За заклетвата на сведокот во правната постапка од 17 век

(Една од заборавените реформи на Неговата Светост Патријарх Никон) Во литературата за ова прашање постојат само следниве две различни мислења на прилично авторитетни научници: Кавелин вели: „На сослушувањето на сведоците мора да му претходи нивното полагање заклетва (Кодекс X, 158, 173). Кога ова беше воведено за прв пат, невозможно е да се каже потврдно. Во Законот за законите и современите правни документи не се споменува заклетвата на сведоците. чин и, се чини, под него не се вклопуваат највисоките државници: болјарите, околничи, службениците од Думата и Думата, но барем никаде не се споменува нивната заклетва пред уверението“ 1 . Ф. Димитриев за истото прашање се изразува вака: „Детективите го испрашуваа белото свештенство по свештенство, монасите по монашко ветување, другите луѓе со бакнежот на крстот на суверенот, а Татарите и другите странци со шерти. Кодекс за болјарите, селаните и жените“ 2. Кое од овие мислења е точно? Впечатливо е што и двајцата писатели се засноваат, очигледно, на исти основи, имено Улож. X, уметност. 158 и 173. чл. 158: „Тие луѓе (военици од различни чинови) се испрашуваат со бакнување на крстот. чл. 173: „Каде ќе биде можно за време на претрес или испрашување да се прашаат болјарите, селаните или женскиот род и да се испрашуваат за сите работи според бакнежот на суверенот на крстот пред ликот Божји, за да ја кажат вистината, како треба да стојат на Последниот Христов суд“. Вреди да се одбележи дека Димитриев во цитираните членови од Кодексот не нашол никакви податоци за посебната сведок заклетва; сè што Кодексот донесе до досегашната судска практика на оваа тема е ограничена на наредбата да се испрашуваат сведоци од пониската класа, пред „образот Божји“. И оваа опсервација се чини дека е целосно точна. Но, што му дало на Кавелин причина да тврди дека „на испрашувањето на сведоците мора да му претходи нивна заклетва? Очигледно, едно е дека Кодексот пропишува испрашување на сведоци - световни луѓе, „според бакнежот на суверенот на крстот“. Но, „суверениот бакнеж на крстот“ не е сведок, туку заклетва на лојалност, на која во 17 век, поданиците и службените суверени службеници секако биле земени во катедралната црква, во присуство на специјално назначени службеници. Текстот на оваа заклетва беше наречен „запис за вкрстено бакнување“. Од 17 век Зачувани се две форми на таков запис: еден од 1626 г. објавено под Михаил Феодорович и патријархот Филарет; другиот под Алексеј Михајлович и патријархот Никон во 1653 година 3. Во 1760–1658 година, на 20 јануари, големиот суверен наредил: управителите и адвокатите и жителите, кои повторно ќе ги доделиме до кој чин, треба да се доведат во вера во катедралната црква истиот ден, а наредбата му наредил на свештеникот да застане во истиот ден. 4 Што значи да се испрашуваат сведоци на бакнувањето на крстот од страна на суверенот? Тоа воопшто не значи дека пред сослушувањето требало да бидат наведени да го бакнат крстот или да дадат заклетва на лојалност, туку само дека судијата или детективот требало да го потсети сведокот дека мора да ја покаже вистината како лојален поданик на суверенот, исто како свештеник - по свештенство или како монах - но со монашко ветување. Обичајот судиите да им се обраќаат на сведоците со таква опомена се практикувал многу пред Кодексот во 16 век, дури и во 15 век. Еве неколку примери на такви опомени: Веќе овие размислувања, строго кажано, се доволни за да се утврди ставот дека во првата половина на 17 век немало посебна сведок заклетва во нашата правна постапка и Кодексот на Алексеј Михајлович не го утврдил - како што мислел Кавелин. Но, нашиот главен интерес не е првата половина на 17 век, туку втората, во која прашањето за сведочената заклетва специјално за лаици - христијани од сите рангови - беше решено неочекувано и на оригинален начин и, се разбира, уште поинтересно. Како што сведочи масата на објавени и уште повеќе необјавени записи за судски истраги и општи претреси во текот на втората половина на 17 век. сведоци - световните луѓе беа испрашувани без заклетва „според светата, непорочна, евангелска заповед Христова, без разлика што, не, не“ 6. За да се изврши општ претрес, обично се пропишуваше: „А кога ова наше писмо ќе дојде до вас, вие, против ова наше писмо, против молбата на козакот Потапка Шацки за бегството на неговата сопруга Дунка... градот Черни, од луѓе од сите рангови, ќе најдете според Господовото евангелие, кој ја знае заповедта и евангелието. Еже, ниту жената на Ево Потапков побегнала од него минатата година и така натаму. Козакот Потапка Шацки, неговата сопруга Дунка, бегаше од него низ шумите и низ гумната и во бегство блудничеше дали крадел или не, не знаеме, но Потапка родила дете додека трчала со него, и дали живеела со него или без законот, блудната, трчајќи наоколу, не знаеме... Некогаш се дозволуваше поконцизна формула: „тој е заповедник... и началникот, и бакнувачот ѝ кажал, вистина“ 9 . Но, во поважните случаи, во согласност со Кодексот, наредбите пропишуваа дека испрашувањата треба да се вршат според светата, безгрешна евангелска заповед на Господ, било кон неа, кон неа или пред ликот на Спасителот. Кога е воспоставен таков ритуал на испрашување сведоци - световни луѓе? За да одговориме на ова прашање ги имаме следните податоци. 1) Најстариот пример за употреба на такви ритуали го наоѓаме во судскиот случај на суждалскиот архиепископ Стефан, по известувањето на суждалскиот катедрален свештеник Никита (Пустосвјат). Во 1659 година, според суверен декрет, епископот Александар од Вјатка и Велики Перм и патријаршискиот службеник Парфениј Иванов требало да „пребараат во голема општа потрага во Суждал, во градот и во предградијата и во областа, архимандрити, игумени и свештеници, и свештеници, свештеници, ѓакони и ветувања од страна на свештеници, ѓакони. болјари, и трговци, и посатци, и стрелци, и козаци, и топџии, и сите рангови станари и благородници во вистината според светата евангелска заповед на Христос, кој го познава ежот, неа, и кој не го познава ежот, ниту пред светото Евангелие, гледајќи го оправданиот и уверен образот на Бога. Христос на судниот ден, за богохулните зборови на суждалскиот архиепископ Стефан“ 10. Овде го наоѓаме најраниот пример за употреба на оваа форма на испрашување - и, згора на тоа, во најсвечената атмосфера (пред Светото Евангелие, гледајќи го Божјиот лик). Но, постои причина да се претпостави дека оваа нова форма на испрашување на сведоци е воспоставена нешто порано. 2) Во 1663–64 година. „Оритуалот на заклетвата на верност“ беше значително променет и формулата беше воведена во „верниот лист“ (заколнат лист): „според светата, безгрешна евангелска заповед на Господа“ и самото „постапување“ на заклетвата беше наредено да се изврши не пред „Распетието“, туку пред Евангелието. Зар не е во овој момент воспоставувањето на нова форма и распит на сведоци од ова време? Веројатноста е голема, иако немаме позитивни податоци за да го потврдиме тоа. Но, се чини, не е особено важно да се знае дали формата на заклетва за која станува збор е воведена во оваа конкретна година или малку подоцна; Поважно е без сомнение да се одговори на прашањата: која беше непосредна причина за воспоставување на нова форма на заклетва на лојалност, врз која основа беше дадена оваа конкретна форма и од кого беше спроведена таквата реформа? Пред да одговориме на овие прашања, да ги прикажеме паралелно текстовите на жирито од 1626 година и „списокот на уверување и ветување од 1654 година“: Оставајќи ја настрана разликата во содржината на двата вида заклетва во политичка смисла, да ја забележиме религиозно-ритуалната разлика: претходната заклетва беше изречена пред животворниот крст и запечатена со негово бакнување, новата заклетва - пред св. Евангелието и содржеше ветување дека ќе служиме во вистина според заповедта на Спасителот: нека ѝ биде ни зборот, ниту на неа. Оваа работа, според ставовите на московската влада, била од интерес не само за државата, туку и за црковните и верските интереси. Православниот руски цар во ова прашање дејствувал како покровител на православието, „грижејќи се многу за сите православни христијани, како да се избави православната вера од еретиците“. За тоа уште повеќе се грижеше патријархот Никон, кој во тоа време стоеше на врвот на својата величина и во средината на неговите активности за прочистување на црковните чинови и нивно подобрување во строгиот дух на грчкото православие. Големата причина за анексија на Мала Русија го поттикнала да го ревидира „обредот на заклетвата на верност“. Но, заклетвата за лојалност е чисто државна работа; зошто токму патријархот ја презеде задачата да го исправи? Затоа, епископот, или архимандритот, или игуменот или свештеникот им вели на оние што стојат пред Светото Евангелие: Еве, Христос невидливо стои овде, внимавајте што ветивте пред Светото Евангелие (прилично долга опомена). Истиот свештеник гласно се моли: Чуј ме, Господи, грешник, како Те молам со сето мое срце и награди секого според неговите дела. Потоа, секој од болјарот или од друг ранг доаѓал и застанувал пред Светото Евангелие и се поклонувал; исто и на крал, ако има. Засега и тој вели: „Ветувам пред Светото Евангелие: ветувам пред Господа дека ќе ја запажам вистинската послушност и вера“ 14. Ова е редот на заклетвата на верност. Како што се гледа оттука, станува збор за литургиски ред, па јасно е дека и неговата промена и исправка пред сè биле предмет на надлежност на црквата или тогашна патријаршиска власт. И треба да се забележи дека не само свитокот на уверувањето во овој обред, туку и другите делови, особено симболот на верата, претрпеа промени од страна на патријархот. Така, крајот на седмата клаузула беше отпечатен вака: „и на Неговото царство нема да има крај“. Од раката на лекторот се прецртува зборот носење и одозгора пишува: нема да има. Почетокот на 8-та клаузула е отпечатен: „и во Светиот Дух на вистинскиот Животворен Господ, Кој излегува од Отецот“. Зборовите „точно“ и „како“ се пречкртани. Исправката е целосно во духот на патријархот Никон. Дека припојувањето на Мала Русија е извршено со употребата на оваа новоизменета заклетва во Москва, и дека московската влада, дури и извесно време потоа, придавала големо значење на оваа околност, сведочат следните документарни податоци: 1) Во написот список на амбасадори В. Бутурлин читаме: (5 јануари). Од излезниот двор (во Переслав), хетманот (Богдан Хмелницки) отиде во катедралната црква Успение на Пречиста Богородица со болјарот Василиј Василевич и неговите другари во кочија. А казанскиот архимандрит Прохор и протоерејот Рождество Андрејан, и свештениците и ѓаконите, кои, според указот на Суверенот, беа испратени со нив, дојдоа по иконата на Спасителот во катедралната црква пред нив. И како болјарот Василиј Василевич и хетман Богдан Хмелницки дојдоа во катедралната црква, а перејаславскиот протоереј Григориј и сите цркви, свештениците и ѓаконите ги пречекаа на тремот со крстови и кадилници во одежди и пееја: Благословено да е името Господово од сега па натаму. И кога влегоа во црквата, архимандритот Прохор и протоереј Андрејан и Перејаславскиот протоереј Григориј со целата осветена катедрала, облечени во одежди, сакаа да започнат ветување за вера според официјалната книга, што им беше испратена од суверенот. А Хетман Богдан Хмелницки им рекол дека тие, болјарот Василиј Василиевич и неговите другари, треба да веруваат на царот и великиот војвода Алексеј Михајлович... И Хетман Богдан Хмелницки и службеникот Иван Виговској, обозниците, и судиите, и воените капетани и полковници му се заколнаа на вера (заклетва) на суверенот дека тој ќе биде со земјите и градовите под високата рака на суверенот засекогаш и засекогаш, и беше прогласен за службеник според верата. . Вреди да се одбележи дека „службената книга“, според која московското свештенство положи заклетва, му беше испратена од царот и не беше однесена со него при заминувањето. Зошто? Да, најверојатно затоа што неговото објавување во тој момент сè уште не било подготвено. 3) И дека „службената книга“ содржела нов обред на премин пред Светото Евангелие и според заповедта на Спасителот до неа, нејзе и ежот, ниту, тоа е официјално потврдено 4 години подоцна во следниот документ: „7167–1658 23 септември. на верата во безобразните обелоденувања на оние кои ја предадоа Русија Хетман Запорожје Иван Виховски и за зачувување на сè уште неприкосновената лојалност кон кралскиот престол со дозвола да се избере нов хетман за него“. Еве читаме: „И Хетман Богдан Хмелницки, и вие, полковници, и секакви водечки луѓе, и Козаци, и жители на градот, и целиот лопатар на војската на Запорожје, кои беа на соборот во Перејаслав, гледајќи ја нашата побожност, царско величество, грижа и за вас, големиот христијанин, нашиот православен Царско величество, во катедралната апостолска црква пред светото Евангелие, според светата, безгрешна евангелска заповед Христова, верата се воспостави под нашиот сосед, болјарот и управител на Твер, под Василиј Василевич Бутурлин и неговите другари“ 16. Фактот за полагањето заклетва на Бохдан Хмелницки во неговиот новопоправен чин стои цврсто. Сега се поставува прашањето: врз која основа и од кого е сменета формата на заклетвата за верност? „Бакнување на крстот“ беше оригиналната руска форма на секоја заклетва. На која основа таа беше заменета со ветување пред св. Евангелието и кој би можел да се осмели да го замени старото со новото? „Пред Светото Евангелие се колнат за несреќа на својата душа, затоа што не избраа за давање, ниту за ветување за подарок... овие“ (т.е. кандидати за епископија. чл. 28). Гл. XLIX аспект 15: „Чесните места, нималку способни да ги исполнат народните почести, да продаваат стоки и села, т.е. како во измачена земја што се продава од митрополитот, од постоечкиот митрополит и од епископот и службеникот, на кои му е претставен Божественото евангелие, и освен ако не се појави друг имот пред судијата“. Заклетвата кон божественото евангелие е легализирана во Византија од страна на императорот Јустинијан, но траги од неа се наоѓаат во актите на Вселенските собори 17 2) Но, патријархот Никон, како и секој свештеник од 17 век, добро прочитан во канонските извори на Византија, овде можел да најде подлабоко оправдување за заклетвата пред Евангелието и според заповедта на Спасителот: „биди збор за неа, за неа, и: ниту, ниту“. Во Синтагмата на М. Властар можеше да ги најде следните дискусии за ова прашање: Но, бидејќи оние кои ја прекршуваат заклетвата се казнети, а оние кои ги ценат нивните заклетви се слободни и затоа им е дозволено да се колнат, тогаш можеби некој ќе рече: што ќе правиме со евангелската заповед, која ни заповеда да не се заколнуваме на никаков начин (Матеј 5:34). Но, мислам дека Евангелието, грижејќи се воопшто да се искорени првата вегетација на гревот, ги забранил и заклетвите како врата за лажно сведочење, особено за оние кои достигнале совршенство, за кои тие (забраната) се исто што и заповедта да се продава имотот и да се дава на сиромашните; зашто ако секој е должен да продава, кој ќе купува? Ова е и другата евангелска заповед, кој што ќе го удри по едниот образ да не го штеди другиот, а кој сака да ја земе облеката да му се даде вреќата, а другите евангелски заповеди, кои не се задолжителни за оние на кои им се заповеда, туку се принесуваат по волја и кои носат чест и награда на оние кои не ги чуваат и не прават ништо. Правната заклетва во него (Евангелието) е на второ место и не е отфрлена“ (Матеј 5:37). Покрај заклетвата за верност, во нашата античка правна постапка многу широко се користеше и судската заклетва, како последно средство за решавање на тужба или спор. Кога парничарите не можеле да обезбедат доволно докази за да го решат спорот во еден или друг правец, тогаш било на предлог на судијата или по меѓусебен договор, тужителот или тужениот „го земале на душа“ одговорот за нивното малтретирање и го бакнувале крстот. Интересен детал за ритуалот на оваа заклетва дава следниот дополнителен член на Законот за законите од мај 1733 година во 20. Цар Михаил Федорович и патријархот Филарет посочија: при бакнувањето на крстот, кај Свети Никола Стари, бакнувајте го крстот, на кој крстот ќе биде испишан со Распнувањето и нејзиниот чин; и не носете бакарни крстови и не бакнувајте бакарни крстови, и кои секакви руски луѓе во сите наредби во различни случаи ќе научат да ги бараат и да одговараат, и во тие случаи тужителот и обвинетиот ќе го донесат крстот да го бакнат, оние од секакви луѓе нивниот народ ќе го бакнува крстот трипати, и отсега па натаму, не го бакнувајте четворицата во ниту еден закон“. (Историски акти, том III, бр. 92). Ви го пренесуваме овој текст од примерок пронајден во старите печатени книги на Ундолски: „Заклетва од три чинови“ бр. 7114. (Румјанци. Муз. бр. 314). Оваа копија претставува неколку печатени доказни листови со рачно напишани корекции. Кључевски: Курс на руската историја. III, 149–150. Прочитајте го цитатот погоре. пр. Ундолски. Дела во врска со историјата на југот. и Запад. Русија T. X. стр. 224 Стат. Список на амбасадори 1653 9 октомври–1654 5 февруари. Комплетна колекција Зак. T. 1. 7167–1658 22 септември. На пример, IV-ти универзум. катедрала Видете Ав. Василиј Велики, страница 32. Балсамон во толкувањето на 29 права. Вие. Вел. стр. 264. Правила на Светиот Отец со толкувања. M. 1884 година.