على يمين الشاهد في الإجراءات القانونية في القرن السابع عشر

(من الإصلاحات المنسية لقداسة البطريرك نيكون) في الأدبيات المتعلقة بهذه المسألة لا يوجد سوى الرأيين المخالفين التاليين لعلماء موثوقين إلى حد ما: كافلين: "يجب أن يسبق استجواب الشهود أداء القسم (القانون X، 158، 173). عندما تم تقديم هذا لأول مرة، من المستحيل القول بالإيجاب. في قانون القانون والوثائق القانونية المعاصرة لا يوجد ذكر لقسم الشهود. في القانون، يتم قبول أداء اليمين كقاعدة عامة. بالطبع، الأشخاص من رتبة رجال الدين، ويبدو أن أعلى الشخصيات في الدولة فعلوا ذلك لا ينطبق عليه: البويار، أوكولنيتشي، كتبة الدوما وشعب الدوما؛ ولكن على الأقل لا يوجد ذكر في أي مكان لأداء اليمين قبل الشهادة" 1 . يعبر F. Dimitriev عن نفسه حول نفس القضية على النحو التالي: "استجوب المحققون رجال الدين البيض بواسطة الكهنوت، والرهبان بالوعد الرهباني، والأشخاص الآخرين بقبلة الصليب ذات السيادة، والتتار وغيرهم من الأجانب بواسطة الشيرتي. تم استجواب المسيحيين العلمانيين أمام الصورة، ولكن يبدو أنه لم يكن هناك يمين رسمي. ومن الغريب أن قاعدة الاستجواب تتكرر بشكل خاص في القانون فيما يتعلق بالبويار والفلاحين والنساء" 2. أي من هذه الآراء هو الصحيح؟ ومن اللافت للنظر أن كلا الكاتبين يعتمدان، على ما يبدو، على نفس الأسس، وهي أولوز. العاشر، الفن. 158 و 173. الفن. 158: "يتم استجواب هؤلاء الأشخاص (الجنود من مختلف الرتب) عن طريق تقبيل الصليب". فن. 173: "أين يمكن أثناء التفتيش أو الاستجواب سؤال البويار أو الفلاحين أو الجنس الأنثوي واستجوابهم في كل الأمور حسب قبلة الملك على الصليب أمام صورة الله حتى يقولوا الحقيقة وكيف يجب أن يقفوا عند دينونة المسيح الأخيرة". يشار إلى أن ديميترييف لم يجد أي بيانات تتعلق بقسم الشاهد الخاص في المواد المذكورة في القانون؛ كل ما جلبه القانون إلى الممارسة القضائية القائمة حتى الآن حول هذا الموضوع يقتصر على الأمر باستجواب الشهود من الطبقة الدنيا أمام "صورة الله". ويبدو أن هذه الملاحظة صحيحة تماما. ولكن ما الذي دفع كافلين إلى التأكيد على أن «استجواب الشهود يجب أن يسبقه أداء اليمين؟» على ما يبدو، شيء واحد هو أن القانون ينص على استجواب الشهود - الناس الدنيويين، "على قبلة السيادة على الصليب". لكن "قبلة الصليب السيادية" ليست شاهداً، بل قسم الولاء، الذي في القرن السابع عشر، تم بالتأكيد نقل الرعايا والمسؤولين السياديين العاملين في كنيسة الكاتدرائية، بحضور كتبة معينين خصيصًا. وكان نص هذا القسم يسمى "سجل التقبيل". منذ القرن السابع عشر، تم الحفاظ على شكلين من هذا السجل: أحدهما يعود إلى عام 1626. نشرت في عهد ميخائيل فيودوروفيتش والبطريرك فيلاريت؛ والآخر تحت قيادة أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون في عام 1653 3. في 1760-1658، في 20 يناير، أمر الملك العظيم: يجب تقديم الوكلاء والمحامين والمقيمين، الذين سنمنحهم مرة أخرى إلى أي رتبة، إلى الإيمان في كنيسة الكاتدرائية في نفس اليوم، وأمر الملك كتبة التفريغ بأداء القسم" 4 ماذا يعني استجواب الشهود على تقبيل الملك للصليب؟ هذا لا يعني على الإطلاق أنه كان ينبغي قبل الاستجواب أن يُساقوا إلى تقبيل الصليب أو قسم الولاء، ولكن فقط أنه كان ينبغي على القاضي أو المحقق تذكير الشاهد بأنه يجب عليه إظهار الحقيقة باعتباره تابعًا مخلصًا للملك، تمامًا مثل الكاهن - بالكهنوت، أو مثل الراهب - ولكن بالوعد الرهباني. إن عادة القضاة في مخاطبة الشهود بمثل هذا التحذير كانت تمارس قبل وقت طويل من صدور القانون في القرن السادس عشر، وحتى في القرن الخامس عشر. وإليكم بعض الأمثلة على مثل هذه الإرشادات: "وسأل القضاة إيزاشكو دا فوفانيك (شهود الفلاحين)، قل لي بحق الله: لمن هذه الأراضي البور؟ من يجز تلك الأراضي البور؟" (أ. يو. رقم 3.1485-1505). "وسأل الكاتب (قاضي الدوق الأكبر) ديميدكا كوزمين ورفاقه: "أخبروا حقيقة الله بقبلة الملك العظيم على الصليب؟" (أ. يو. رقم 9. 1503). "قل لنا أن نقبل الدوق الأكبر على الصليب" (رقم 19. 1532). لم يقم القانون إلا بإضفاء الشرعية على هذه العادة، مضيفًا فقط متطلبًا طقسيًا بسيطًا يتمثل في أن الشهود - الأشخاص العاديين (خدم المنازل والفلاحين من ملاك الأراضي) يقدمون شهادتهم أمام صورة الله (صورة المخلص، "صورة المخلص"). ومع ذلك، فإن هذا الشرط الطقوسي غير المهم مهم للغاية في حل السؤال الذي يهمنا - هل كان هناك قسم للشهود أم لا؟ والواقع أن القسم أو قبلة الصليب أُعطيت أمام الصليب، ومن المؤكد أن المقسم قبل الصليب 5 . وفي الوقت نفسه، لا يذكر القانون كلمة واحدة عن الصليب، لكنه يأمر باستجواب الشهود إما بدون أي طقس أو أمام صورة الله فقط. بالفعل، هذه الاعتبارات، بالمعنى الدقيق للكلمة، كافية لإثبات الموقف القائل بأنه في النصف الأول من القرن السابع عشر لم يكن هناك يمين شاهد خاص في إجراءاتنا القانونية ولم يثبته قانون أليكسي ميخائيلوفيتش - كما اعتقد كافلين. لكن اهتمامنا الرئيسي ليس النصف الأول من القرن السابع عشر، بل النصف الثاني، حيث تم حل مسألة قسم الشهادة خصيصًا للأشخاص العلمانيين - المسيحيين من جميع الرتب - بشكل غير متوقع وبطريقة أصلية، وبالطبع، أكثر إثارة للاهتمام. كما يتضح من كتلة السجلات المنشورة وغير المنشورة للتحقيقات القضائية وعمليات التفتيش العامة خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر. شهود - تم استجواب الناس الدنيويين بدون قسم "بحسب وصية المسيح الإنجيلية المقدسة الطاهرة مهما حدث ، لا ، لا" 6. في أمر إجراء بحث عام، كان يُنص عادةً على ما يلي: "وعندما تأتي إليك رسالتنا هذه، فإنك، ضد رسالتنا هذه، ضد التماس القوزاق بوتابكا شاتسكي بشأن هروب زوجته دونكا... مدينة تشيرني، من قبل الناس من جميع الرتب، ستجد وفقًا لوصية إنجيل الرب، من يعرف القنفذ، هي، ومن لا يعرف القنفذ أيضًا؛ هل فعلت زوجة إيفو بوتابكوف هربت دونكا منه العام الماضي؟ وهكذا 7. وعادةً ما يُقرأ السجل الرسمي لشهادات أفراد البحث على هذا النحو: "قال رماة تشيرنسكي ورئيس العمال والرماة العاديون وفقًا لوصية الرب المقدسة الطاهرة لها، ثم نعرف: في السنوات الماضية، منذ حوالي ست سنوات، هرب القوزاق تشيرنسكي بوتابكا شاتسكي وزوجته دونكا منه عبر الغابات وعبر الغابات". بيدر، وهارب زنى. سواء سرق أم لا، لا نعرف، لكن بوتابكا أنجبت طفلاً أثناء ركضها معه، وسواء عاشت معه أم بدون القانون، مسرفة، راكضة، لا نعرف عن ذلك... هذه قصتنا الخيالية."8 في بعض الأحيان كان يُسمح بصيغة أكثر إيجازًا: "إنه رجل أمر ... والزعيم والمقبل أخبرها بالحق" 9 . لكن في الحالات الأكثر أهمية، وفقًا للقانون، نصت الأوامر على إجراء الاستجوابات وفقًا لوصية الرب الإنجيلية المقدسة والطاهر، إما لها أو لها أو أمام صورة المخلص. متى تم إنشاء طقوس استجواب الشهود - أهل الدنيا -؟ للإجابة على هذا السؤال لدينا المعطيات التالية. 1) نجد أقدم مثال على استخدام مثل هذه الطقوس في قضية المحكمة التي رفعها رئيس أساقفة سوجدال ستيفان، بعد إخطار كاهن كاتدرائية سوزدال نيكيتا (بوستوسفيات). في عام 1659، وفقًا للمرسوم السيادي، كان على الأسقف ألكسندر فياتكا وبيرم العظيم والكاتب البطريركي بارفيني إيفانوف "البحث في بحث عام كبير في سوزدال، وفي المدينة وفي الضواحي، وفي المنطقة، والأرشمندريت، ورؤساء الأديرة، والكهنة، والشمامسة بالكهنوت، والشيوخ بالوعد الرهباني، والنبلاء بالأطفال البويار، والتجار، وشعب بوسات، والرماة والقوزاق والرماة وجميع صفوف المستأجرين والنبلاء في الحقيقة وفقًا لوصية الإنجيل المقدس للمسيح، الذي يعرف القنفذ، ومن لا يعرف القنفذ، ولا قبل الإنجيل المقدس، ينظرون إلى صورة الله، وكيف يمكنهم الوقوف عند دينونة المسيح الرهيبة والصالحة في يوم القيامة، حول الكلمات التجديفية لرئيس أساقفة سوزدال ستيفان "10. نجد هنا أقرب مثال على استخدام هذا النوع من الاستجواب - علاوة على ذلك، في الجو الأكثر جدية (أمام الإنجيل المقدس، النظر إلى صورة الله). ولكن هناك سبب للاعتقاد بأن هذا الشكل الجديد من استجواب الشهود قد تم إنشاؤه في وقت سابق إلى حد ما. 2) في 1663-1664. تم تغيير "طقوس قسم الولاء" بشكل كبير وتم إدخال الصيغة في "الورقة الأمينة" (الورقة المحلفة): "حسب وصية الرب الإنجيلية المقدسة الطاهرة" وأمر "إجراء" القسم بأن يتم تنفيذه ليس قبل "الصلب" ، ولكن قبل الإنجيل. أليس في هذا الوقت أن إنشاء النموذج الجديد واستجواب الشهود يعود إلى هذا الوقت؟ والاحتمال كبير، رغم أنه لا تتوفر لدينا بيانات إيجابية تؤكد ذلك. ولكن يبدو أنه ليس من المهم بشكل خاص معرفة ما إذا كان شكل القسم المعني قد تم تقديمه في هذه السنة بالذات أو بعد ذلك بقليل؛ والأهم من ذلك الإجابة على الأسئلة دون أدنى شك: ما هو السبب المباشر لإنشاء شكل جديد لقسم الولاء، وعلى أي أساس تم إعطاء هذا الشكل بالذات، ومن تم تنفيذ هذا الإصلاح؟ قبل الإجابة على هذه الأسئلة، دعونا نعرض بالتوازي نصوص أوراق هيئة المحلفين لعام 1626 و"قائمة الضمانات والوعد لعام 1654": بغض النظر عن الاختلاف في محتوى كلا شكلي القسم من الناحية السياسية، دعونا نلاحظ الفرق الطقسي الديني: القسم السابق تم نطقه أمام الصليب المحيي ومختوم بتقبيله، القسم الجديد - أمام القديس الإنجيل ويحتوي على وعد بالخدمة في الحقيقة وفقًا لوصية المخلص: لتكن كلمتك لها، لها، ولا ولا ولا. ما هو سبب هذا الإصلاح في قسم الولاء؟ في الأعوام من 1653 إلى 1654، وقع حدث عظيم - ضم روسيا الصغيرة إلى روسيا العظمى تحت جنسية قيصر موسكو. كانت هذه المسألة موضوع مناقشة طويلة وشاملة من قبل حكومة موسكو، وفقط "في بداية عام 1653 في موسكو قرروا قبول روسيا الصغيرة كمواطنة والقتال مع بولندا. ولكن حتى هنا أخروا الأمر لمدة عام آخر تقريبًا، فقط في الصيف أعلنوا قرارهم لخميلنيتسكي، وفي الخريف قاموا بتجميع زيمسكي سوبور لمناقشة الأمر وفقًا للترتيب، ثم انتظروا حتى تعرض الهتمان لانتكاسة جديدة في زفانيتس، الذي خانه حليفه مرة أخرى خان ، وفقط في يناير 1654 أقسموا القسم على القوزاق "13. وكان هذا الأمر، وفقا لآراء حكومة موسكو، موضع اهتمام ليس فقط للدولة، ولكن أيضا للمصالح الكنسية والدينية. لقد تصرف القيصر الروسي الأرثوذكسي في هذا الأمر باعتباره راعي الأرثوذكسية، "حيث كان يهتم كثيرًا بجميع المسيحيين الأرثوذكس، وكيفية تحرير الإيمان الأرثوذكسي من الزنادقة". البطريرك نيكون، الذي وقف في ذلك الوقت في ذروة عظمته وفي خضم نشاطه لتنقية صفوف الكنيسة وتحسينها بروح الأرثوذكسية اليونانية الصارمة، اهتم بهذا الأمر أكثر من أي وقت مضى. وقد دفعه السبب العظيم لضم روسيا الصغيرة إلى مراجعة "طقوس قسم الولاء". لكن قسم الولاء هو مسألة دولة بحتة؛ ولماذا بالضبط تولى البطريرك مهمة تصحيحه؟ ولهذا يجب القول أن مثل هذا الرأي صحيح تمامًا في الوقت الحاضر. لكن في منتصف القرن السابع عشر، كانت الأمور مختلفة. لم يكن قسم الولاء في ذلك الوقت يتكون فقط من وثيقة القسم، كما هو الحال في الوقت الحاضر، ولكنه كان يشكل طقوس الكنيسة بأكملها، حيث تم تضمين الشهادة المحلفة فقط كعنصر صغير. هنا هو كنيسة هذا الطلب: "من المناسب قبول الرتبة والتأكد من أن الشخص المسيء يخدم الملك السيادي بكل صلاح. سيضع الأسقف عليه البتراخيل والأومفوريون المقدس. إذا كان أرشمندريتًا أو رئيسًا للدير، فإنه سيلبس ملابس مقدسة. بالنسبة للقندلفت، أعددت نقودًا وستارة في الكنيسة عند الأبواب الملكية. وسيأمر الأسقف أيضًا الشماس بحمل الإنجيل المقدس من العرش ووضعه على المنصة المعدة ووضعه. منارة وأمامها شمعة إذا أردت أن تتأكد، يدخل واحد أو اثنان أو كثيرون بخوف وتواضع وقلب منسحق، كما يأمر الأسقف أن يسجد الجميع ثلاث مرات أمام الإنجيل المقدس قائلًا: طهرني الله أنا الخاطئ... ثم مبارك إلهنا، ملك السماء، أبانا، هلم نسجد، الله ارحمني (مز 50) يا رب ألهم أفعالي (مز 5). إليك يا رب أصرخ (مز 27: ارحمنا يا رب، أنا أؤمن بالواحد) يكرم سفر يقينه ووعده (رسالة القسم). لذلك يقول الأسقف أو الأرشمندريت أو رئيس الدير أو الكاهن للواقفين أمام الإنجيل المقدس: هوذا المسيح واقف هنا بشكل غير مرئي، لاحظوا ما وعدتم به أمام الإنجيل المقدس (إرشاد طويل نوعًا ما). ونفس الكاهن يصلي بصوت عالٍ: اسمعني يا رب أنا الخاطئ، أصلي إليك من كل قلبي، وأجازي كل واحد بحسب أعماله. ثم جاء كل شخص من البويار أو من رتبة أخرى ووقف أمام الإنجيل المقدس وانحنى. وكذلك الملك إن وجد. فهو الآن أيضًا يقول: "أعد أمام الإنجيل المقدس: أتعهد أمام الرب أن أحفظ الطاعة الحقيقية والإيمان"14. وهذا هو ترتيب قسم الولاء. وكما يتبين من هنا، فإن هذا أمر طقسي، فمن الواضح أن تغييره وتصحيحه كانا خاضعين في المقام الأول لاختصاص الكنيسة، أو في ذلك الوقت، للسلطة البطريركية. وتجدر الإشارة إلى أنه ليس فقط درج الضمان في هذا الطقس، بل أيضًا أجزاء أخرى، وخاصة رمز الإيمان، خضعت لتغييرات من جانب البطريرك. لذلك، تمت طباعة نهاية الجملة السابعة هكذا: "ولن يكون لملكه نهاية". على يد المصحح، تم شطب كلمة "حمل" ومكتوب فوقها: لن يكون هناك. تتم طباعة بداية الجملة الثامنة: "وبالروح القدس من الرب الحقيقي المحيي الذي من الآب ينبثق". تم شطب الكلمتين "صحيح" و"مثل". التصحيح كاملاً بروح البطريرك نيكون. أن ضم روسيا الصغيرة قد تم باستخدام هذا القسم المعدل حديثًا في موسكو، وأن حكومة موسكو، حتى بعد مرور بعض الوقت، أولت أهمية كبيرة لهذا الظرف، كما يتضح من البيانات الوثائقية التالية: 1) في قائمة مقالات السفراء ف. بوتورلين نقرأ: (5 يناير). من فناء الخروج (في بيريسلافل) ذهب الهتمان (بوجدان خميلنيتسكي) إلى كنيسة كاتدرائية صعود والدة الإله النقية مع البويار فاسيلي فاسيليفيتش ورفاقه في العربة. وجاء الأرشمندريت بروخور التجلي في قازان ورئيس كهنة الميلاد أندريان والكهنة والشمامسة الذين تم إرسالهم معهم وفقًا لمرسوم السيادة ، من أجل أيقونة المخلص إلى كنيسة الكاتدرائية أمامهم. وكيف جاء البويار فاسيلي فاسيليفيتش وهيتمان بوجدان خميلنيتسكي إلى كنيسة الكاتدرائية ، واستقبلهم رئيس كهنة بيرياسلاف غريغوري وجميع الكنائس والكهنة والشمامسة عند الشرفة بالصلبان والمباخر في ثياب وغنوا: مبارك اسم الرب من الآن فصاعدًا وإلى الأبد. وعندما دخلوا الكنيسة، أراد الأرشمندريت بروخور والأرشيمندريت أندريان وبيرياسلاف الكهنة غريغوري مع الكاتدرائية المكرسة بأكملها، وهم يرتدون الملابس، أن يبدأوا وعد الإيمان وفقًا للكتاب الرسمي، الذي أُرسل إليهم من الملك. وأخبرهم هيتمان بوجدان خميلنيتسكي أنهم، البويار فاسيلي فاسيليفيتش ورفاقه، يجب أن يؤمنوا بالقيصر والدوق الأكبر أليكسي ميخائيلوفيتش... وأقسم هيتمان بوجدان خميلنيتسكي والكاتب إيفان فيجوفسكوي والأبوزنيتشي والقضاة والقادة العسكريون والعقيدون الإيمان (القسم) للملك على حقيقة أنه سيكون مع الأراضي والمدن تحت اليد العليا للملك إلى الأبد وإلى الأبد ، وقد تم اقتياده إلى الإيمان وفقًا للكتاب الرسمي للأرشمندريت بروخور "15 . يشار إلى أن "الكتاب الرسمي" الذي أدى بموجبه رجال الدين في موسكو القسم أرسله إليه الإمبراطور ولم يأخذه معه عند المغادرة. لماذا؟ نعم، على الأرجح لأن نشره لم يكن جاهزا بعد في تلك اللحظة. 3) وأن "الكتاب الرسمي" يحتوي على طقوس جديدة للمرور قبل الإنجيل المقدس ووفقًا لوصية المخلص لها، ولا هي ولا القنفذ، وهذا موثق رسميًا بعد 4 سنوات في الوثيقة التالية: "7167-1658 23 سبتمبر. شهادة فوج بولتافا للعقيد ورئيس العمال والجيش وجميع سكان روسيا الصغيرة: حول عدم الإيمان بالافصاحات الفاحشة لأولئك الذين خانوا روسيا زابوروجي هيتمان إيفان فيهوفسكي وحول الحفاظ على الولاء الذي لا يزال غير قابل للانتهاك للعرش الملكي مع الإذن بانتخاب هيتمان جديد له. وهنا نقرأ: "وهيتمان بوجدان خميلنيتسكي، وأنتم، أيها العقيد، وجميع أنواع القادة، والقوزاق، وسكان البلدات، وجميع رعاع جيش زابوروجي، الذين كانوا في المجلس في بيرياسلافل، يرون تقوانا، وجلالة القيصر، ورعايتنا، ولكم، أيها المسيحيون الأرثوذكس، رعاية كبيرة لنا، الملك العظيم، جلالة قيصرنا، في الكنيسة الرسولية بالكاتدرائية أمام الإنجيل المقدس ، وفقًا لوصية المسيح الإنجيلية المقدسة الطاهرة ، تم تأسيس الإيمان في عهد جارنا البويار وحاكم تفير ، في عهد فاسيلي فاسيليفيتش بوتورلين ورفاقه "16. إن حقيقة أداء بوهدان خميلنيتسكي اليمين الدستورية للرتبة المعدلة حديثًا تظل ثابتة. والسؤال الآن: على أي أساس وعلى يد من تم تغيير شكل البيعة؟ كان "تقبيل الصليب" هو الشكل الروسي الأصلي لأي قسم. وعلى أي أساس تم استبداله بوعد أمام الإنجيل ومن يجرؤ على استبدال القديم بالجديد؟ ما كان مطلوبًا، بالطبع، هو أسباب كافية جدًا لمثل هذا الإصلاح وسلطة قوية جدًا للمصلح. إذا أخذنا في الاعتبار أن مثل هذا الإصلاح للقسم يقع في الفترة من 1653 إلى 1654، وهي ذروة أنشطة إصلاح الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون، فليس من الصعب علينا الإجابة على كلا السؤالين المطروحين. أجرى البطريرك نيكون مثل هذا الإصلاح، بالطبع، بالاتفاق مع القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، على أساس المصادر القانونية الصارمة للكنيسة اليونانية. ما هي هذه المصادر الكنسية؟ 1) في عام 1653، تم نشر كتاب الدفة، الذي وافق عليه البطريرك نيكون ومجمعه، والذي كان يتمتع في ذلك الوقت بسلطة لا جدال فيها. لكن لا يوجد ذكر لقبلة الصليب. يتم أداء القسم قبل الإنجيل الإلهي. "وبالكلمات الإلهية التي وضعت أمامه، متكلمًا بالإنجيل المقدس، كان يخلق تعذيبًا على الأشياء" (الفصل الثاني والأربعون، المادة 13). "يقسمون أمام الإنجيل المقدس لسوء حظ نفوسهم، لأنهم لم يختاروا من أجل العطاء ولا من أجل الوعد بالعطية... هؤلاء" (أي المرشحون للأسقفية المادة 28). الفصل. التاسع والأربعون الوجه 15: “الأماكن الشريفة، غير القادرة على الإطلاق على الوفاء بالجزية، تبيع البضائع والقرى، أي كما لو كانت لأرض معذبة للبيع من المطران، من قبل المطران القائم، ومن قبل الأسقف والكاتب، الذي يقدم الإنجيل الإلهي، وما لم يظهر ملك آخر … فليثبت هذا البيع أمام القاضي”. تم تقنين القسم على الإنجيل الإلهي في بيزنطة على يد الإمبراطور جستنيان، لكن آثاره موجودة في أعمال المجامع المسكونية 17 2) لكن البطريرك نيكون، مثل كل رجال الدين في القرن السابع عشر الذين قرأوا جيدًا في المصادر القانونية لبيزنطة، يمكن أن يجد هنا مبررًا أعمق للقسم أمام الإنجيل ووفقًا لوصية المخلص: "كن كلمتك لها، لها، و: لا، ولا". في Syntagma of M. Vlastar يمكنه العثور على المناقشات التالية حول هذه المسألة: "القسم ممنوع بشكل عام، خاصة إذا كان من أجل الشر، يجب إدانة شخص ما. لذلك، يجب على من أقسم أن يصحح أفكاره، ولا يجتهد في تنفيذ تعديه. لأنه إذا حلف أحد ليقلع عيون شخص ما، أو يقتل، أو يكسر أي وصية، فكر في أيهما أفضل: إهمال القسم، أو فعل الشر وكسر الوصية؟ أقسمت، يقول داود، وقررت ألا أرتكب خطيئة، بل للحفاظ على مصائرك". البر (مز 49: 46). كما يجب أن تثبت الوصية على أنها غير قابلة للتغيير، كذلك ينبغي إسقاط الخطيئة بكل طريقة ممكنة” (الحق 29 من القديس فاس. فيل.). لكن من ينتهك يمينًا قانونية دون داعٍ يعاقب بشدة أكثر من من ينتهكها بالعنف. إذا كانت اليمين غير مشروعة، وكانت بقصد الإضرار بالشخص، أو حرمانه من منفعة ما؛ أو إذا حلف بما لا يحلف به. فإن انتهاك القسم لا يخضع للعقاب، بل يُشفى بتكفير الأسقف المعتدل. ولكن بما أن أولئك الذين يحنثون بالأيمان يُعاقبون، وأولئك الذين يقدرون يمينهم أحرار وبالتالي يُسمح لهم بالقسم، فربما يقول قائل: ماذا سنفعل بوصية الإنجيل التي تأمرنا بعدم القسم بأي شكل من الأشكال (متى 5: 34). ولكنني أعتقد أن الإنجيل، إذ اهتم باستئصال غراس الخطية الأول بشكل عام، نهى أيضًا عن القسم كباب للحنث باليمين، خاصة بالنسبة لمن بلغوا الكمال، والذين (النهي) بالنسبة لهم هو نفس الوصية ببيع الممتلكات وإعطائها للفقراء؛ لأنه إذا كان على الجميع أن يبيعوا، فمن سيشتري؟ هذه أيضًا هي الوصية الأخرى في الإنجيل، وهي أن من ضرب على خده فلا يشفق على الآخر، ومن أراد أن يأخذ الرداء فليُعطى الكيس، ووصايا الإنجيل الأخرى، ليست واجبة على من أُمروا بها، ولكنها تقدم حسب الرغبة، والتي تجلب الشرف والمكافأة لمن يحفظونها، ولا تسبب أي ضرر لمن لا يحفظونها. والقسم الشرعي فيه (الإنجيل) في المرتبة الثانية وهو غير مرفوض" (متى 5: 37). لذلك سمح الملوك، وهم يرتدون أرجوان التقوى، باستخدام القسم القانوني، لكنهم منعوا تمامًا القسم غير القانوني وغير المعقول. 18 M. Vlastar يخون هذه الطريقة للتوفيق بين وصية الإنجيل التي تحرم القسم بالقسم القانوني مع رأيه: "أعتقد ذلك"، كما يقول. لكن في الواقع، هذا الرأي هو إعادة صياغة للمقطع التالي من تفسير بلسمون للـ 29 حقًا. القديس باسيليوس الكبير: "بما أن القواعد تحدد عقوبة الحنثين، يتبين أن من لا يخالفها لا يعاقب، وفي نفس الوقت واضح أن الوفاء بالأقسام القانونية مسموح به، فلا تقل أن هذا محدد خلافًا لوصية الإنجيل التي تقول أنه لا ينبغي أن نقسم لا بالسماء ولا بالأرض، لأن السماء عرش الله والأرض موطئ قدميه، وأن قسمنا يجب أن يكون: لها، لها". ولا ولا (متى 5: 34-36)؛ لأن الأول لا يميز إلا الأكثر كمالًا، والثاني لا يتم رفضه باعتباره قانونيًا. هذه أيضًا وصية إنجيلية أخرى: بيع كل شيء وأعطه للفقراء... وتعال ورائي (لوقا 18: 22) لأنه لو كان الجميع مجبرين على القيام بذلك، فمن سيشتري الممتلكات المباعة، ومن ناحية أخرى، إذا كانت جميع الأقسام محظورة، فلن يقول النبي: أقسمت و "أمرت بحفظ وصاياك" (مز 119: 106)، ولم يكن الملوك الأرثوذكس، جامعو الشرائع، يصدرون قوانين تأمر بأداء القسم، لذلك ليس كل قسم، قانونيًا أو غير قانوني، محظور، بل غير قانوني وغير معقول. من هذه الأسباب للشريعة البيزنطية، يمكن للبطريرك نيكون أن يستنتج اقتناعًا راسخًا بأن الشكل الأكثر شرعية للقسم من وجهة نظر الإنجيل هو الوعد - وفقًا لوصية الرب، بفعل شيء ما وعدم القيام بشيء ما، لتأكيد شيء ما، أو إنكار شيء ما: لها، لها؛ و: القنفذ لا ولا. يتم التعبير عن هذه القناعة في طقوس قسم الولاء (والشاهد): يجب أن تُعطى أمام الإنجيل الإلهي وفي صيغة وعد القسم: "أنا، اسم الأنهار، أعد (ولكن لا أقسم بأي حال من الأحوال) أمام هذا الإنجيل المقدس لملكتي... أن أخدمها، لها، وأن أفعل الحق". هذه افتراضات محتملة حول وقت النشأة والمناسبة والأسباب ومؤلف شكل القسم المعني. أما بالنسبة لقسم الشاهد المباشر من هذا النموذج، فقد كان ساري المفعول، وفقًا للبيانات الوثائقية، منذ عام 1659 طوال القرن السابع عشر، وبفضل استخدامه المتكرر، خاصة في عمليات البحث العامة، أصبح شائعًا للغاية، كما يتضح من شكل القسم المحفوظ على ما يبدو بين عامة الناس: "هنا لها، لها"؛ "بإذن الله"... في القرن الثامن عشر، مع الإصلاح القضائي الذي أجراه بطرس، تم نقل شكل أجنبي من القسم إلى محاكمنا: "أعد وأقسم بالله العظيم"؛ وتم نسيان شكل قسم نيكون تمامًا، والذي يتوافق تمامًا مع شرائع الكنيسة الأرثوذكسية. ومنذ ذلك الحين «فُتح باب واسع - بلغة القانوني البيزنطي - للحنث باليمين». K. Kavelin: المبادئ الأساسية للنظام القضائي الروسي والإجراءات المدنية في الفترة من القانون إلى إنشاء المقاطعات. م 1844. الجزء 1.، ص. 100. واو ديميترييف: تاريخ محاكم الاستئناف المدنية من مدونة القوانين إلى المؤسسة في المحافظات. م 1859، ص. 417. أنظر أيضا: التقى. يفغيني: عن أنواع مختلفة من القسم بين الروس السلافيين. وقائع موسكو. الجنرال هو. وآخرون 1826، المجلد. ثالثا. يمكن قراءة النص في المكتبة الروسية القديمة إد. 2، الجزء الثامن، ص 60-83 والجزء السادس عشر، صفحة 1. تنهد كامل. زاك. ت1.ص. 345. بالإضافة إلى قسم الولاء، تم استخدام القسم القضائي على نطاق واسع جدًا في إجراءاتنا القانونية القديمة، باعتباره الملاذ الأخير لحل دعوى قضائية أو نزاع. عندما لا يتمكن المتقاضون من تقديم أدلة كافية لحل النزاع في اتجاه أو آخر، إما بناءً على اقتراح القاضي، أو بالاتفاق المتبادل، فإن المدعي أو المدعى عليه "أخذ على روحه" الرد على مضايقتهم وقبل الصليب. تفاصيل مثيرة للاهتمام حول طقوس هذا القسم ترد في المادة الإضافية التالية لقانون القانون الصادر في 20 مايو 1733. وأشار القيصر ميخائيل فيدوروفيتش والبطريرك فيلاريت: عند قبلة الصليب، عند القديس نيكولاس القديم، تقبيل الصليب، الذي سيُكتب عليه الصليب مع الصلب وعملها؛ ولا تلبسوا الصلبان النحاسية، ولا تقبلوا الصلبان النحاسية، والتي سيعلمها جميع أنواع الشعب الروسي في جميع الطلبات في مختلف القضايا البحث والإجابة، وفي تلك الحالات سيحضر المدعي والمدعى عليه الصليب لتقبيله، أولئك من جميع أنواع الناس سوف يقبلون شعبهم الصليب ثلاث مرات، ومن الآن فصاعدا، لا تقبلوا ذلك الشخص على الصليب الرابع في أي دعوى قضائية. (الأعمال التاريخية، المجلد الثالث، رقم 92). ولم يكن هناك نص خاص لمثل هذا القسم. وشكل النص شهادة المدعي أو المدعى عليه التي دافع عنها وأكد حقيقتها بقبلة على الصليب. فيما يلي عينة من هذا القسم: "في هذا التسجيل، قبل البويار الصليب: الأمير دانيلو فاسيليفيتش، والخادم فاسيلي أندريفيتش، وأمين الصندوق يوري ديميتريفيتش". وتحدث البويار عند التقبيل (التالي شهادتهم) (أعمال أريسوغراف. المجلد الأول، رقم 124. 7025-1517). والدليل على ذلك: الأفعال القانونية، الأفعال التاريخية، أعمال البعثة الأثرية. أ. فيدوتوف تشيخوفسكي: الأعمال المتعلقة بالمذبحة المدنية في روسيا القديمة. T. I and II Kyiv 1860. ساموكفاسوف: مادة أرشيفية. الوثائق المكتشفة حديثا للمؤسسات المحلية الصارخة لمملكة موسكو م. 1905. الجزء الثاني. ت. الثاني. علاوة على ذلك، كان لدى المؤلف الكثير من المواد المكتوبة بخط اليد من مكتبة السينودس وأرشيفات مجلس الطب. (قضايا المحكمة في Krutitsky State Prikaz). قضية طلاق القوزاق بوتاب شاتسكي من زوجته. 1659 أرشيف دكتوراه في الطب. موسكو. مكتبة السينودس التمرير رقم. 1078. في الميدان: إذا كان هناك الكثير: كلنا نعد. نقدم هذا النص من نسخة موجودة في كتب أوندولسكي المطبوعة القديمة: "قسم من ثلاث رتب" رقم 7114. (روميانتس. موز. رقم 314). تمثل هذه النسخة عدة أوراق إثبات مطبوعة تحتوي على تصحيحات مكتوبة بخط اليد. كليوتشيفسكي: دورة التاريخ الروسي. الثالث، 149-150. اقرأ الاقتباس أعلاه. السابق. أوندولسكي. الأعمال المتعلقة بتاريخ الجنوب. والغرب. روسيا T. X. ص. 224 ستات. قائمة السفراء 1653، 9 أكتوبر - 1654، 5 فبراير. مجموعة كاملة زاك. ت 1. 7167-1658 22 سبتمبر. على سبيل المثال، الكون الرابع. كاتدرائية انظر شارع باسيليوس الكبير، صفحة 32. بالصمون في تفسير الحقوق 29 . أنت. فيل. ص. 264. قواعد الأب الأقدس مع التفسيرات. م 1884.