Про смертність

Трактат "Про смертність" написаний сщмч. Кіпріаном Карфагенським в 252 р. у розпал епідемії чуми, що забрала життя багатьох людей. Деякі з християн виявляли малодушність, інші бентежилися тим, що хвороблива виразка вражає християн нарівні з язичниками. Св. Кипріян пояснює, що християнин означає смерть. Звільняючи від страждань тимчасового життя, вона веде до зустрічі з Христом. Боятися смерті може тільки той, хто не хоче йти до Христа, хто не вірить, що почне царювати з Христом. Ніхто з віруючих не повинен боятися переходу з цього світу до раю, до нашої Небесної Батьківщини, де чекають лики святих, вічне блаженство та улюблені люди: «Побачити їх, обійняти – о, яка це радість для них – разом і для нас! Яка там веселість у Царстві Небесному, де немає вже страху смерті, яке найвище і повсякчасне блаженство при вічному житті! Там славне лик апостолів; там сонми радіючих пророків; там безліч мучеників, увінчаних за перемогу в боротьбі та стражданні; там тріумфують діви, що силою помірності перемогли бажання тіла і тіла; там благодійники, що сприйняли нагороду, які, забезпечуючи їжею і щедрими милостиною жебраків, земні спадкові скарби свої перенесли в скарбниці небесні». Автор закликає не сумувати під час морової виразки, а терпляче переносити випробування та допомагати один одному, хто б ким не був, язичником чи вірним. У творі зображується велич християнина, який нехтує небезпеками для спасіння інших: Страх Божий і віра повинні робити його готовим на все. Св. Кіпріан вказує навіть на користь та необхідність епідемії в тому, що вона виявляє справжній настрій людей і, привчаючи християн не боятися смерті, готує їх до подвигу мучеництва. * Назва твору латинською мовою – De mortalitate. Хоча у багатьох з вас, улюблені браття, і розум твердий, і віра міцна, і душа благочестива так, що при справжній надмірній смертності не тільки не вагається, але як міцна непохитна скеля, не руйнуючись сама, руйнує бурхливі устремління миру і люті випробовується ними; однак у народі я помічаю і таких, які, або через малодушність, або через зловірство, або через прихильність до тимчасового життя, або ніжність статі, або, що набагато гірше, ухиляючись від істини, не так мужньо стоять і не виявляють у своєму серці Божественної непереможної сили. Цю обставину не слід приховувати і проходити мовчанням, але слід, скільки це можливо для нашої мірності з повною силою і словом, почерпнутим з Божественного читання, покласти край безтурботності слабодушних, щоб той, хто почав бути людиною Божою і Христовою, був гідним Бога і Христа. Воюючи Богу, улюблені брати, поставлені в небесному таборі і чаю вже одного Божественного, ми повинні знати себе, щоб анітрохи не турбували і не бентежили нас бурі та смути мирські. Адже Господь сповістив, що все це буде; передбачливо переконуючи, повчаючи, готуючи і підбадьорюючи народ Своєї Церкви до повного перенесення майбутніх лих, Він ясно передбачив, що будуть по місцях війни, голод, землетруси і мор, і в огиду раптового і несподіваного страху від Злоключений вселяв нам заздалегідь, що лиха в останні. І ось сказане справджується! Коли ж збувається передбачене, потім піде і обіцяне; а Господь Сам дав таку обітницю: «Коли побачите цю колишню, ведіть, як близько є Царство Боже» (Лк. 21, 31). Так, найулюбленіші брати, поблизу є Царство Боже: з проходженням світу настане вже нагорода життя, радість вічного спасіння, постійна безпека та володіння раєм, колись втрачене; земне змінюється вже небесним, мале великим, тимчасовим вічним. Яке ж тут місце тузі та занепокоєнню? Хто при цьому тривожиться і сумуватиме, як не той, хто не має надії та віри? Боятися смерті може лише той, хто не хоче йти до Христа; а не хотіти йти до Христа властиво лише тому, хто не вірить, що почне царювати з Христом. У Писанні сказано, що праведний живе вірою (Рим. 1, 17). Якщо ти праведний і живеш вірою; якщо істинно віриш у Христа: то чому ж тобі, призначеному бути з Христом, за впевненості в обітниці Господній, не приймати з любов'ю заклику до Христа і не вітати себе зі звільненням від диявола? Праведному Симеону – істинно праведному, котрий з повною вірою виконував заповіді Божі, проголошено було згори, що він не помре, доки не побачить Христа, – доки немовля Христос не буде принесено Матерію до храму. І ось, дізнавшись духом, що вже народився Христос, провіщений йому, і що йому лишилося тільки побачити Народженого і потім незабаром померти, він, зрадований близькістю смерті і впевнений у швидкому покликанні своєму, взяв на руки немовля і, благословляючи Господа, вигукнув: «Нині відпустиш раба Твого, світом; бо бачите мої очі спасіння Твоє» (Лк. 2, 29–30). Цими словами він показав і засвідчив, що для нас, рабів Божих, тільки тоді настане мир, безтурботний і тихий спокій, коли, позбувшись хвилювань цього світу, ми входимо в пристань вічного житла та безпеки, коли, пройшли через смерть, досягаємо безсмертя. Ось де справжній світ, вірний спокій, постійна, міцна та постійна безпека! А в цьому світі треба вести щоденну війну з дияволом - у безперервних сутичках відбивати списи його і стріли: тут у нас лайка з сріблолюбством, з розпустою, з гнівом, з марнославством; тут невпинна і тяжка боротьба з плотськими пороками і принадами віку. Розум, що тримає в облозі й оточується з усіх боків нападником дияволом, ледве може опиратися і протистати всьому цьому. Якщо скинуто сріблолюбство, то повстає хіть; якщо хіть пригнічена - виникає честолюбство; якщо вражено честолюбство – нас озлоблює гнів, надмиває гордість, приваблює пияцтво, – ворожнеча засмучує згоду, ревнощі знищують дружбу. Вимушений буваєш лихословити, хоч це заборонено законом Божественним, – присягатися, хоч і це не дозволено. Стільки гонінь переносить щодня наш дух! Стільки небезпек стискають серце! І приємно ж залишатися надовго тут, серед мечів диявольських, коли, при швидко поширюваній смерті, слід було б тим з більшим полюванням і бажанням поспішати до Христа, Який говорить у настанову наше: «Амін, амінь глаголю вам, що ви заплачете і заплачете ви; ви ж сумні будете, але печаль ваша на радість буде!» (Ів. 16, 20)! Хто не хотів би позбутися смутку? Хто не поспішив би насолодитися радістю? Господь Сам пояснює умови, за яких печаль наша обернеться на радість; Він каже: «Поки ж побачу ви, і зрадіє ваше серце, і ваші радості ніхто від вас не візьме» (Ів. 16, 22). Отже, якщо бачити Христа означає радіти; якщо не може бути для нас радості без споглядання Христового: то яка ж це сліпота розуму, яке безглуздя – любити тяготи, скорботи та прикрощі мирські та не поспішати до радості, якої ніхто відібрати від нас не може? Відбувається це, улюблені брати, від нестачі віри – від того, що ніхто не вірить у істину обіцяного Богом, Який є правдивим і Якого слово є вічним і твердим для віруючих. Якби тобі людина знатна і важлива обіцяла щось, то ти, звичайно, повірив би її обіцянці і не подумав би, що будеш обдурений тим, кого ти завжди знав стійким у своїх словах і вчинках. Тепер же з тобою говорить Сам Бог – і ти, віроломний, вагаєшся недовірливою думкою? Після виходу з світу Бог обіцяє тобі безсмертя – а ти в цьому сумніваєшся? Це означає зовсім не знати Бога; це означає ображати зневірою Христа, Господа та Вчителя віруючих; це означає перебувати в Церкві, в домі віри, і не мати віри! Тим часом керівник до спасіння і добра нашого, Христос, показує всю користь виходу з віку цього; учням, які засмучені були звісткою про швидку розлуку з Ним, Він сказав: «Якщо скоріше любили Мене, зраділи скоріш тому, що рех: йду до Отця» (Ів. 14, 28), – навчаючи тим і показуючи, що ми повинні більше радіти, ніж виходити з віку, коли особи, кохані на улюблені. Пам'ятаючи про те, блаженний апостол Павло так виражається у своєму Посланні: «Мені що жити, Христе, і що помри, придбання є» (Флп. 1, 21); тобто він вважає найбільшим для себе придбанням – не бути вже утримуваним мережами світу, не бути схильним до жодних плотських гріхів і пороків, позбутися тяжких скорбот, звільнитися від отруйних щелеп диявольських і, за покликом Христа, прагнути радості вічного спасіння. Щоправда, дехто бентежить те, що нинішня хвороблива виразка вражає наших нарівні з язичниками: ніби християнин для того тільки й увірував, щоб лиха не торкалися до нього і він, за насолоди мирським тимчасовим щастям, вільний від усяких лих, збережений був для майбутньої радості! Бентежить деяких те, що нинішня смертність є спільна для нас з іншими: та що ж у цьому світі, поки за законом першого народження залишається ще спільне у нас тіло, чи не є спільним для нас з іншими? Доки ми перебуваємо тут, у світі, доти пов'язані з родом людським однаковістю плоті, а відокремлюємося духом. І тому поки це тлінне не одягнеться в нетління і це смертне не одягнеться в безсмертя (1Кор. 15, 53); доки Христос не приведе нас до Бога Отця: доти всі недуги тіла будуть для нас спільні з усім родом людським. Так, худа земля, не давши врожаю, загальний голод; так, при підкоренні будь-якого міста ворогом, усі громадяни зазнають полон. Під час тривалої посухи нестача води відчувається однаково всіма; коли розбивається корабель об скелі - всі без вилучення, що пливли на ньому, зазнають аварії корабля. Подібним чином очна хвороба, гарячкові напади, розслаблення всіх членів не можуть не бути спільними для нас з іншими людьми, поки в цьому столітті ми з ними носимо однакову плоть. Притому, якщо християнин знає і пам'ятає, під якою умовою та зобов'язанням він увірував, то знатиме й те, що йому в цьому столітті має зазнати більше, ніж іншим, тому що йому належить і велика боротьба проти диявольського наклепу. Божественне Писання так говорить у наше повчання і застереження: "Диво, коли приступаєш чинити Господеві Богу, підготуй душу твою на спокусу. 2:1, 4–5 ) Так, Йов, позбавлений майна і дітей, покритий ранами і струпами, - не був тим переможений, а тільки випробовуючи серед поневірянь і хвороб благочестиве терпіння, він говорив: «наг вийшов з утроби моєї, наг іьоді; так було: буди ім'я Господнє благословенне» (Іов. 1, 21). Коли благаючи прияттям від руки Господньої, чи не стерпний злих? У всіх тих, що пригодилися йому, нічим же згріши Йов устнама перед Богом» (Іов. 2, 10). Тому Господь Бог так свідчить про нього: «Чи прислухався до думки твоєї до раба Мого Йова? Зане немає як він на землі: людина непорочна, істинна, богочестив »(Йов. 1, 8). Подібним чином і Товія, коли, після блискучих діянь, після багатьох славних подвигів милосердя, піддався сліпоті, не переставав мати страх Божий і благословляти в нещасті Бога, так що тілесна хвороба ще більше підняла його заслуги. Дружина намагалася збентежити його, кажучи: Де суть милостині твоя і правди твоя? се, відома вся з тобою» (Тов. 2, 14); але він, стійкий і твердий і страх Божий, підкріплюваний благочестивою вірою до перенесення тяжких страждань, не піддався і в біді наклепу слабкої дружини і тим більше заслужив милість Божу, чим більше висловив терпіння. І його хвалячи, Ангел Рафаїл каже: «справи Божі відкривати славно. І коли молився ти і твоя невістка Сарра, я приношу пам'ять молитви, ваша перед Святим; і коли поховав Ти мертві... і коли не лінувався Ти встати і залишити обід твій, та відійшовши покривши мертвого, не приховався Ти мене благодій, але з тобою бех. І нині посла мене Бог зцілити тебе і невістку твою Сарру. Я Рафаїл, єдиний від сьомого святих Ангелів, що... входять до слави Святого» (Тов. 12, 11–15). Взагалі, праведники завжди відрізнялися терпінням і апостоли заповіді Господа навчені були не нарікати на нещастя, але, що не трапилося б їм у цьому столітті, переносити мужньо і великодушно. Адже народ іудейський тим особливо й грішив, що нарікав на Бога, як свідчить Сам Бог у книзі Чисел: «Нехай перестане, – говорить Він, – нарікання їх від Мене і не помруть» (Чис.17:10). Так, любі брати, не повинно нарікати під час лиха, але терпляче зносити все, що б не сталося! У Писанні сказано: «жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс. 50, 19). Та й у Повторенні Закону Дух Святий каже через Мойсея: «Господь Бог твій... спокусить тебе, і озлобить тебе, і зрозуміються в серці твоїм, якщо зберігши заповіді Його, чи ні» (Втор.8:2). І в іншому місці: «спокушує Господь Бог твій вас, щоб відвести, якщо любите Господа Бога вашого всім серцем вашим, і всією душею вашою» (Втор.13:3). Авраам догодив Богові тим, що для благоугодження Йому не пошкодував втратити сина – не відмовився закласти його. Що ж зробив би ти, якби тобі повелося закласти сина, коли не хочеш позбутися його і внаслідок закону смертності? Страх Божий та віра повинні робити тебе готовим на все. Ні позбавлення майна, ні безперервна й болісна скорбота, спричинена тяжкими недугами тіла, ні жалюгідна розлука з дружиною, з дітьми, з вмираючими друзями, - все це не повинно спокушати тебе, але спонукати до подвигів, - все це не повинно вагатися і послаблювати твоєю. битві: всі справжні пригоди слід зневажати, сподіваючись майбутніх благ. Без бою не може бути і перемоги, а коли здобувається перемога в боротьбі, то переможцям лунають і вінці. Кормчий впізнається під час бурі; воїн випробовується у битві. Нема чим хвалитися, коли немає небезпеки. Істина виходить назовні під час зіткнень із бідами. Глибоко укорінене дерево не коливається від вітрів; міцно влаштований корабель не розбивається від ударів хвиль. Коли на гумні молотять хліб, то великі і повні зерна не розносяться вітром, а порожні кукіль від найменшого подиху розлітаються. Тому й апостол Павло після корабельних аварій, биття, багаторазових і тяжких виснажень і страждань тіла, говорить про себе, що він не знемагав у лихах, але зміцнювався, тож чим більше спокушувався, тим вірніше досягав досконалості. "Дадайся мені, - каже він, - капосник плоті, аггел сатанин, нехай ми паскудства діє, нехай не звеличуюся. Про це трикрати Господа молих, нехай відступить від Мене, І каже мені: тягне ти благодать Моя: сила Моя в немочі звершується» (2Кор. 9). нас хвороба, неміч або яке спустошення: тоді доброчесність наша удосконалюється; Бога, що вони у пригодах скаржаться і нарікають, а нас, навпаки, лиха не відхиляють від істинної віри та чесноти, але ще більше зміцнюють у них. Те, що розслаблення шлунка забирає в нас тілесні сили, що жар зсередини, що перейшов у гортанні виразки, розбещує їх, що безперервна блювота вражає нутрощі, приплив крові робить запалення в очах, що у деяких відсікаються руки та інші члени внаслідок заразливого гниття, що від розслаблення тіла, зір: усе це сприяє успіху віри. І яке безстрашність - всіма силами незламного духу мужньо протистояти всім таким натискам поневірянь і смерті! Яка висота – стояти прямо серед руїн роду людського і не схилятися долу разом з тими, котрі не мають надії на Бога! Чому слід радіти і дорого цінувати дар теперішнього часу, в який ми можемо виявити фортецю нашої віри, перенісши тягар його, прийти до Христа тісним шляхом Христовим і потім на суді Його отримати нагороду життя і віри. Смерті повинен боятися тільки той, хто, не відроджений водою і духом, готує себе в жертву полум'я геєнському, - хто не огороджений хрестом і стражданням Христовим, - хто через смерть першу супроводжується другою. Смерті повинен боятися той, хто, виходячи з цього світу, буде вічно мучитися і для кого продовження перебування тут служить лише тимчасовою відстрочкою страждання та стогнань. Під час справжньої смертності багато хто з наших помирає, тобто багато хто з наших вземляться від цього світу. Але ця смертність, що служить згубою юдеям, язичникам та іншим ворогам Христовим, для рабів Божих є спасенне вишестя зі світу. З того, що без будь-якої різниці, разом з людьми неправедними, помирають і праведні, ніяк не повинно укладати, ніби один кінець і добрим і злим. Ні, праведні закликаються до радості, а безбожні до мук; рабам вірним визначається швидка нагорода, а віроломним покарання. Непрозорливі й невдячні ми, найулюбленіші брати, у міркуванні благодіянь Божих, так що багато чого з того, що нам посилається Богом, не визнаємо навіть за благодіяння. Ось спокійно і зі славою виходять зі світу цього діви, не боячись більше погроз і осквернення від антихриста, що має прийти; ось юнаки уникають небезпеки схильного до гріхів віку і щасливо досягають нагороди за стриманість і невинність; ось слабка дружина не боїться вже ні переслідування, ні рук і мук ката, попередивши все це завчасною смертю. Страх справжньої смертності спалахує байдужих, приборкує розпусних, пробуджує безтурботних; відступників спонукає до навернення, язичників сприяє вірі, віруючих закликає до спокою; є нове і численне воїнство, одухотворене мужністю, готове боротися без страху смерті, в битві; тому що виходить на лайку в саму годину смерті. Нарешті, улюблені брати, чи не видно всю користь і необхідність справжньої морової виразки, яка видається настільки страшною і жорстокою, з того, що вона досліджує правоту кожного і відчуває помисли людського роду, відкриваючи: – чи здорові служать хворим; чи щиро люблять ближні рідних своїх; чи жалісливі панове до рабів, що зазнали немочі; чи не залишають лікарі хворих, які благають про допомогу; чи приборкують свою лютість жорстокосерді; чи вгашують у собі хижаки, хоч із страху смерті, ненаситний полум'я згубного сріблолюбства; горді, чи схиляють свою шею; безбожні пом'якшують свою зухвалість; багаті, що вмирають без спадкоємця, чи відмовляють щось бідним своїм братам? Але якби ця смертність і не справила нічого подібного, то вона дуже багато принесла користь християнам і рабам Божим уже тим, що ми охоче стали бажати мучеництва, навчившись не боятися смерті. Так, це лихо служить нам вправою, а чи не смертю. Воно прикрашає дух славою мужності, навчаючи зневажати смерть, готує нам вінці. Але, можливо, хтось заперечить: «При справжній смертності мене засмучує те, що я, приготувавшись до сповідництва і всім серцем наважившись зазнати страждань, втрачаю мучеництво, будучи передбачений смертю». Але, по-перше, мучеництво не в твоїй полягає влада, а у волі Божій, і ти не можеш сказати, що ти позбавлений мучеництва, коли не знаєш ще, чи ти був би гідний піддатися йому. По-друге, Бог, що випробовує серця і утроби, проникає і осягає таємне, бачить тебе, похваляє і схвалює, і, побачивши в тобі готовність до подвигу, віддасть тобі винагороду за подвиг. Хіба Каїн уже вбив брата, коли приносив Богові жертву? Проте Бог, побачивши зловмисне в серці його братовбивство, попередньо засудив його. Як тоді передбачалося Богом зла думка і згубне підприємство, як і тепер у рабах Божих, готових до сповідання та до понесення мучеництва. Суддя Бог увінчає славою благочестивий намір. Інша справа – нестача готовності до мучеництва, а інша – нестача мучеництва при готовності до неї. Яким Господь застане тебе під час покликання до себе, таким буде й судити, про що Він Сам свідчить, говорячи: «і зрозуміють усі церкви, бо Я випробувай серця й утроби» ( Апок. 2, 23 ). Бог не хоче крові нашої, а вимагає віри: ні Авраам, ні Ісаак, ні Яків не були убиті; однак за віру і правду свою вони удостоїлися бути першими між патріархами, у співжиття з якими вступає кожен, хто вірний, праведний і достославний. Потрібно пам'ятати, що ми зобов'язані виконувати волю не свою, а Божу, про що Господь і наказав нам молитися щодня. Скільки ж безрозсудно й нечестиво чинимо ми, коли, просячи Бога, нехай буде воля Його, ми, в той час, як Він кличе і вимагає до Себе, не підкоряємося зараз вимогам Його волі! Ми наполягаємо, чинимо опір, і наводимося перед лицем Господа подібно до норовливих рабів, з наріканням і досадою залишаємо цей світ за законом необхідності, а не добровільно, і при цьому хочемо ще отримати небесні нагороди від Того, до Кому приходимо з примусу! Навіщо ж нам просити і молити, щоб прийде Царство Небесне, коли нам приємний земний полон? Навіщо, у часто повторюваних молитвах, ми просимо про швидкий настання дня Царства, коли сильніше й палко бажаємо працювати тут на землі дияволові, ніж царювати на небі з Христом? А ось випадок очевидної вказівки Божественного Промислу на те, що Господь, передбачаючи майбутнє, піклується про справжнє спасіння віруючих. Коли один із наших співробітників і товаришів по службі, виснажений неміччю і збентежений близькістю смерті, молився, майже вже вмираючи, про продовження життя, - перед ним з'явився юнак, славний і величний, високого зросту і світлого вигляду, якого присутність навряд чи могла бути помічена тілесним людським оком; він з якимсь обуренням і докором сказав умираючому: «І страждати ви боїтеся і вмирати не хочете. Що ж мені робити з вами? Цей голос викривача і разом друга, який, дбаючи про майбутнє, не схвалює справжнього становища людей, і переляканих гонінь, і покликанням Божим незадоволених. - Брат і наш співробітник, близький до смерті, почув те, що слід сказати іншим: вмираючий і чув для того, щоб передати іншим почуте, - чув не для себе, а для нас. Бо навіщо ж було вчитися тому, хто був близьким до відходу? Так, він дізнався це для нас, що залишаються живими, щоб ми, знаючи про докор, зроблений священикові Божому, який молився за продовження життя, знали і те, що кожному з нас служить на користь. І мені, найменшому й останньому з Божих слуг, скільки разів відкривалося, як часто й ясно, з ласки Божої, було велено постійно наставляти й проповідувати публічно, щоб ми не оплакували братів наших, які на поклик Господній зрікаються нинішнього віку, бо вони, як відомо, не гинуть, а тільки перед нами, і, відходячи, випереджають нас, як подорожні і до моряків. Ми повинні з любов'ю кидатися за ними, але ніяк не нарікати на них: не вдягати тут жалобу, коли вони там уже одягли білі ризи; Інакше ми дамо привід язичникам справедливо засуджувати нас за те, що ми, як зовсім заблукані, оплакуємо тих, хто, за нашими словами, живе з Богом, і тим самим, не виправдовуючи сердечним і щирим свідченням віри, яку проголошуємо і проповідуємо своїми устами, станемо зрадниками нашої віри і надії, а те, що ми говоримо, буде виглядати як удавання, вигадка і лицемірство. Яка користь від того, щоб на словах виявляти пошану до чесноти, а в діях руйнувати правду? Апостол Павло докоряє і звинувачує тих, котрі сумують про смерть своїх братів. «Не хочу вас, браття, – каже він, – не вести про померлих, та не скорботі, як і інші, що не мають надії. Коли ж віруємо, що Ісус помре і воскрес, так і Бог померлої в Ісусі приведе з Ним» (1Сол. 4, 13–14). Він каже, що сумують про померлих тільки ті, які не мають надії. Чому ж ми, що живемо надією, віруємо в Бога, сповідуємо, що Христос за нас помер і воскрес, чому, кажу, ми, що перебувають у Христі, і через Нього і в Ньому воскресають, не хочемо й самі розлучитися з цим світом, і проводжаємо з плачем і скорботою вмираючих Самих братів. наш, говорить у наше повчання: «Як воскресіння і живіт: віруй у Мене, коли й помре, оживе; і кожен живий і віруй у Мене не помре на віки» (Ів. 11, 25–26). Якщо ми віруємо в Христа, якщо, за вірою в слова Його та обітниці, не помремо на віки; то ми повинні з радісною відвагою йти до Христа, Яким завжди житимемо і царюватимемо. Адже через тимчасову смерть ми переходимо до безсмертя, і вічне життя не інакше може настати для нас, як після нашого відселя. Та це і не є подія, а лише перехід, або переселення у вічність, після закінчення тимчасового шляху. Хто ж не поспішить перейти на краще? Хто не захоче змінитись і перетворитися на образ Христа і швидше досягти небесної слави? Апостол Павло каже, що «наше бо життя на небесах є, отонудуже і Спасителя чекаємо, Господа нашого Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як бути цьому по тілу слави Його» (Флп. 3, 20–21). Такими ж обіцяє зробити нас і Сам Христос Господь, коли молить Отця Свого, нехай будемо і ми разом з Ним, нехай живемо з Ним у вічних селищах і нехай насолодимося блаженством у Небесному Царстві. "Отче, - каже Він, - яких дав Ти Мені, хочу, та де є Аз, і ті будуть зі Мною; нехай бачать славу Мою, що дав Ти Мені... перш складання світу »(Ін. 17, 24). Отже, той, хто має перейти в житло Христове і на славу Небесного Царства, не повинен плакати і тужити, але, живлячи істинну віру в обітницю Господа, повинен краще радіти про такий свій перехід і переселення. Нам відомо, що Енох, що догодив Богу, переселений був звідси, як свідчить про те Святе Письмо в книзі Буття: «угоди Енох Богові, і не знайшовся, зане переклав його Бог» (Бут.5:24). Те, що він заслужив на переселення з цього світу, означало, що він догодив Богу. Подібним чином Дух Святий через Соломона вселяє нам, що ті, хто догоджає Богові, заздалегідь уземляться і швидше звільняються звідси, щоб, залишаючись далі в цьому світі, не заразилися згубним його диханням. «Восхищений бути, – каже він, – нехай не злість змінить розум його ... Бо Господеві згодна душа його; заради цього пощастить від середовища лукавства» (Прем. 4, 11, 14). І в псалмах, душа, сповнена живої віри в Бога, так висловлює свою готовність поспішати до Господа: «Як кохана села Твоя, Господи сил! Бажає і померла душа моя у дворі Господні» (Пс. 83, 2-3). Бажати якомога довше залишатися у світі властиво тільки тому, кого розважає світ, кого лукавий і улесливий вік тягне до себе оманливими принадами земної насолоди. Але християнина світ ненавидить: навіщо ж ти любиш того, хто тебе ненавидить, і не йдеш краще за Христом, Який тебе викупив і любить? Іоанн у своєму посланні умовляє нас не захоплюватися пожадливістю тілесними і не пристосовуватися до світу. «Не любите світу, – каже він, – ні в світі. Коли хто любить світ, нема любові Отчі в ньому; бо все, що в світі, хіть тілесна, і хіть очима і житейська гордість, нема від Отця, але від світу цього є. І світ переходить і хіть його; а твори волю Божу перебуває на віки» (Ів. 2, 15–17), як і Бог на віки перебуває. Отже, любі брати, з чистою думкою, з твердою вірою і постійною доблестю будемо краще готові до виконання Божої волі; вилучивши від себе страх смерті, будемо думати про наступне за нею безсмертя. Покажемо себе істинно-віруючими; не будемо оплакувати кончини наших друзів, і, коли настане день власного нашого заклику, підемо неухильно і благодушно на голос Господа, що нас кличе. Так слід завжди чинити рабам Божим; тим більше так слід чинити тепер, коли вже руйнується світ, охоплений бурями неприязних лих. Бачачи початок тяжких лих і знаючи, що настануть ще тяжкі, будемо вважати найбільшим для себе благодіянням якнайшвидше відхід відсіля. Якби в будинку твоєму вагалися стіни від ветхості, тремтіла покрівля, весь будинок, застарілий і підлоги згнив, погрожував близьким руйнуванням, то не виселився б ти з нього якомога поспішніше? Якби, під час твого плавання, бурхлива погода, здіймаючи хвилі, передвіщала незабаром корабельну аварію: то чи не поспішив би ти швидше в пристань? Але ось світ вагається і падає, свідчуючи про своє руйнування не стільки занепадом, скільки наближається своєю кончиною: а ти не дякуєш Богові і не радієш про те, що, будучи рано викрадений з нього, уникаєш наслідків руйнування, аварії та загрозливих бід? Треба міркувати, улюблені брати, і часто думати про те, що ми зреклися світу і перебуваємо тут тимчасово, як гості та мандрівники. Будемо ж благословляти день, який кожного з нас приводить до власного його житла, який, захопивши нас від землі і дозволивши від мирських зв'язків, повертає нас до раю і до царства Небесного. Хто, перебуваючи на чужому боці, не поспішав би повернутися на батьківщину? Хто, поспішаючи на корабель до своїх, не хотів би полум'яно попутного вітру, щоб швидше можна було обійняти своїх друзів? А ми вітчизною своєю шануємо рай, патріархи стали вже нашими рідними: чому ж не поспішаємо швидше побачити свою вітчизну, вітати рідних? Нас чекає там безліч люб'язних нам, – чекає численний сонм батьків, братів, дітей, котрі, не боячись вже за свою безпеку, дбають ще й про наше спасіння. Побачити їх, обійняти – о, яка це радість для них – разом і для нас! Яка там веселість у Царстві Небесному, де немає вже страху смерті, яке найвище і повсякчасне блаженство при вічному житті! Там славне лик апостолів; там сонми радіючих пророків; там безліч мучеників, увінчаних за перемогу в боротьбі та стражданні; там тріумфують діви, що силою помірності перемогли бажання тіла і тіла; там благодійники, що сприйняли нагороду, які, забезпечуючи їжею і щедрими милостиною жебраків, земні спадкові скарби свої перенесли в скарбниці небесні. До них поспішаємо, найулюбленіші брати, з нестримною любов'ю, з полум'яним бажанням – бути швидше з ними, швидше прийти до Христа. Така думка наша нехай бачить Бог; на такий намір нашої думки і віри нехай оберне погляд Господь-Христос, що має вилити величезні нагороди слави Своєї на тих, які велику показали відданість Йому! Вам може бути цікаво: