضل الفقر المؤقت على غنى وأفراح الفردوس، على العبودية المؤقتة على السيادة والملكوت الأبدي، على الموت على الخلود، على الله والمسيح على إبليس والمسيح الدجال. أننا، المفديين والمحيين بالدم، لا ينبغي لنا أن نضع شيئًا فوق المسيح، يتحدث الرب عن هذا في الإنجيل: "من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني؛ ومن أحب ابنًا أو ابنة فلا يستحقني أكثر مني" (متى 10.37). وجاء في سفر التثنية: "كلم أباك... وأمك: لم أرك... ولم أقود بني، احفظ كلامك واحفظ عهدك" (تثنية 33: 9). وأيضاً يقول الرسول بولس: "من سيفصلنا عن محبة الله [المسيح]؟ أضيقة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟ كما هو مكتوب: إننا من أجلك نمات كل النهار. قد حسبنا مثل غنم الذبح. ولكننا في هذه جميعها ننتصر من أجل الذين نحبهم" (رومية 35:8-37). ومرة أخرى: "أحضروا ما لكم؟ اشتروه بثمن طبيعي. مجدوا الله في كل أجسادكم" (1كو 6: 19-20). وأيضًا: "المسيح مات لأجل الجميع، لكي يعيش الأحياء لا لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام" (2كو 5: 15). يجب أيضًا أن نتعلم أن أولئك الذين اختطفوا من فكي الشيطان والعالم، لا ينبغي لهم، بعد أن تعرضوا للمتاعب والقمع، أن يعودوا إلى العالم، وبالتالي يخسروا ما اكتسبوه. أولئك الذين انتزعوا من فكي الشيطان والفخاخ الدنيوية يجب ألا يعودوا إلى العالم وبالتالي يخسروا ما اكتسبوه. نقرأ في سفر الخروج أن الشعب اليهودي، الذي يمثلنا في الظل والصورة، بعد أن أنقذه الله الحامي والمنتقم من أخطر عبودية فرعون ومصر، أي الشيطان والدنيوي، الغادر وجاحد الله، يتذمر على موسى، ملاحظًا مضايقات الصحراء والعمل وعدم فهم الفوائد الإلهية للحرية والخلاص: يريد أن يصبح عبدًا مرة أخرى لمصر، أي العالم الذي منه لقد انتُزعوا، في حين ينبغي عليهم بالأحرى أن يثقوا بالله ويؤمنوا، لأن من يحرر شعبه من الشيطان والعالم يرعى المتحررين. يقول: "ماذا فعلتم لنا حتى أخرجتمونا من مصر؟.. كان خيرًا لنا أن نعمل للمصريين من أن نموت في هذه البرية. قال موسى للشعب: تشجعوا، قفوا وانظروا الخلاص من الرب الذي يصنعه لنا اليوم: ... الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون" (خروج 14: 11-14). والرب يحذرنا من ذلك ويعلمنا ألا نعود مرة أخرى إلى الشيطان والعالم الذي نبذناه وتخلصنا منه، يقول في إنجيله: "ليس أحد يضع يده على جبهته ويرتد باطلا، فهو يحكم في ملكوت الله" (لو 9: 62). ومرة أخرى: "إن الساكنين في القرية... لا يجوز لهم أن يرجعوا، اذكروا امرأة لوط" (لوقا 17: 31-32). ولكي لا يردع أحد عن اتباع المسيح جشع الممتلكات أو إرضاء الأقارب، يضيف إلى ذلك ما يلي: "من لا يتخلى عن كل شيء ... ممتلكاته لا يستطيع أن يكون تلميذي" (لوقا 14: 33). بل على العكس، عليهم أن يثبتوا ويثبتوا في الإيمان والفضيلة وفي إتمام النعمة السماوية والروحية، حتى ينالوا الكرامة والإكليل. يجب على الإنسان أن يثبت ويثبت في الإيمان، في الفضيلة، في إتمام النعمة السماوية والروحية، حتى يمكن تحقيق الكرامة والتاج. وفي سفر أخبار الأيام: "الرب معك كما هو معه... إن تركته يتركك" (2 أي 15: 2). وفي حزقيال: "بر الصديق لا ينجيه، بل في ذلك اليوم يُخدع" (حزقيال 33: 12). ويقول الرب أيضًا في الإنجيل: "من يصبر... إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 10: 22)، وأيضًا: "إن ثبتم في كلامي تكونون تلاميذي بالحق، وتفهمون الحق، والحق يحرركم" (يوحنا). 8. 31–32). يحذرنا من أنه يجب علينا أن نكون مستعدين دائمًا، وبعد أن نستعد للحملة، نقف بثبات، ويضيف إلى هذا الكلمات التالية: "لِتَكُنْ أَحْقَاؤُكُمْ مُنَطَّقَةً وَسِرَاجَكُمْ مُوْقَدَةٌ". وأنت كمثل رجل ينتظر ربه إذا رجع من الزواج، حتى إذا جاء ودفع فتح له. طوبى للعبيد الذين يجد لهم الرب ساهرين” (لوقا 12: 35-37). وكذلك الأمر بالنسبة للرسول المبارك بولس إذ يحثنا على التقدم والرجوع وكمال الإيمان الأسمى، قائلاً: "ألستم تعلمون أن الذين في العار جميعهم يركضون، ولكن واحدًا فقط يأخذ الكرامة؟ هكذا تريدون فتدركون... لأنهم قد يأخذون إكليلًا فاسدًا وأما نحن غير فاسدين" (1 كو 9: 24-25). وأيضًا: "ليس أحدٌ محاربًا [لله] يُلزم نفسه بمقتنيات حياة لكي يرضيه الوالي. وإن تألم أحد لا يتزوج إن لم يحارب قانونيًا" (2 تيموثاوس 2: 4-5). وأيضًا: "أطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله... ولا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم لتجربوا ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 1-2). وأيضًا: "نحن أولاد الله، وأيضًا أولاد ووارثون، ورثة الله وورثة المسيح، لأننا نتفكر معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 16:8-17). نفس التحريض موجود في العظة الإلهية في سفر الرؤيا: "اثبت يا إيماشي لئلا يأخذ أحد إكليلك" (رؤيا 3: 11). نجد مثالاً على كيفية الثبات والثبات في سفر الخروج: لكي ينتصر موسى على عماليق، الذي يمثل الشيطان، رفع يديه إلى علامة الصليب وسره، ولم يهزم العدو إلا عندما بقي في هذه العلامة، رافعا يديه باستمرار. "وكان إذا رفع موسى يده أن إسرائيل يغلب وإذا خفض يده يغلب عماليق... وأخذ حجرا ووضعه عليه وجلس عليه. هرون وحور يسندان يده أحدهما من هنا والآخر من هناك. وتتشدد يد موسى إلى غروب الشمس: وغلب يسوع عماليق وكل قومه... قال الرب لموسى: اكتب هذا في الكتب تذكارا و ضعه في أذني يسوع، لأني بالهلاك سأبيد ذكر عماليق من تحت السماء» (خروج 17: 11-14). لأن الكوارث والاضطهادات تأتي لتجربتنا. تأتي الضيقات والاضطهادات لتختبرنا. وفي سفر التثنية: ""يجربك الرب إلهك ليقودك إذا أحببت الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك"" (تثنية 13: 3). وأيضًا من يسوع ابن سيراخ: الأتون يختبر الأواني، وتجربة الضيق تمتحن الصديقين (سير 27: 5). ويشهد بولس لنفس الأمر قائلاً: "إننا نفتخر على رجاء مجد الله؛ ليس بالضبط، ولكننا نفتخر أيضًا بالحزن، عالمين أن الحزن ينشئ صبرًا؛ الصبر فن والرجاء فن؛ ولكن رجائنا لا يخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 2-5). ويقدم بطرس ما يلي في رسالته: "أيها الأحباء، لا تتعجبوا من عدم رغبتكم في التجربة، كما لو كان ذلك غريبًا عنكم؛ بل متى اشتركتم في آلام المسيح، افرحوا، لأنكم أيضًا في إظهار مجده تفرحون وتبتهجون. إن عيرتم باسم المسيح، فطوبى لكم، لأن المجد... وقوة اسم الرب تحل عليكم؛ إنه يجدف عليه". به بل تمجد به (1 بط 4: 12-14). ولا داعي للخوف من الغضب والإعدام أثناء الاضطهاد، لأن الله لديه قوة للحماية أكثر من الشيطان للهزيمة. أنه لا ينبغي للمرء أن يخاف من الغضب والإعدام أثناء الاضطهاد، لأن الله لديه قوة للحماية أكثر من الشيطان ليهزم، وهذا ما تثبته كلمات يوحنا التالية في رسالته: "إن فيكم ألمًا أكثر مما في العالم" (1 يوحنا 4: 4). وفي المزمور أيضًا: "الرب معين لي فلا أخاف ما يصنع بي الإنسان" (مز 117: 6)؟ وأيضًا: "هؤلاء على المركبات وهؤلاء على الخيل ندعو باسم الرب إلهنا. ناموا وسقطوا، أما نحن فنقمنا" (مز 19: 8-9). يعلمنا الروح القدس ويظهر لنا بقوة أكبر أنه لا ينبغي لنا أن نخاف من ميليشيا الشيطان وأنه إذا أثار العدو حربًا ضدنا، فإن أملنا يكمن في المقام الأول في الحرب نفسها، وفي هذه المناوشات بالذات يحصل الأبرار على مكافأة الوطن الإلهي والخلاص الأبدي. يقول المزمور: "إن قام علي جيش لا يخاف قلبي، وإن قام علي أخ، عليه توكلت. واحدة سألت من الرب، وهذا أطلبه: أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي" (مز 26: 3-4). وفي سفر الخروج أيضًا يعلن الكتاب المقدس أننا بالظلم نتكاثر ونقوى. "لأن..." قيل: "أذلتهم وتشددت جدًا" (خروج 1: 12). كما يَعِد سفر الرؤيا بالحماية الإلهية في معاناتنا. لقد قيل: "لا تخف من كل ما عانيته" (رؤيا 2: 10). وهذه الحماية والأمان وعدنا بها الذي يتكلم على لسان النبي إشعياء: “لا تخف لأني أنقذتك داعيًا باسمك: أنت لي. وإن مشيت في الماء فأنا معك ولن تغطيك الأنهار. وحتى إذا مررت بالنار، فلا تحترق، واللهيب لا يحرقك: لأني أنا الرب إلهك، قدوس إسرائيل الذي خلصك" (إشعياء 43، 1-3). كما يعد في الإنجيل أن خدام الله لن يحرموا من المساعدة الإلهية أثناء الاضطهاد: "إذا خُدعت، فلا تهتم كيف أو بما تقول: سيتم إعطاؤك في الساعة التي تقول فيها: "سوف تُسلم". لا تتكلموا بل روح أبيكم يتكلم فيكم" (متى 10: 19-20). ومرة أخرى: "ضعوه في قلوبكم، ليس قبل أن تتعلموا الإجابة: لأني سأعطيكم فمًا وحكمة، لا يستطيع كل من يقاومونكم أن يقاوموها" (لوقا 21: 14-15). في الخروج، عندما تردد موسى وخاف أن يذهب إلى الشعب، تكلم الله هكذا: "من أعطى للإنسان فمًا؟ وليس صعبًا على الله أن يفتح فم المكرس له، وينفخ في معترفه الحزم والشجاعة في الكلام، وليس صعبًا على الذي جعل الحمار يتكلم أمام النبي بلعام، كما نقرأ في سفر العدد (عد 22: 30). ولذلك، أثناء الاضطهاد، لا يفكر أحد في المشاكل التي يسببها الشيطان، بل بالحري، ليفكر الجميع في المساعدة المقدمة من الله؛ لا تدع الشدائد البشرية تضعف العقل، بل لتقوي الحماية الإلهية الإيمان، لأن كل شخص، حسب وعود الرب واستحقاقات إيمانه، يجب أن ينال معونة الله بقدر ما يستحق، وليس هناك شيء لا يستطيع القدير أن يمنحه إلا إذا تغير الإيمان الهش للمتلقي. وحتى لا يخاف أحد أو يشعر بالحرج من الاضطهاد والاضطهاد الذي نعانيه في هذا العالم، من الضروري إثبات أنه تم التنبؤ مسبقًا بأن العالم سوف يكرهنا ويضطهدنا؛ لذلك، من حقيقة حدوث كل هذا، تظهر فقط صدق الوعد الإلهي فيما يتعلق بالمكافآت والمكافآت، ثم المكافآت اللاحقة، وأنه لا شيء جديد يحدث للمسيحيين هنا، لأنه منذ بداية العالم تعرض الصالحون للمتاعب، واضطهدوا وقتلوا على يد الأشرار. لقد كان من المتوقع سابقًا أن العالم سوف يكرهنا ويضطهدنا، وأنه لن يحدث شيء جديد للمسيحيين هنا، لأنه منذ بداية العالم تعرض الصالحون للمتاعب، واضطهد الأبرار وقتلهم الأشرار. هذا ما يعلنه الرب في الإنجيل تحذيرًا لنا: "إن كان العالم يبغضكم، فاعلموا أنه أبغضني قبلكم. لو كنا أسرع من العالم يحب العالم خاصته، كأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لهذا يبغضكم العالم. اذكروا الكلام الذي قلته لكم: لستم عبدًا لربكم. إن أخرجتني خارجًا، فأنتم أيضًا تُطرحون خارجًا" (يوحنا). 15.18-20). ومرة أخرى: "ستأتي ساعة فيها يقرر كل من يقتلكم أن يقدم خدمة لله، وسيفعلون هذا لأنهم لم يعرفوا الآب ولا يعرفوني. ولكن هذا الكلام كلمكم به، حتى إذا جاءت الساعة، تذكرون هذا ما كلمتكم به" (يوحنا 16: 2-4). ومرة أخرى: "الحق الحق أقول لكم إنكم ستبكون وتنوحون والعالم يفرح ولكنكم ستحزنون ولكن حزنكم يتحول إلى فرح" (يوحنا 16: 20). وأيضًا: ""لقد كلمتكم بهذه الكلمات ليكون لكم في سلام، وتكونون في عالم من الحزن، ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم"" (يوحنا 16: 33). ولما سأل التلاميذ الرب عن علامة مجيئه وانقضاء الدهر، أجاب: "إياكم أن لا يخدعكم أحد. لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح، وسيضلون كثيرين. اسمعوا الحلف واسمعوا الحلف. انظروا، لا ترتعبوا. يليق بكل هذا أن يكون: ولكن ليس بعد ذلك... الموت. لأنه يقوم لسان ضد لسان، ومملكة على مملكة، ويكون". "ضربات ودمار وجبن في المكان. كل هذا بدأ بالمرض. حينئذ ستستسلمون للحزن وتقتلون، وتكونون مبغضين من كل الألسنة من أجل اسمي. وحينئذ يجرب كثيرون، ويسلمون بعضهم بعضا، ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين، وبسبب تزايد الإثم تجف محبة الكثيرين ويكرز بالملكوت في كل العالم شهادة لجميع الألسنة ثم يأتي الموت. متى رأيتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس ليفهم المكرمون فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ ما في بيته. والذين في القرية فلا يرجعوا ليأخذوا ثيابهم. ويل للبطالين والحلابين في أيامك. صلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت. وحينئذ سيكون هناك حزن عظيم، لم يكن مثله منذ بداية العالم حتى الآن، أدنى من تصور الوجود. ولو لم تنتهِ هذه الأيام، لما خلص كل جسد، ولكن من أجل المختارين ستنتهي هذه الأيام. فإذا قال لك أحد: هنا المسيح، أو هنا؛ ليس لديهم إيمان. سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، ويعطون آيات عظيمة وعجائب، كأنهم يضلون لو أمكن المختارين أيضًا» (متى 24: 4-24). "ها أنا وبختك أولاً" (مر 13: 23). «إذا قالوا لكم: هوذا مكان في البرية، فلا تخرجوا. انظروا إلى الكنوز، لا تؤمنوا. وكما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في الغرب، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان. أينما توجد جثة تتجمع النسور هناك. أبي حسب حزن تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي ضوءه، وتتساقط النجوم من السماء، وتتحرك قوات السماء. وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويبصرون ابن الإنسان آتيا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير. فيرسل ملائكتهم ببوق عظيم، فيجمع مختاروه من الرياح الأربع، من أقصاء السموات إلى أقصائها» (متى 24: 26-31). ما يحدث للمسيحيين اليوم ليس جديدًا أو غير متوقع: فالصالحون والصالحون، الذين يعبرون عن إخلاصهم لله من خلال الحياة الطاهرة والخوف التقوى، يسيرون دائمًا في الطرق الصعبة في طريق ضيق، ويتعرضون للاضطهاد والإهانات والمرارة الشديدة والمتنوعة. لذلك، في بداية العالم، قُتل أول رجل صالح - هابيل - على يد أخيه، وتم طرد يعقوب، وبيع يوسف، واضطهد الملك شاول داود الوديع؛ يحاول الملك أخآب قمع إيليا الذي يعلن عظمة الله باستمرار وبشجاعة؛ يُقتل زكريا الكاهن بين الكنيسة والمذبح، فيصير هو نفسه ذبيحة حيث يذبح ذبائح لله. وأخيرًا، استشهادات الأبرار كثيرة جدًا، كثيرًا ما يتم مدحها! لقد ظهرت بعد ذلك أمثلة كثيرة على الإيمان والبسالة! ثلاثة شبان: حنانيا وعزريا وميصائيل، متماثلون في العمر، متوافقون في المحبة، ثابتون في الإيمان، لا يتزعزعون في الفضيلة، أقوياء في النيران والإعدامات النارية، يصرخون بصوت عالٍ أنهم يخدمون الله وحده، يعرفونه وحده، ويكرمونه وحده. يقولون للملك نبوخذنصر: "لا يلزمنا أن نجيبك عن هذا الفعل. يوجد إله... إياه نعبد، وهو قادر أن يخرجنا من أتون النار وينقذنا من يدك أيها الملك. وإلا فليكن معلومًا لديك أيها الملك، أننا لا نعبد إلهك، ولا نسجد لجسم الذهب الذي نصبته" (دا 3: 16-18). ودانيال المخلص لله والمملوء من الروح القدس يصرخ هكذا: "لا أعبد وثنًا... بل للإله الحي الذي صنع السماء والأرض" (دا 14: 5). طوبيا، إذ كان عبدًا لملك طاغية، حر الفكر والروح، يحافظ على اعترافه بالله ويعلن بصوت عالٍ قوة الإله وعظمته، قائلاً: "أنا في أرض مسبي أعترف له وأقول قوته وعظمته على لسان الخطاة" (طوبيا 13: 6). وماذا يمكننا أن نقول عن الإخوة السبعة المذكورين في أسفار المكابيين (المكابيين الثاني 7: 1)، الذين، لكونهم ذات رحم واحد وبسالة متساوية، يعبرون عن ملء العدد السبعي بسر الموت الكامل؟ في العذاب كان الإخوة السبعة متحدين كما في التدبير الإلهي في الأيام السبعة الأولى، التي تحتوي على سبعة آلاف سنة، كسبعة أرواح وسبعة ملائكة واقفين ويتحدثون أمام وجه الله. وكان في خيمة الاجتماع سراج ذو سبع سرج. في صراع الفناء سبعة مصابيح ذهبية، وفي سليمان سبعة أعمدة أقامت عليها الحكمة بيتًا؛ وبطريقة مماثلة، فإن عدد الإخوة السبعة يعبر عن الكنائس السبع، بحسب ما نقرأ في سفر الملوك الأول: "لأن العاقر ولدوا سبعة" (1 صم 2: 5) - وفي إشعياء حيث يتمسك سبع زوجات بزوج واحد مطالبين بأن يُدعى عليهن باسمه (إشعياء 4: 1). إذ يتذكر الرسول بولس هذا العدد المهم والمناسب، يكتب إلى الكنائس السبع، وفي سفر الرؤيا يوجه الرب أوامره الإلهية ووصاياه السماوية إلى الكنائس السبع وملائكتها: وبنفس الطريقة نجد نفس العدد هناك في الإخوة السبعة للتعبير عن كمال الكمال الناموسي. إن الأم، البداية والجذر، متحدة بشكل واضح مع الأبناء السبعة، الذين هم الأول والوحيد، وقد أسسوا حسب كلمة الرب على الحجر، ثم أنجبت سبع كنائس. وليس عبثًا أن الأم وحدها تتألم مع أولادها، فالشهداء يشهدون في معاناتهم أنهم أبناء الله، ليس لهم سوى أب واحد - الله، كما يعلّم الرب في الإنجيل قائلاً: "ولا تدعوا أباكم إلى الأرض، لأن أبا واحدا ليس في السماء" (متى 23: 9). ما هو نوع إعلان الاعتراف الذي قاموا به؟ ما هي البراهين المجيدة والعظيمة التي قدموها على الإيمان؟ أراد الملك المعادي أنطيوخس، أو أفضل، المسيح الدجال في صورة أنطيوخس، أن يدنس شفاه الشهداء المجيدة التي لا تقهر بروح الاعتراف من خلال لمس لحم الخنزير، وعندما، بعد التعذيب الشديد بالضربات، لم يتمكن من النجاح على الإطلاق في ذلك، أمر بتسخين المقالي - كانت ملتهبة ومضاءة؛ ثم إن الذي تكلم أولاً وأظهر مقاومة للملك أكثر بثبات الفضيلة والإيمان، أمر الملك بإلقائهم عليهم وقليهم، أولاً ينزع ويقطع لسانه الذي اعترف بالله. وكان هذا يخدم المجد الأعظم للشهيد، لأن اللسان الذي يعترف باسم الله كان ينبغي أن يكون هو أول من يظهر أمام الله. ثم تم اختراع أشد عمليات الإعدام لشخص آخر، وقبل تعذيب أعضائه الآخرين، مزقوا الجلد والشعر من رأسه، معبرين بذلك عن كراهية معينة: لأنه بما أن رأس الرجل هو المسيح، ورأس المسيح هو الله، فإن الذي عذب رأس الشهيد في الرأس اضطهد الله والمسيح. لكن الشهيد الأمين في آلامه والمرجى أن ينال مكافأة القيامة من العقاب الإلهي، صرخ بصوت عالٍ قائلاً: "أنت، أيها الشقي، تهلكنا من الحياة الحاضرة، لكن ملك العالم الذي أماتنا من أجل شرائعه، سيقيمنا في قيامة الحياة الأبدية" (2 مك 7: 9). وطلب الثالث لسانه، فقدّمه على الفور، لأنه سبق أن تعلم من أخيه احتقار عقوبة قطع لسانه. علاوة على ذلك، كان يمد يديه باستمرار للقطع، ويجد نعيمًا عظيمًا في هذا النوع من الإعدام، حيث كان عليه أن يقلد معاناة الرب ويداه ممدودتان للتنفيذ. والرابع، بنفس الشجاعة، ينسب العذاب إلى لا شيء ويعارض الكلمة السماوية للملك، ويصرخ قائلاً: "خير للذين يقتلهم الناس أن يكون لديهم رجاء من الله، أما الذين يجب أن يقوموا منه فلن تكون لهم القيامة في حياتك" (2 مك 7: 14). الخامس، بالإضافة إلى دوسه على التعذيب الملكي والعذابات الخطيرة المختلفة بقوة الإيمان، الملهم بالروح الإلهي للعلم المسبق ومعرفة المستقبل، تنبأ للملك بغضب الله والانتقام الذي كان سيتبعه قريبًا. يقول: "القوة، أن يكون لك في الناس هذا الشيء الفاسد، مهما شئت، فافعله؛ لا تظن أن الله قد ترك جنسنا، بل تأنى وانظر قدرته العظيمة كيف سيعذبك أنت ونسلك" (2 مك 7: 16-17). كم كان هذا مريحًا للشهيد، وكم كان العزاء عظيمًا ومهمًا - ألا تفكر في معاناتك. عذابه الخاص، ولكن للتنبؤ بإعدام معذبه! في السادس، من الضروري الثناء ليس فقط على الشجاعة، ولكن أيضًا على التواضع: الشهيد لم يخصص شيئًا لنفسه، ولم يمجد شرف اعترافه بكلمات فخورة، لكنه أرجع الاضطهاد الذي تعرض له من الملك أكثر إلى نفسه وترك الانتقام المستقبلي لله، معلِّمًا أن الشهداء يجب أن يكونوا متواضعين، واثقين من الانتقام وليسوا عبثًا فيه على الإطلاق. معاناة. يقول: "لا تنخدعوا بالباطل، لأننا من أجلنا نتألم إذ أخطأنا إلى إلهنا... "ولكن لا تتخيل أنك بريء وبدأت تحارب الله" (2 مك 7: 18-19). رائعة وأم: لم يكسرها ضعف بعد، ولا هزها خسارة كبيرة؛ نظرت برضا إلى الأطفال المحتضرين واعتبرت هذا ليس إعدامًا لهم، بل مجدًا، وبذلك قدمت لله نفس الشهادة المجيدة بشجاعة عينيها، كما تصور أبناؤها أيضًا بالعذاب والمعاناة التي يعانيها أعضاؤه! عندما، بعد إعدام وقتل ستة الإخوة، بقي واحد منهم فقط، ثم أراد الملك تهدئة قسوته وحشيته من خلال إغواء واحد على الأقل، ووعده بالثروة والسلطة وأكثر من ذلك بكثير؛ علاوة على ذلك، حث الأم حتى توسلت معه إلى ابنها ليُغوي، وتوسلت، ولكن بطريقة تليق بأم الشهداء، كما يليق بمن يتذكر الشريعة والله، كما يليق بمن يحب أطفالها، ليس بحنان، بل. توسلت بحزم إلى ابنها أن يعترف بالله، وتوسلت إليها ألا تتخلف عن إخوتها في التسبيح والمجد، ولم تعترف بأنها أم لسبعة أطفال إلا عندما نجحت في ولادة سبعة من أجل الله، وليس من أجل العالم. ولذلك، شجعته وشجعته وأنجبت ولادة أفضل، وقالت: "يا بني، ارحمني، أنا الذي حملتك في البطن تسعة أشهر، وأطعمتك اللبن لمدة ثلاث سنوات، وأرضعتك، وأوصلتك إلى هذا العمر... أدعوك، أيها الطفل، أن تنظر إلى السماء والأرض، وكل ما تراه فيهما، كما لو كان من هذا خلق الله أشياء غير موجودة، وهكذا جاء الجنس البشري إلى الوجود. لا تخف من هذا الممزق، بل أن تكون مستحقًا لإخوتك، اقبل الموت حتى أستقبلك في رحمة مع إخوتك» (2 مك 7: 27-29). تستحق الأم مدحًا عظيمًا لنصحها بالشجاعة، ولكن الأعظم من ذلك هو مخافة الله والإيمان الحقيقي، حيث لم تعد بشيء لنفسها أو لابنها نيابة عن الشهداء الستة، ولم تفكر في أن صلاة الإخوة ستفيد إنقاذ المنكر، نصحته بأن يصبح شريكًا أفضل في معاناتهم، حتى يمكن العثور عليه مع إخوته يوم القيامة. ثم، بعد الأولاد، تموت الأم أيضًا، لأنه لم يبق شيء لائق مثل تلك التي ولدت وصنعت شهداء وشاركتهم في مجدهم، وبعد أن أرسلتهم إلى الله، تتبعهم هي نفسها. ولا ينبغي للمرء أيضًا أن يبقى صامتًا بشأن العازار، حتى لا يقرر شخص ما الاستفادة من هدية المخادعين الشريرة عندما تتاح الفرصة لتلقي ملاحظة أو أي شيء آخر يمكن استخدامه للخداع. اقترح ضباط الملك أن يذوق العازار اللحم الذي يحل أكله، ولكن يتظاهر فقط بأنه يأكل من الذبائح والأطباق التي لا تحل، وبذلك يخدعون الملك. لكنه لم يرد الموافقة على مثل هذا الخداع، قائلًا إنه لا يتوافق مع سنواته ولا مع كرامته أن يتظاهر بفعل شيء يمكنه من خلاله إغواء الآخرين وتضليلهم، مما يجعلهم يعتقدون أن العازار البالغ من العمر تسعين عامًا، بعد أن ترك شريعة الله غدرًا، قد انحرف عن عادات الغرباء، وأن استمرار الحياة القصيرة لا يستحق كل هذا العناء، لأنه أهان الله، ثم تعرض للعذاب الأبدي. ثم، وهو يتعذب لفترة طويلة، بالفعل في أنفاسه الأخيرة ويموت بين الجلد والتعذيب، قال - وهو يئن -: "الرب، الذي له عقل مقدس، من الواضح أن لديه القدرة على التخلص من الموت، أنا أعاني من أمراض قاسية في الجسد، ولكن في النفس هناك خوف جميل من هذه المعاناة من أجله" (2 مك 6: 30). لقد كان لديه إيمان حقيقي حقًا، بلا دنس، وبسالة خالصة، عندما لم يفكر في الملك أنطيوخس، بل في ديان الله، وأدرك أنه لا يفيده على الإطلاق أن يخلصه إذا استهزأ بشخص ما وخدعه، بينما الله هو ديان ضميرنا، الذي يجب أن نخافه وحده، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن نستهزئ به أو نخدعه. لذلك، إذا كرسنا حياتنا لله، وإذا اتبعنا طريقنا على طول طرق الأبرار القديمة والمقدسة، فلن نخجل في هذا الطريق من نفس العذابات، ومن نفس الاستشهاد، مدركين أن عصرنا له مجد أكبر في حقيقة أنه على الرغم من إمكانية إحصاء الأمثلة القديمة، إلا أنه من المستحيل إحصاء الشهداء المسيحيين بسبب الوفرة غير العادية للبسالة والإيمان. وهذا ما يظهر في سفر الرؤيا: "بهذه الأمور رأينا وإذا شعب كثير لم يقدر أحد أن يخرجهم من كل لسان وقبيلة وشعب وأمة واقفين أمام العرش وأمام الخروف، متسربلين بثياب بيض وفي أيديهم عصافير. وصرخ بصوت عظيم قائلاً: ... إلى إلهنا والخروف الجالس على العرش... وجاء جواب واحد صامت من الشيوخ قائلاً لنا: من هم؟ هؤلاء اللابسون ثيابا بيضًا، ومن أين أتوا؟ فقال له: يا سيد، أنت تزن. فقلت: هؤلاء هم الذين أتوا من الحزن... وطلبوا ثيابهم... في دم الحمل؛ ولهذا السبب هم أمام عرش الله ويخدمونه نهارًا وليلاً في كنيسته" (رؤ 7: 9-10، 13-15). إذا تمت الإشارة بشكل حاسم إلى هذا العدد الكبير من الشهداء المسيحيين، فلا يعتبر أحد أنه من الصعب أو غير المريح أن يصبح شهيدًا عندما يرى أنه لا يمكن حتى إدراج مجموعة الشهداء. في الجزء الأخير، نحتاج أن نعرف ما هو الرجاء وما هو المكافأة التي تنتظر الأبرار بعد هذه الضيقات والمعاناة المؤقتة، وأنه بمكافأة المعاناة يمكننا أن ننال أكثر مما نتحمله هنا، في المعاناة نفسها. أي رجاء ومكافأة ينتظر الأبرار والشهداء بعد ضيقات ومعاناة مؤقتة، هذا ما يكشفه ويعلنه الروح القدس على لسان سليمان قائلاً: "أمام الناس، وإن كانوا معذبين، يتم رجاء خلودهم، وإن كانوا معاقبين قليلاً يكثرون في الإحسان، لأن الله قد امتحنهم فوجدهم أهلاً لنفسه. مثل الذهب في البوتقة، جربهم، ومثل الثمر". من الذبيحة التي قبلتها، وفي افتقادهم يضيئون، ويتدفقون مثل الشرر على الجذع: يحكمون بشفاههم ويمتلكون الناس، ويملك الرب فيهم إلى الأبد” (حك 3: 4-8). يصف لنا سليمان الانتقام ويعلن توبة مطاردينا ومضطهدينا. ويقال: "حينئذ يقف الصديق بجرأة في وجه الذين أهانوه، ويكنس أتعابه. ومن يراهم يرتاع خوفًا شديدًا، ويرتعد من خلاصه المجيد، ويقولون في أنفسهم بتوبة وتنهد في ضيق أرواحهم: "هذا نفس الإنسان انخدع مرة في ضحك وفي مثل عير. وحياته حمقاء في الإسناد. بغضب وموته بطريقة غير شريفة. وما هو نصيبه في أبناء الله وفي القديسين؟ لأننا ضللنا عن طريق الحق والبر، ولم يشرق علينا النور، ولم تشرق علينا الشمس: ملأنا سبل الأشرار وهلكنا، ومشينا في صحاري غير سالكة، ولم نتبع طريق الرب. ماذا فعل بنا الكبرياء؟ وبماذا ستكافئنا بالغنى والتعظيم؟ "كله مثل ظلة" (الحكمة 1:5-9). تظهر قيمة الألم ومكافأته في مزمور 115: 6. "يُكرم الرب موت قديسيه". يتم التعبير عن حزن النضال وفرح المكافأة في المزمور 125. ويقال: "الذين يزرعون بالدموع والابتهاج يحصدون". الذين يمشون ويبكون منذرين بذورهم، والذين يأتون بفرح يأتون قابضين على الأيدي» (مز 126: 5-6). ومرة أخرى في فرع فلسطين. 119: 1-2: "طوبى للكاملين السالكين في شريعة الرب. طوبى للذين يختبرون الشهادة له، الذين يطلبونه بكل قلوبهم." وأيضًا يقول الرب المنتقم لاضطهادنا ومجازي الآلام في الإنجيل: "طوبى لطرد البر من أجلهم، لأن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 10). وأيضًا: "طوباكم إذا أبغضكم الناس، وإذا فرقوكم وشتموكم، وذكروا اسمكم كشرير من أجل ابن الإنسان. افرحوا في ذلك اليوم وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (لوقا 22:6-23). وأيضًا: "من أضاع نفسه من أجلي، فهذا يخلصك" (لوقا 9: ​​24). ومع ذلك، فإن مكافآت الوعد الإلهي لا تنتظر فقط أولئك الذين عانوا من الإعدام والموت. على الرغم من أن المؤمنين لم يتعرضوا للألم نفسه، إلا أنه إذا ظل إيمانهم نقيًا وغير متزعزع، إذا أظهر المسيحي بالازدراء والتخلي عن كل ما له أنه يتبع المسيح، فسيتم تكريمه أيضًا بين شهداء المسيح، الذي يعد بذلك، ويقول هو نفسه: "ليس أحد يترك بيتًا أو والدين أو إخوة أو أخوات أو امرأة أو أولادًا من أجل ملكوت الله، من لا يأخذ فيض في هذا الزمان وفي هذا الزمان". الدهر الآتي والحياة الأبدية" (لوقا 18: 29 - 30). كاتب سفر الرؤيا يقول نفس الشيء. قال: "ورأيت... نفوس الذين قطعوا من أجل شهادة [اسم] يسوع ومن أجل كلمة الله". وبعد أن وضع في المقام الأول أولئك الذين قطعوا، أي الذين قتلوا، أضاف بعد ذلك: "ولم أعبد صورة الوحش... ولم أقبل السمة على جبهتي وعلى يدي". وبعد أن جمع كل الذين ظهروا في مكان واحد، قال: "وقام إلى الحياة، وملَك مع المسيح" (رؤ 20: 4). يقول إن الجميع يحيا ويملك مع المسيح، ليس فقط أولئك الذين قُتلوا، بل أيضًا أولئك الذين ظلوا ثابتين في إيمانهم وفي خوف الله، ولم يسجدوا لصورة الوحش ولم يتمموا وصاياه المدمرة والمدنسة. وأننا في مكافأة الألم ننال أكثر مما نحتمل في الألم نفسه، هذا ما أثبته الرسول المبارك بولس – أن بولس الذي يشهد أنه، بعد أن كافأه الله، اختطف إلى السماء الثالثة إلى الفردوس، سمع أشياء لا يمكن روايتها، الذي يفتخر بما رآه بالإيمان بعيني يسوع المسيح، والذي بكل وعي للحق يعبر عما تعلمه وما رآه. ويقول: "إن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق المجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). فمن الذي لا يحاول بكل قوته أن يصل إلى هذا المجد حتى يصبح صديقًا لله، ويفرح فورًا مع المسيح، وبعد العذاب والعذاب الأرضي، ينال المكافآت الإلهية؟ إذا كان مجيدًا للمحاربين الدنيويين، بعد هزيمة العدو، أن يعودوا منتصرين إلى الوطن الأم، فكم هو المجد بالحري والأفضل، بعد هزيمة الشيطان، أن يعودوا منتصرين إلى الجنة، ليحملوا غنائم النصر إلى حيث طُرد آدم الخاطئ، بعد أن عزلوا الشخص الذي كان قديمًا سبب المنفى، ليقدموا الهدية الأكثر متعة لله - الإيمان الطاهر، وبسالة العقل، وتكريس الثناء المجيد الذي لا يتزعزع؛ لمرافقته عندما يأتي لينتقم من أعدائه؛ أن أكون معه عندما يجلس للقضاء؛ ليصبح وارثًا مشتركًا مع المسيح؛ ليصبحوا متساوين مع الملائكة. هل نفرح بامتلاك الملكوت السماوي مع الآباء، مع الرسل، مع الأنبياء؟ أي اضطهاد يمكن أن يتغلب على هذه الأفكار؟ ما هو العذاب الذي يمكن أن يتغلب عليهم؟ العقل القائم على التأملات التقية يبقى قويًا وثابتًا. الروح، المعززة بالإيمان الموثوق والثابت، لا تتزعزع ضد كل التهديدات والهجمات الشيطانية. أثناء الاضطهاد تغلق العيون وتنفتح السماء. المسيح الدجال يهدد، ولكن المسيح يحمي؛ يحدث الموت، ولكن يتبعه الخلود: يُؤخذ العالم من المقتول، لكن الجنة تُعطى لمن يُعاد؛ الحياة المؤقتة تنطفئ، ولكن الحياة الأبدية تبدأ. أي كرامة وأي شجاعة - أن نغادر هنا مبتهجين، ونخرج مجيدًا من الظلم والعذاب، ونغلق للحظة العيون التي نظرت إلى الناس والعالم، ونفتحهم فورًا على التأمل في الله والمسيح! وما سرعة هذا الانتقال السعيد: فجأة تشعر بالسعادة لوضعك في المملكة السماوية! وهذا ما ينبغي أن تتقبله بعقلك وفكرك؛ تحتاج إلى التفكير في هذا ليلا ونهارا. إذا تم تجاوز مثل هذا المحارب في يوم الاضطهاد، فلا يمكن هزيمة الشجاعة الجاهزة للمعركة. فإذا جاءت الدعوة أولاً، فإن الإيمان الذي كان جاهزاً للاستشهاد لن يبقى بلا مكافأة. سيعطي القاضي الله المكافأة دون المساس بالوقت: في أوقات الاضطهاد يتوج القتال، وفي أوقات السلام يتوج الضمير. قد تكون مهتمًا بـ: