O úmrtnosti

Pojednání „O úmrtnosti“ napsal Sschmch. Cypriána z Kartága v roce 252 v době vrcholící morové epidemie, která si vyžádala životy mnoha lidí. Někteří křesťané projevovali zbabělost, zatímco jiní byli v rozpacích, že bolestivý vřed postihoval křesťany spolu s pohany. Svatý Cyprián vysvětluje, co pro křesťana znamená smrt. Osvobození od utrpení dočasného života vede k setkání s Kristem. Smrti se může bát jen ten, kdo nechce jít ke Kristu, kdo nevěří, že začne s Kristem kralovat. Nikdo z věřících by se neměl bát přechodu z tohoto světa do ráje, do naší nebeské vlasti, kde čekají tváře svatých, věčná blaženost a milovaní: "Vidět je, objímat je - ach, jaká je to pro ně radost - společně pro nás! Jaká radost je v Království nebeském, kde už není strach ze smrti, jaká blaženost je nejvyšší a věčný život na nejvyšším a věčném místě! jsou zástupy radujících se proroků, jsou bezpočet mučedníků, korunovaných za vítězství v boji a utrpení, jsou tam vítězné panny, které silou zdrženlivosti zvítězily nad žádostivostí těla a těla, dobrodinci, kteří dostali odměnu, kteří poskytli své vzácné almužny pozemským chudým; Autor vyzývá, abychom během moru neztráceli odvahu, ale trpělivě snášeli zkoušku a pomáhali si navzájem, bez ohledu na to, kdo je, pohan nebo věrný. Esej líčí velikost křesťana, který nedbá na nebezpečí, aby zachránil druhé: Bázeň Boží a víra by ho měly připravit na všechno. Svatý Cyprián dokonce poukazuje na přínos a nutnost epidemie v tom, že odhaluje skutečnou náladu lidí a učí křesťany nebát se smrti a připravuje je na mučednickou smrt. *Název díla v latině je De mortalitate. Ačkoli mnozí z vás, milovaní bratři, mají silnou mysl, pevnou víru a zbožnou duši, takže tváří v tvář skutečné přílišné smrtelnosti nejen nezakolísá, ale jako silná, neotřesitelná skála, aniž by byla sama rozdrcena, drtí bouřlivé touhy světa a zuřivé vlny tohoto věku - není tolik přemožena pokušeními, jako jimi zkoušena; Mezi lidmi si však všímám i těch, kteří buď ze zbabělosti, nebo ze zloby, nebo z připoutanosti k dočasnému životu, nebo z něhy sexu, nebo, což je mnohem horší, z úniku před pravdou, nestojí tak odvážně a neodhalují ve svých srdcích Božskou nepřemožitelnou sílu. Tato okolnost by se neměla skrývat a mlčet, ale je nutné, pokud je to možné, pro naši míru, s plnou silou a slovem čerpaným z Božího čtení, skoncovat s lehkomyslností slabochů, aby ten, kdo začal být Božím a Kristovým mužem, zůstal hoden Boha a Krista. Ve válce s Bohem, milovaní bratři, umístěni v nebeském táboře a hledající pouze Božské, musíme poznat sami sebe, aby nás bouře a nepokoje světa nerušily a mástly. Vždyť Pán předpověděl, že se to všechno stane; obezřetně přesvědčoval, učil, připravoval a povzbuzoval lid své Církve, aby plně snášel budoucí zla, jasně předpověděl, že na některých místech budou války, hladomory, zemětřesení a mor, a v averzi k náhlému a neočekávanému strachu z neštěstí nám dříve vnukl, že katastrofy v poslední době se začnou množit stále více a více. A nyní se to, co bylo řečeno, stává skutečností! Když se splní to, co je předpovězeno, bude následovat to, co je slíbeno; a sám Pán dal následující slib: „Až uvidíte, že se to děje, vězte, že království Boží je blízko“ (Lukáš 21:31). Tak, milovaní bratři, království Boží je blízko: s pomíjejícím světem přijde odměna života, radost z věčné spásy, věčné bezpečí a vlastnictví ráje, jednou ztracené; pozemské je nahrazeno nebeským, malé velkým, dočasné věčným. Kde je místo pro melancholii a úzkost? Kdo se bude trápit a smutnit zároveň, když ne ten, komu chybí naděje a víra? Smrti se může bát jen ten, kdo nechce jít ke Kristu; a nechtít jít ke Kristu je charakteristické pouze pro ty, kteří nevěří, že začnou vládnout s Kristem. Písmo říká, že spravedlivý žije z víry (Řím 1:17). Jste-li spravedliví a žijete-li vírou; Jestliže skutečně věříte v Krista, proč tedy vy, předurčeni být s Kristem, s důvěrou v zaslíbení Páně, nepřijmete s láskou volání ke Kristu a nepozdravíte se osvobozením od ďábla? Spravedlivému Simeonovi – skutečně spravedlivému, který s plnou vírou plnil Boží přikázání, bylo shora řečeno, že nezemře, dokud neuvidí Krista – dokud nemluvňátko Krista přivede hmota do chrámu. A tak, když se v duchu dozvěděl, že Kristus, který mu byl předpovězen, se již narodil a že mu zbývalo jen spatřit Narozeného a pak brzy zemřít, radoval se z blízkosti smrti a důvěřoval svému blížícímu se povolání, vzal dítě do náruče a dobrořečí Pánu a zvolal: „Nyní propouštíš podle svého slova svého služebníka, můj Pane, v pokoji“ (Lukáš 2:29–30). Těmito slovy ukázal a dosvědčil, že pro nás, služebníky Boží, teprve potom nastane mír, klidný a tichý mír, když, když se zbavíme starostí tohoto světa, vstoupíme do přístavu věčného domova a bezpečí – když projdeme smrtí a dosáhneme nesmrtelnosti. Tady je pravý mír, pravý mír, stálá, trvalá a věčná bezpečnost! A v tomto světě je třeba vést každodenní válku s ďáblem - v neustálých šarvátkách odrážet jeho kopí a šípy: zde nás čeká boj s láskou k penězům, s rozpustilostí, s hněvem, s marnivostí; zde je neustálý a těžký boj s tělesnými neřestmi a slastmi doby. Mysl, obležená a ze všech stran obklopená útočícím ďáblem, tomu všemu jen stěží dokáže odolat a odolat. Je-li láska k penězům svržena, vyvstává chtíč; pokud je chtíč potlačován, vzniká ambice; je-li ctižádost poražena, jsme roztrpčeni hněvem, nafukuje nás pýcha, přitahuje nás opilství, nepřátelství narušuje harmonii, žárlivost ničí přátelství. Jste nuceni pomlouvat, ačkoli je to zakázáno Božím zákonem, a přísahat, ačkoli to není dovoleno. Náš duch snáší každý den tolik pronásledování! Tolik nebezpečí tísní srdce! A je příjemné setrvat zde dlouhou dobu mezi ďáblovými meči, když s rychle se rozšiřující smrtí je třeba s o to větší dychtivostí a touhou spěchat ke Kristu, který k našemu poučení říká: „Amen, amen, pravím vám, že budete plakat a plakat a svět se bude radovat, budete smutnit, ale proměníte se ve svou radost! Kdo by se nechtěl zbavit smutku? Kdo by nespěchal užít si radost? Sám Pán vysvětluje podmínky, za kterých se náš smutek změní v radost; Říká: „Zase tě uvidím a tvé srdce se zaraduje a tvou radost ti nikdo nevezme“ (Jan 16:22). Pokud tedy vidět Krista znamená radovat se; nemůže-li pro nás existovat radost, aniž bychom viděli Krista, co je to za slepotu mysli, co je to za nesmyslnost milovat útrapy, strasti a strasti světa a nespěchat k radosti, kterou nám nikdo nemůže vzít? To se děje, milovaní bratři, z nedostatku víry - protože nikdo nevěří v pravdu toho, co Bůh zaslíbil, kdo je pravdivý a jehož slovo je věčné a jisté pro ty, kdo věří. Pokud by vám něco slíbil vznešený a významný člověk, pak byste jeho slibu samozřejmě uvěřili a nemysleli byste si, že vás podvede někdo, o kom jste vždy věděli, že je ve svých slovech a činech neochvějný. Nyní k tobě promlouvá sám Bůh – a ty, zrádný, váháš s nedůvěřivými myšlenkami? Po odchodu z tohoto světa vám Bůh slibuje nesmrtelnost – ale pochybujete o tom? To znamená Boha vůbec neznat; to znamená urážet Krista, Pána a Učitele věřících, nevěrou; to znamená být v církvi, v domě víry, a nemít víru! Mezitím vůdce naší spásy a dobra, Kristus, ukazuje všechny výhody odchodu z tohoto věku; učedníkům, kteří byli zarmouceni zprávou o brzkém odloučení od Něho, řekl: „Jestliže mě milovali, radovali se rychle, neboť jsem řekl: Jdu k Otci“ (Jan 14:28), čímž učil a ukazoval, že se máme více radovat než truchlit, když lidé, které milujeme, přicházejí z tohoto věku. S ohledem na to se blažený apoštol Pavel ve své epištole vyjadřuje takto: „Je pro mě ziskem žít, Kriste, a zemřít“ (Flp 1,21); to znamená, že pro sebe považuje za největší vymoženost nebýt již držen sítěmi světa, nepodléhat žádným tělesným hříchům a neřestem, zbavit se těžkých bolestí, osvobodit se z jedovatých čelistí ďábla a na Kristovo volání usilovat o radost z věčné spásy. Pravda, někteří jsou zmateni skutečností, že současný bolestivý vřed na nás působí stejně jako na pohany: jako by křesťan věřil jen proto, aby se ho nedotkly katastrofy a on, zatímco se těší ze světského dočasného štěstí, oproštěného od všeho zla, bude zachován pro budoucí radost! Někoho mate, že současná míra úmrtnosti je pro nás s ostatními společná: co v tomto světě, zatímco podle zákona prvního narození máme stále společné maso, nám není společné s ostatními? Dokud jsme zde na světě, jsme spojeni s lidskou rasou stejností těla, ale jsme odděleni duchem. A proto, dokud toto porušitelné neobleče neporušitelnost a toto smrtelné neobleče nesmrtelnost (1. Korintským 15:53); dokud nás Kristus nepřivede k Bohu Otci: do té doby nám budou všechny tělesné slabosti společné s celým lidským pokolením. Štíhlá země, neprodukující úrodu, tedy produkuje všeobecný hladomor; Když je tedy město dobyto nepřítelem, jsou zajati všichni občané. Během dlouhotrvajícího sucha pociťují nedostatek vody všichni stejně; když se loď zřítí na skály, každý, kdo na ní plul, ztroskotá. Stejně tak oční choroby, horečnaté záchvaty, uvolnění všech členů nám nemohou být společné s ostatními lidmi, zatímco v tomto století s nimi neseme stejné maso. Navíc, pokud křesťan ví a pamatuje si, za jakých podmínek a závazků věřil, pak také bude vědět, co musí v tomto věku vytrpět více než ostatní, protože je také postaven před velký boj proti pomluvám ďábla. Boží Písmo v našem učení a varování říká toto: „Dítě, začneš-li pracovat pro Pána Boha, připrav svou duši na pokušení. Cokoli ti přijde, přijmi to ve změně své pokory a shovívavosti; jako zlato je pokoušeno v ohni a lidé jsou přijímáni v peci pokory“ (Sir. 2:1, 4-5). A tak Job, zbavený majetku a dětí, pokrytý ranami a strupy, nebyl poražen, ale pouze testován: uprostřed útrap a nemocí projevil zbožnou trpělivost a řekl: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý půjdu; 21) A když ho jeho žena, trýzněného nemocí, odpověděl: Řekl jsi proti ní jen stížnost a zamumlal jsi. ženy? Jsou-li dobré věci přijímány z ruky Páně, nebudeme snášet zlé? Ve všech těchto věcech, které se mu staly, Job před Bohem nic nezhřešil.“ (Job 2,10) Proto o něm Pán Bůh svědčí takto: „Dal jsi pozor na mého služebníka Joba? Na zemi není nic takového jako on: muž je bezúhonný, pravdivý, zbožný.“ (Job 1:8). Stejně tak Tobiáš, když po skvělých činech, po mnoha slavných skutcích milosrdenství oslepl, nepřestal v sobě živit bázeň Boží a žehnat Bohu v neštěstí, takže jeho fyzická nemoc ho ještě více zmátla. tvá almužna a tvá spravedlnost? hle, u tebe je všechno známo“ (Tob. 2:14); ale on, neochvějný a pevný v Boží bázni, podporovaný zbožnou vírou vydržet těžké utrpení, nepodlehl pomluvám slabé manželky v katastrofě, a čím více si zasloužil Boží milosrdenství, tím více trpělivosti projevil. A chválí ho, anděl Rafael říká Bohu: „Je to skutek A když jste se vy a vaše snacha Sára modlili, vzpomněl jsem si na vaši modlitbu před Svatým; a když jsi pohřbíval mrtvé... a když jsi nebyl líný vstát a nechat večeři, a když jsi odešel přikrýt mrtvé, neskrýval jsi se, abys mi činil dobro, ale byl jsi s tebou. A nyní mě Bůh poslal, abych uzdravil tebe a tvou snachu Sáru. Jsem Rafael, jeden ze sedmi svatých andělů, kteří... vstupují před slávu Svatého“ (Tov. 12:11-15). Obecně platí, že spravedliví se vždy vyznačovali trpělivostí a přikázáním Páně byli apoštolové učeni, aby nereptali v neštěstí, ale bez ohledu na to, co se jim v tomto století stalo, snášeli odvážně a velkoryse. Koneckonců, židovský lid zvláště hřešil, protože reptal proti Bohu, jak o tom sám Bůh dosvědčuje v knize Numeri: „Ať ode mne ustane jejich reptání a nezemřou“ (Nm 17,10). Takže, milovaní bratři, během katastrof bychom neměli reptat, ale trpělivě snášet, co se stane! Písmo říká: „Oběť Bohu je zlomený duch: zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne“ (Ž 50:19). A v Deuteronomiu Duch svatý skrze Mojžíše říká: „Hospodin, tvůj Bůh... tě bude pokoušet a roztrpčí tě, a pochopíš, co je ve tvém srdci, ať budeš zachovávat jeho přikázání, nebo ne.“ (Dt 8,2). A na jiném místě: „Hospodin, tvůj Bůh, tě bude pokoušet, aby tě odvedl, budeš-li milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem a celou svou duší“ (Dt 13:3). Abrahám potěšil Boha tím, že pro jeho potěšení nelitoval ztráty svého syna – neodmítl ho zabít. Co byste dělali, kdybyste dostali příkaz zabít svého syna, když ho nechcete ztratit kvůli zákonu smrtelnosti? Bázeň Boží a víra by vás měly připravit na všechno. Ani zbavení majetku, ani neustálý a bolestivý smutek způsobený vážnými tělesnými nemocemi, ani politováníhodné odloučení od manželky, od dětí, od umírajících přátel – to vše by vás nemělo svádět, ale povzbuzovat k vykořisťování – to vše by nemělo otřást a oslabovat vaši víru, ale o to jasněji odhalit vaši udatnost v boji: všechna přítomná neštěstí, naděje v budoucnost by měly být opovrhované. Bez bitvy nemůže být vítězství, a když je vítězství v bitvě dosaženo, pak jsou vítězům rozděleny koruny. Kormidelník se pozná za bouřky; válečník je zkoušen v bitvě. Není se čím chlubit, když nehrozí žádné nebezpečí. Pravda vyjde najevo při střetech s nepřízní osudu. Hluboce zakořeněný strom není otřesený větry; pevně postavenou loď vlny nerozbijí. Když se chléb mlátí na mlatu, velká a plná zrna neodfoukne vítr, ale prázdné plevy se rozsypou při sebemenším nadechnutí. Proto o sobě apoštol Pavel po ztroskotání, bití, opakovaném a bolestném vyčerpání a utrpení těla říká, že v neštěstí neomdlel, ale byl posílen, takže čím více byl pokoušen, tím jistěji dosáhl dokonalosti. "Jsem tady," říká, "špinavý podvodník s tělem, anděl satanův, nech mě dělat špinavé triky, ať nejsem pyšný. Za to jsem se třikrát modlil k Pánu, aby ode mne odešel, a řekl jsem: Stačí ti má milost, neboť má síla je dokonalá ve slabosti" (2. Kor. 12:7-9). Když nás tedy zpustoší nemoc, slabost nebo cokoli jiného: pak je naše ctnost zdokonalena; naše víra, která zůstala silná v pokušeních, je korunována podle slova Písma: „Pec pokouší nádoby chudých a pokušení člověka je v jeho myšlenkách“ (Sir. 27:5). naopak pohromy se neodchylují od pravé víry a ctnosti, ale ještě více je posilují. Skutečnost, že uvolnění žaludku nám bere tělesnou sílu, že teplo zevnitř, které se mění v hrtanové vředy, je otravuje, že neustálé zvracení rozechvívá vnitřnosti, nával krve způsobuje záněty v očích, že některé ruce a další články jsou useknuté nakažlivou hnilobou, že z relaxace těla dochází k chvění v nohách, sluch je blokován, zrak je poškozen: zrak je poškozen. A jaká nebojácnost – se vší silou nezničitelného ducha odvážně odolávat všem takovým tlakům strádání a smrti! Jaká to výška stát vzpřímeně mezi troskami lidské rasy a neklanět se těm, kteří nemají naději v Boha! Proč bychom se měli radovat a vážit si daru přítomného času, ve kterém můžeme ukázat sílu své víry, snášet její břemeno, přijít ke Kristu po úzké Kristově stezce a pak na jeho soud obdržet odměnu života a víry. Smrti by se měli bát pouze ti, kteří se neobnovili vodou a duchem a připravili se jako oběť plamenům gehenny, kteří nejsou chráněni křížem a utrpením Krista, kteří jsou skrze první smrt přeneseni do druhé. Smrti by se měli bát ti, kteří při odchodu z tohoto světa budou navždy trpět a kterým další pobyt zde slouží jen jako dočasná úleva od utrpení a nářku. Během skutečné smrtelnosti mnoho z nás zemře, to znamená, že mnozí z nás budou odříznuti od tohoto světa. Ale tato smrtelnost, která slouží ke zničení Židů, pohanů a dalších Kristových nepřátel, pro služebníky Boží, je spásným odchodem ze světa. Ze skutečnosti, že bez rozdílu umírají spravedliví spolu s nespravedlivými, by se nemělo usuzovat, že konec je stejný pro dobro i zlo. Ne, spravedliví jsou povoláni k radosti a bezbožní k mukám; Pro věrné otroky je určena rychlá odměna a pro zrádné trest. My, milovaní bratři, jsme slepí a nevděční v posuzování dobrých skutků Božích, takže mnohé z toho, co nám Bůh posílá, nepoznáváme ani jako dobrý skutek. Takže panny vycházejí z tohoto světa klidně a se slávou, už se nebojí hrozeb a znesvěcení od Antikrista, který má přijít; Zde se mladí muži vyhýbají nebezpečí věku náchylného k hříchům a šťastně dosahují odměny za zdrženlivost a nevinnost; Nyní se slabá manželka už nebojí pronásledování, ani rukou a mučení kata, když tomu všemu zabránila dobře načasovanou smrtí. Strach ze skutečné smrtelnosti rozněcuje lhostejné, brzdí zkažené, probouzí nedbalé; vybízí odpadlíky k obrácení, přivádí pohany k víře, vyzývá věřící k odpočinku; objevuje se nová a početná armáda, oživená odvahou, připravená bojovat beze strachu ze smrti v nadcházející bitvě; protože jde do boje v samé hodině smrti. Konečně, milovaní bratři, není všechen užitek a nutnost skutečného moru, který se zdá být tak hrozný a krutý, viditelný z toho, že zkoumá spravedlnost všech a testuje myšlenky lidského pokolení, odhaluje: - zda zdraví slouží nemocným; zda sousedé upřímně milují své příbuzné; Jsou páni soucitní k otrokům, kteří trpěli slabostí? zda lékaři opouštějí pacienty prosící o pomoc; Krotí lidé s tvrdým srdcem svou dravost? Uhasí v sobě dravci, i když ze strachu ze smrti, nenasytný plamen katastrofální lásky k penězům; pyšní, sklání šíje; Zmírňují bezbožní svou drzost? Odmítají bohatí, kteří zemřou bez dědice, něco svým chudým bratrům? Ale i kdyby tato smrtelnost nic takového nevyvolala, přinesla křesťanům a služebníkům Božím velký užitek právě tím, že jsme ochotně začali toužit po mučednictví, když jsme se naučili nebát se smrti. Tato katastrofa nám tedy slouží jako cvičení, nikoli jako destrukce. Ozdobuje ducha slávou odvahy, učí nás pohrdat smrtí a připravuje nám koruny. Ale možná někdo namítne: „Vzhledem ke skutečné smrtelnosti mě mrzí, že když jsem se připravil na zpověď a rozhodl jsem se z celého srdce snášet utrpení, jsem zbaven mučednické smrti, jsem předvídán smrtí. Ale za prvé, mučednictví není ve vaší moci, ale ve vůli Boží, a nemůžete říci, že jste zbaveni mučednictví, když ještě nevíte, zda byste byli hoden podstoupit je. Za druhé, Bůh, který zkouší srdce a lůna, proniká a chápe tajemství, vidí vás, chválí a schvaluje, a když ve vás vidí připravenost k činům, odmění vás za vaše činy. Zabil už Kain svého bratra, když obětoval Bohu? Avšak Bůh, který předvídal bratrovraždu plánovanou v jeho srdci, ho předběžně odsoudil. Stejně jako tehdy Bůh předvídal zlou myšlenku a destruktivní podnik, stejně jako nyní ve služebnících Božích, připravených se přiznat a podstoupit mučednickou smrt. Soudce Bůh korunuje zbožný úmysl slávou. Nedostatek připravenosti na mučednickou smrt je další věc a nedostatek mučednictví při připravenosti na to je další věc. Jak vás Pán najde, když jste povoláni k sobě, tak vás bude soudit, jak sám dosvědčuje, když říká: „A všechny církve porozumí, že já jsem ten, kdo zkouší srdce a lůna“ (Apoc. 2:23). Bůh nechce naši krev, ale vyžaduje víru: ani Abraham, ani Izák, ani Jákob nebyli zabiti; pro svou víru a pravdu jim však bylo ctí být prvními mezi patriarchy, s nimiž vstupuje do soužití každý, kdo je shledán věrným, spravedlivým a hodným. Musíme si pamatovat, že jsme povinni plnit ne svou vlastní vůli, ale Boží, za což nám Pán přikázal, abychom se denně modlili. Jak pošetile a bezbožně jednáme, když žádáme Boha, aby se stala Jeho vůle, my, zatímco On volá a požaduje k sobě, okamžitě neuposlechneme požadavku Jeho vůle! Vytrváváme, vzdorujeme a jsme přivedeni před Pánovu tvář jako svéhlaví otroci, s nářkem a mrzutostí opouštíme tento svět podle zákona nouze, a ne dobrovolně, a zároveň stále chceme přijímat nebeské odměny od Toho, k němuž přicházíme z donucení! Proč bychom měli prosit a modlit se za příchod Království nebeského, když je nám pozemské zajetí příjemné? Proč ve svých často opakovaných modlitbách prosíme o brzký příchod dne Království, když stále horlivější toužíme pracovat pro ďábla zde na zemi, než s Kristem kralovat v nebi? Ale zde je případ nejzřetelnějšího náznaku Božské prozřetelnosti, že Pán, předvídající budoucnost, se stará o skutečnou spásu věřících. Když se jeden z našich kolegů a spolupracovníků, vyčerpaný slabostí a v rozpacích z blízkosti smrti, modlil, téměř umírající, za pokračování života, objevil se před ním mladý muž, slavný a majestátní, vysoký a bystrý vzhled, jehož přítomnost jen stěží postřehla tělesné lidské oko a kterého mohli vidět jen ti, kteří již byli odděleni od tohoto světa; s jistým rozhořčením a výčitkou řekl umírajícímu: "A ty se bojíš trpět a nechceš umřít. Co mám s tebou dělat? To je hlas žalobce a zároveň přítele, který se staral o budoucnost a neschvaluje současné rozpoložení lidí, jak těch, kteří se bojí pronásledování, tak těch, kteří jsou nespokojeni s Božím voláním a spoluprací." mělo být řečeno ostatním: umírající slyšel, aby sdělil ostatním, co slyšel - neslyšel pro sebe, ale pro nás. Jaký byl účel studia pro člověka, který byl blízko odjezdu? Tak se to naučil za nás, kteří zůstáváme naživu, abychom věděli o pokárání učiněném knězi Božímu, který se modlil za pokračování života, také věděli, co každému z nás slouží k užitku. A také mně, nejmenšímu a poslednímu z Božích služebníků, kolikrát to bylo zjeveno, jak často a jasně z Boží milosti bylo přikázáno neustále vštěpovat a veřejně kázat, že nemáme truchlit nad svými bratry, kteří se na výzvu Páně zříkají současného věku, protože oni, jak víme, nezahynou, ale pouze nás předcházejí a odplouvají, jako cestovatelé. Musíme se za nimi s láskou vrhnout, ale nijak si na ně nestěžovat: nesmíme si tu oblékat smuteční šaty, když už tam oblékli bílá roucha; Jinak dáme pohanům důvod, aby nás právem odsuzovali za to, že jako zcela ztracení truchlíme nad těmi, kteří podle našich slov žijí s Bohem, a tak, neospravedlňující se srdečným a upřímným svědectvím o víře, kterou hlásáme a hlásáme svými rty, staneme se zrádci naší víry a naděje, a to, co říkáme, bude vypadat jako přetvářka a přetvářka. Jaký má smysl projevovat úctu ke ctnosti slovy, ale ničit pravdu činy? Apoštol Pavel vyčítá a obviňuje ty, kteří truchlí nad smrtí svých bratrů. "Nechci, bratři, abyste nemluvili o mrtvých, abyste se nezarmoutili jako ostatní, kteří nemají naději. Věříme-li, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak Bůh s sebou přivede i ty, kteří zemřeli v Ježíši" (1 Tesalonickým 4:13-14). Říká, že nad mrtvými truchlí jen ten, kdo nemá naději. Proč my, kteří žijeme v naději, věříme v Boha, vyznáváme, že Kristus zemřel a vstal za nás? Proč, říkám, my, kteří zůstáváme v Kristu a skrze Něj a jsme v Něm vzkříšeni, se sami nechceme rozloučit s tímto světem a s pláčem a zármutkem vyprchat naše umírající bratry, jako by hynuli, zatímco sám Kristus, náš Pán a Bůh, mluví pro naše poučení: „Já jsem vzkříšení a život: věřím ve mne, i když budu žít a zemřu“ (Jan 11:25-26). Věříme-li v Krista, jestliže vírou v Jeho slova a zaslíbení nezemřeme navždy; pak musíme jít s radostnou smělostí ke Kristu, skrze něhož budeme vždy žít a kralovat. Skrze dočasnou smrt přecházíme do nesmrtelnosti a věčný život k nám může přijít až po našem odchodu odtud. Ano, toto není exodus, ale pouze přechod nebo přesídlení do věčnosti na konci dočasné cesty. Kdo by nespěchal přejít na něco lepšího? Kdo by nechtěl být proměněn a proměněn k obrazu Krista a rychle dosáhnout nebeské slávy? Apoštol Pavel veřejně říká, že „neboť náš život je v nebi, proto čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění tělo naší pokory, aby bylo připodobněno tělu jeho slávy“ (Flp 3,20-21). Sám Kristus Pán slibuje, že nás učiní stejnými, když se bude modlit ke svému Otci, abychom i my mohli být s Ním, abychom s Ním mohli žít ve věčných sídlech a abychom mohli požívat blaženosti v Nebeském království. „Otče,“ říká, „ty, které jsi mi dal, chci, aby i oni tam, kde jsem já, byli se mnou, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal... před založením světa“ (Jan 17:24). Takže ten, kdo se musí přestěhovat do Kristova příbytku a do slávy Nebeského království, by neměl plakat a truchlit, ale měl by se z takového přechodu a přesídlení radovat, živíce pravou víru v zaslíbení Páně. Víme, že Enoch, který se zalíbil Bohu, byl odtud přeložen, jak o tom svědčí Písmo svaté v knize Genesis: „Enoch se zalíbil Bohu, a nenalezen, Bůh ho zavrhl“ (Gn 5,24). Skutečnost, že si zasloužil být odstraněn z tohoto světa, znamenala, že se líbil Bohu. Podobně nás Duch svatý skrze Šalomouna inspiruje k tomu, aby ti, kdo se Bohu líbí, přistáli předem a rychle se odtud osvobodili, aby se déle na tomto světě nenakazili jeho zkaženým dechem. „Byl potěšen,“ říká, „aby to nebyla zloba, která změnila jeho názor... Neboť jeho duše se líbila Hospodinu, a proto zápasil ze středu bezbožnosti“ (Moudr 4, 11, 14). A duše, naplněná živou vírou v Boha, v žalmech vyjadřuje svou připravenost spěchat k Pánu: „Protože je tvá vesnice milována, Hospodine zástupů, má duše touží a končí po nádvořích Páně“ (Ž 83,2-3). Touha zůstat na světě co nejdéle je charakteristická jen pro ty, kteří se světem baví, které zlý a lichotivý věk k sobě přitahuje klamnými půvaby pozemského potěšení. Ale svět nenávidí křesťana: proč miluješ někoho, kdo tě nenávidí, a nenásleduješ raději Krista, který tě vykoupil a miluje tě? Jan nás ve své epištole nabádá, abychom se nenechali strhnout žádostmi těla a nepodléhali světu. "Nemilujte svět," říká, "ani svět. Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska; neboť všechno, co je na světě, tělesná žádostivost, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa. A svět a jeho žádostivost pomine, ale ten, kdo činí vůli Boží, zůstává navěky" (J2, Bůh zůstává navěky) navždy. Takže, milovaní bratři, s čistým myšlením, s pevnou vírou a stálou odvahou budeme lépe připraveni plnit vůli Boží; Když jsme ze sebe odstranili strach ze smrti, zamysleme se nad nesmrtelností, která po ní následuje. Ukažme se jako opravdoví věřící; Netruchlujme nad smrtí našich přátel, a až přijde den našeho vlastního volání, následujme přísně a samolibě hlas Pána, který nás volá. Toto by měli Boží služebníci vždy dělat; tím spíše by se to mělo dělat nyní, když je svět již zničen, pohlcen bouřemi nepřátelského zla. Když vidíme začátek těžkých katastrof a víme, že ještě vážnější přijdou, považujme náš rychlý odchod odtud za největší požehnání pro nás samotné. Kdyby se ve vašem domě třásly zdi zchátralostí, třásla se střecha, celý dům, zchátralý a shnilý, hrozila bezprostřední zkáza, neodstěhovali byste se z něj co nejrychleji? Kdyby během vaší plavby bouřlivé počasí, zvedající se vlny, předznamenaly ztroskotání lodi, které bude brzy následovat, nespěchali byste na molo? Ale nyní svět kolísá a padá, svědčí o jeho zničení ani ne tak zchátralostí, jako spíše blížící se smrtí: a ty neděkuješ Bohu a neraduješ se, že když jsi z něj brzy vyrván, vyhneš se následkům zkázy, kolapsu a hrozivých potíží? Musíme přemýšlet, milovaní bratři, a často přemýšlet o tom, že jsme se zřekli světa a jsme zde dočasně jako hosté a cizinci. Požehnejme dni, který každého z nás přivede do našeho domova, který nás poté, co nás vzal ze země a osvobodil od světských pout, vrací do ráje a království nebeského. Kdo by na cizí straně nespěchal s návratem do vlasti? Kdo by spěchal na loď za svou rodinou a nepřál by si vroucně příznivého větru, aby mohl brzy obejmout své přátele? A ráj považujeme za naši vlast, patriarchové se již stali našimi příbuznými: proč nespěcháme, abychom naši vlast co nejdříve viděli, pozdravili své příbuzné? Čeká nás tam velké množství našich drahých – velký zástup rodičů, bratří, dětí, kteří se již nebojí o svou bezpečnost, ale také se starají o naši spásu. Vidět je, obejmout je – ach, jaká je to pro ně radost – společně i pro nás! Jaká radost je v Království nebeském, kde již není strach ze smrti, jaká nejvyšší a věčná blaženost ve věčném životě! Tam je slavná tvář apoštolů; jsou zástupy radujících se proroků; je nespočet mučedníků, korunovaných za vítězství v boji a utrpení; jsou vítězné panny, které silou zdrženlivosti zvítězily nad žádostivostí těla a těla; tam dobrodinci, kteří dostali odměnu, kteří poskytujíce jídlo a štědré almužny chudým, převáděli své pozemské zděděné poklady do nebeských pokladnic. Spěchejme k nim, milovaní bratři, s nezkrotnou láskou, s ohnivou touhou – být co nejrychleji s nimi, co nejrychleji přijít ke Kristu. Kéž Bůh vidí naše myšlenky takto; Kéž Pán Kristus, který má vylít nejbohatší odměny své slávy na těch, kteří Mu projevili velkou oddanost, obrátí naši pozornost k takovému záměru našeho myšlení a víry! Mohlo by vás zajímat: