Për kotësinë e idhujve

Një traktat i vogël sschmch. Qipriani i Kartagjenës "Për kotësinë e idhujve" është një vepër apologjetike e shkruar në vitin 248. Autori jo vetëm zbulon kotësinë e idhujtarisë, por flet edhe për nderimin e Zotit të vërtetë, Krijuesit të Gjithësisë, të predikuar nga profetët e Dhiatës së Vjetër dhe i cili u vesh "me Atin për ta udhëhequr atë". Shën Qipriani dëshmon se idhujt nuk janë perëndi, por mbretër të hyjnizuar pas vdekjes dhe se nuk ka asnjë lidhje midis kultit pagan dhe prosperitetit të Perandorisë Romake. Vetëm monoteizmi është fe e vërtetë: "Një është Zoti i të gjithëve - Zoti: madhështia e tij nuk mund të ketë ortak, sepse Ai vetë është i Plotfuqishëm". Bota e krijuar nuk mund të qeveriset nga më shumë se një sundimtar, i cili sjell gjithçka në ekzistencë me fjalën e Tij, e urdhëron atë me mendjen e Tij dhe e realizon atë me fuqinë e Tij. Në fillim, hebrenjtë kishin hir nga Zoti i vërtetë, por më pas e humbën atë për shkak të shkeljes së rregullave të fesë dhe krishterimi zuri vendin e judaizmit. *Titulli i veprës në latinisht është De idolorum vanitate; një emër tjetër është Quod idola dii non sint ("Se idhujt nuk janë perëndi"). Idhujt nuk janë perëndi. Ka një Perëndi dhe nëpërmjet Krishtit shpëtimi u jepet besimtarëve; Ata që turma i nderon nuk janë perëndi; e gjithë kjo mund të shihet nga sa vijon. Njëherë e një kohë kishte mbretër, të cilët të afërmit e tyre në kujtesën mbretërore më vonë filluan t'i nderojnë edhe pas vdekjes: u krijuan kisha dhe, për të ruajtur fytyrat e të ndjerit në imazh, ata gdhendën statuja, sakrifikuan flijime dhe festuan solemnisht ditët kushtuar atyre. Më pas, ajo që bënë njerëzit më të afërt me të për ngushëllimin e tyre u bë e shenjtë për pasardhësit. Le të shohim, në veçanti, nëse kjo ishte kështu kudo. Melicert dhe Leucotea hidhen në det dhe më pas bëhen hyjnitë e detit; Castors vdesin alternuar në mënyrë që të jetojnë; Eskulapi digjet nga rrufeja për t'u bërë zot; Herkuli digjet nga zjarret e malit Oeta në mënyrë që të pushojë së qeni burrë; Apolloni kulloste kopetë e Admetit; Neptuni ndërtoi muret e Laomedonit dhe ndërtuesi fatkeq nuk mori pagesë për punën e tij. Në ishullin e Kretës ju mund të shihni shpellën e Jupiterit, dhe arkivoli i tij shfaqet atje. Dihet se ai e dëboi Saturnin që andej dhe vendi ku iku mori emrin Latium 1. Saturni mësonte shkronjat dhe ishte i pari në Itali që preu monedha, prandaj thesari quhet i Saturnit. Ai gjithashtu merrej me bujqësi dhe për këtë arsye paraqitet si një plak që mbante një kosë. Atë, të dëbuar, e strehoi Janusi, nga i cili mori emrin Janiculus dhe muajin Januarius dhe që paraqitet si dyfytyrësh, saqë, duke qëndruar si në mes, të shikojë, me sa duket, vitin që vjen e po kalon. Por maurët i nderojnë qartë mbretërit dhe nuk e fshehin këtë me asgjë. Dhe për këtë arsye, nderimi i perëndive ndryshon sipas dallimeve midis popujve dhe rajoneve, kështu që jo një zot nderohet nga të gjithë, por secili vëzhgon nderimin e tij ndaj paraardhësve të tij. Aleksandri i Madh, në librin e tij të famshëm, i shkruan nënës së tij se prifti, nga frika e fuqisë së tij, i përcolli sekretin për perënditë njerëzore - se ruajtja e kujtimit të paraardhësve dhe mbretërve shërbente si arsye për ritualet e festimeve dhe sakrificave. Por nëse perënditë kanë lindur ndonjëherë, atëherë pse nuk kanë lindur tani? A është plakur Jupiteri apo Juno është bërë shterpë? Dhe pse i konsideroni ata perëndi të fuqishëm për romakët që nuk mund të mbronin të tyret kundër armëve të tyre? Sepse ne i njohim perënditë vendase të romakëve. Ata kanë Romulin, i cili nëpërmjet dëshmisë së rreme të Prokudit u bë zot; është Picus, Tiberinus, Pilumnus dhe Kone - perëndia e mashtrimit, të cilin Romulus, pas rrëmbimit të pabesë të grave sabine, urdhëroi të nderoheshin si perëndia e këshillave. Tatius gjeti dhe nderoi perëndeshën Cloacina 2, Hostilius - Pavor dhe Pallor. Së shpejti, nuk e di nga kush, Febris, Alka dhe Flora janë idolizuar - gra të shpërbëra. Këta janë perënditë romake! Më tej, Marsi Trak, Jupiteri Kretan, Juno i Argos, Samos dhe Fenikas, Diana Tauride dhe nëna e perëndive Idaea, si dhe përbindëshat egjiptianë nuk janë hyjni, sepse nëse do të kishin ndonjë fuqi, do t'i kishin rezervuar mbretëritë e tyre për të tyret. Vërtetë, romakët gjithashtu kanë mundur Penatet, të cilat i solli i arratisuri - Enea; Ekziston edhe një Venus tullace, e cila është shumë më e keqe se Venera e ulçeruar e Homerit. Sa për mbretëritë, ato nuk transferohen sipas meritës, por ndryshojnë një nga një. Pra, më parë, siç e dini, sundonin asirianët, medët dhe persët; mbretëruan grekët dhe egjiptianët; Pastaj, me një ndryshim të njëpasnjëshëm të autoriteteve, erdhi koha që romakët të sundonin mbi të tjerët. Por fillimi i mbretërimit të tyre sjell turp. Një turmë zuzarësh dhe hajdutësh mblidhet dhe, pasi ka krijuar një strehë për mosndëshkimin e krimeve, rrit numrin e saj. Më pas, që mbreti të ishte i pari në krim, Romulus bëhet vëllavrasës dhe, për të futur martesën, lidhja e dashurisë do të fillojë me mosmarrëveshje. Ata rrëmbejnë, tërbojnë, mashtrojnë për të shtuar numrin e qytetarëve. Martesat e tyre nënkuptojnë shkelje të të drejtave të mikpritjes dhe luftëra mizore me të afërmit. Dinjiteti më i lartë ndër romakët është konsullata; por konsullata filloi në të njëjtën mënyrë si mbretëria: Bruti vret djemtë e tij për të ngritur lavdinë e këtij dinjiteti me thashethemet e një mizorie të tillë. Pra, nuk u rrit dominimi i romakëve nëpërmjet respektimit të ritualeve fetare, jo nëpërmjet ogureve dhe profecive, por ata thjesht ruanin kohën e shtuar deri në një datë të caktuar. Megjithatë, Regulus iu bind shenjave dhe u kap dhe u mund; Mantzin gjithashtu iu përmbajt fesë dhe ra nën zgjedhën. Pali mbajti pula për hamendje bazuar në drithërat që hanin dhe, megjithatë, u vra në Kanë; dhe Cezari, duke lënë pas dore profecitë dhe shenjat që e ndalonin të lundronte në Afrikë para dimrit, lundroi atje edhe më me lehtësi dhe fitoi. Në të gjitha gjërat, truket, mashtrimi dhe joshja e një populli budalla dhe sylesh janë shenja që errësojnë të vërtetën. Ka shpirtra endacakë të papastër, të cilët, të zhytur në veset e kësaj bote dhe të ndarë nga fuqia qiellore përmes varësisë ndaj gjërave tokësore, nuk pushojnë - të humburit vetë - të shkatërrojnë, të shthururit - të përhapin shthurjen. Poetët i njohin me emrin e demonëve dhe Sokrati tha se ai merr udhëzime nga një demon dhe kontrollohet nga arbitrariteti i tij. Më i famshmi nga Magët (dhe Magët huazojnë prej tyre fuqinë për veprimet e tyre, të dëmshme dhe kënaqësi), Gostan, duke refuzuar mundësinë për të parë imazhin e Zotit të vërtetë, thotë se engjëjt e vërtetë qëndrojnë para fronit të Tij. Me këtë pajtohet edhe Platoni, i cili, duke njohur një Zot, të tjerët i quan engjëj ose demonë. Hermes Trismegistus gjithashtu flet për një Zot dhe e quan Atë të pakuptueshëm dhe të paçmuar. Pra, këta shpirtra të hyjnizuar fshihen nën statuja dhe imazhe. Frymëzojnë zemrat e falltarëve, gjallërojnë nervat e mërgimtarëve, kontrollojnë fluturimin e zogjve, sundojnë fatet, bëjnë hamendje, duke përzier gjithmonë gënjeshtrën me të vërtetën, saqë ata vetë të mashtrojnë; ata shqetësojnë jetën, shqetësojnë gjumin dhe, duke pushtuar trupat fshehurazi, trembin mendjet, shpërfytyrojnë anëtarët, prishin shëndetin, shkaktojnë sëmundje për t'i detyruar ata të nderojnë veten; kur, të ngopur me erën e altarëve dhe zjarrit të kafshëve, lënë atë që kanë mbajtur, atëherë duken se janë shërues, sepse shërimi prej tyre qëndron në ndalimin e shpifjeve të tyre. Shqetësimi i tyre kryesor është të shpërqendrojnë njerëzit nga Zoti, t'i devijojnë njerëzit nga të kuptuarit e fesë së vërtetë në nderimin supersticioz të vetvetes dhe, duke qenë se ata vetë janë të dënuar me ekzekutim, të kërkojnë pjesëmarrës në ekzekutim tek ata që do të arrijnë t'i mashtrojnë për të marrë pjesë në krimin e tyre. Megjithatë, kur i ngjallim nga Zoti i vërtetë, ata menjëherë dorëzohen, rrëfehen dhe detyrohen të largohen nga trupat që përmbajnë. Shihni sesi, nga zëri ynë dhe veprimi i madhështisë së fshehur, ata fshikullohen, pjeken si në zjarr, nga shtimi i ekzekutimit të vazhdueshëm shtrihen, ulërijnë, rënkojnë, u luten me zë të lartë vetë admiruesve të tyre, rrëfejnë nga kanë ardhur dhe ku do të shkojnë: pastaj ose largohen menjëherë ose zhduken gradualisht, në varësi të mënyrës se si do të vuante më së miri besimi i atij që ndihmon. Për këtë arsye, ata përpiqen të futin urrejtje ndaj nesh në turmë, në mënyrë që njerëzit të fillojnë të na urrejnë para se ta kuptojnë, në mënyrë që, duke e ditur, të mos na imitojnë ose të mos na dënojnë. Pra, është një Zot i të gjithëve - Zoti: madhështia e tij nuk mund të ketë ortak, sepse Ai vetë është i Plotfuqishëm. Për sovranitetin e Zotit, le të marrim një shembull nga objektet tokësore. A filloi një mbretërim i përbashkët me besnikëri apo përfundoi pa gjakderdhje? Ndër Tebanët, lidhja farefisnore u prish dhe madje vdekja nuk i dha fund mosmarrëveshjeve në zjarret armiqësore. Binjakët romakë, të mbajtur së bashku në një bark, nuk mund të mbaheshin në një mbretëri. Pompei dhe Cezari ishin të afërm dhe, megjithatë, nuk mbajtën një bashkim natyror për shkak të xhelozisë së pushtetit. Dhe nuk është për t'u habitur ta shohësh këtë tek njerëzit, kur e njëjta gjë vihet re në të gjithë natyrën. Një mbretëreshë për bletët, një udhëheqëse për tufat, një udhëheqëse për tufat. Për më tepër, ekziston vetëm një sundimtar i botës, i cili mban gjithçka që ekziston me fjalë, urdhëron arsyen dhe e realizon atë me forcë. Ai nuk mund të shihet - Ai është shumë i ndritshëm për të parë, as i prekur - Ai është shumë i pastër për prekje, as i vlerësuar - Ai është përtej konceptit; dhe pastaj e nderojmë denjësisht kur e quajmë të paçmuar. Çfarë lloj kisha mund të ketë Perëndia, kisha i të cilit është e gjithë bota? Si të mbyllni fuqinë e kaq madhështisë në një ndërtesë të vogël, kur një person jeton më luksoz? Ne duhet ta adhurojmë Atë në mendjet tona, ta nderojmë Atë në zemrat tona. Dhe mos kërkoni një emër për Zotin: Zoti është emri i Tij. Fjalët nevojiten aty ku është e nevojshme të mahnitni turmën me dallimet tuaja në emra; dhe për Zotin, i cili është vetëm një, gjithçka përmbahet në fjalën "Zot". Ai është një dhe kudo i pranishëm, kështu që turma njeh një Zot në shumë, kur mendja dhe veshët marrin një kujtesë për fajtorin dhe sundimtarin e tyre. Shpesh dëgjojmë njerëzit të thonë: “O Zot!”, “Zoti e di”, “Unë ia besoj Zotit”, “Zoti të shpërbleftë”, “si të dojë Zoti”, “nëse do Zoti”. Prandaj krimi më i madh është të mos duash të njohësh Zotin, të cilin është e pamundur të mos e njohësh. Por me radhë, për Krishtin dhe sesi na u dha shpëtimi nëpërmjet Tij. Në fillim, hebrenjtë kishin hir nga Zoti: që nga kohërat e lashta ata ishin të drejtë, kështu që paraardhësit e tyre respektuan rregullat e fesë! Prandaj mbretëria e tyre arriti gjendjen më të lulëzuar dhe doli madhështia e familjes. Por më pas, kur u bënë të shkujdesur, të pandëshkuar dhe krenarë, duke u mbështetur shumë te të parët e tyre, përçmuan urdhërimet hyjnore, humbën hirin që u ishte dhënë. Dhe sa e papastër u bë jeta e tyre, sa fyese shkelën fenë, ata vetë dëshmojnë tani, nëse jo me fjalë, atëherë në ngjarje: mendjemprehtë dhe të zbehtë, ata enden, të privuar nga toka dhe qielli i tyre - ata kërkojnë strehim midis të huajve. Ndërkohë, Zoti e kishte parathënë tashmë se në fund të shekullit dhe me afrimin e fundit të botës, Ai do të mbledhë për vete nga çdo gjuhë, popull dhe do të vendosë adhurues më besnikë dhe më të bindur dhe ata do të nxjerrin nga dhuratat hyjnore hirin që iu dha hebrenjve, por që ata, duke shkelur rregullat e fesë, e humbën. Dhe kështu Fjala, Biri i Perëndisë, ndriçuesi dhe mësuesi i racës njerëzore, i paralajmëruar nga të gjithë profetët e mëparshëm, dërgohet si administratori i hirit dhe mësuesi i dekanit. Ai - fuqia e Zotit, mendja, mençuria dhe lavdia e Tij - banon në Virgjëreshë, Fryma e Shenjtë vishet në mish, Zoti bashkohet me njeriun. Ai - Perëndia ynë, Krishti, ndërmjetësi midis Atit dhe nesh - vesh njeriun për ta çuar te Ati. Krishti donte të ishte ai që është njeriu, që njeriu të mund të ishte ai që është Krishti. Judenjtë e dinin se Krishti do të vinte, sepse profetët gjithmonë ua kujtonin këtë në parashikimet e tyre. Por meqenëse profetët nënkuptonin ardhjen e Tij të dyfishtë: njërën në të cilën Ai duhej të shfaqej si njeri sipas veprimeve dhe shëmbëlltyrës së Tij, dhe tjetra në të cilën Ai do të njihej si Zot, Judenjtë, duke mos kuptuar ardhjen e parë, që i parapriu fshehurazi në vuajtje, besojnë vetëm në një, që do të zbulohet në fuqi. Një keqkuptim i tillë nga ana e hebrenjve ishte një pasojë e merituar e mëkateve të tyre; ata u dënuan me verbëri në urtësi dhe zgjuarsi, kështu që, duke qenë të padenjë për jetën, nuk e shihnin jetën, megjithëse e kishin para syve. Dhe për këtë arsye, kur Jezu Krishti, siç parashikuan profetët më parë, me fjalën dhe urdhrin e Tij dëboi demonët nga njerëzit, shëroi të paralizuarit, u dha shikimin të verbërve, aftësinë për të ecur te çalamanët, ringjalli të vdekurit, i detyroi elementët t'i binden Atij, erërat t'i shërbenin, detet t'i binden, ferri të jepnin përulësi, vetëm hebrenjtë. njeriu, me lirinë e pushtetit, e njohu atë si magjistar. Mësuesit dhe pleqtë e tyre, të cilët Ai i turpëroi me mësimin dhe mençurinë e tyre, të ndezur nga zemërimi dhe indinjata, e ndoqën Atë dhe, më në fund, duke e kapur Atë, ia dorëzuan guvernatorit romak të Sirisë, Pilat Poncit, duke kërkuar me dhunë dhe këmbëngulje kryqëzimin dhe vdekjen. Ai vetë parashikoi se ata do ta bënin këtë; dhe të gjithë profetët dëshmuan më parë se Ai duhet të vuajë, jo për të vuajtur vdekjen, por për të fituar, dhe se pas vuajtjes Ai duhet të kthehet përsëri në më të lartat për të treguar fuqinë e madhështisë hyjnore. Kështu rrjedha e punëve përmbushi besimin. Pasi u kryqëzua nga xhelati, Ai me dëshirë dha shpirt dhe ditën e tretë u ngrit përsëri me vullnet. Ai iu shfaq dishepujve të vet ashtu siç ishte, kështu që ata, kur e panë, e njohën. Të qëndruarit së bashku, të dukshëm përmes qenies trupore. Ai qëndroi me ta dyzet ditë, duke i udhëzuar ata në urdhërimet e jetës dhe duke u mësuar atyre atë që do të mësonin më vonë. Pastaj ai ngrihet në qiell nga reja që e rrethonte, që të mund të çojë te Ati si fitimtar njeriun që Ai e donte, me të cilin u vesh dhe që e çliroi nga vdekja. Ai do të vijë përsëri nga Parajsa, por me fuqinë e një ndëshkuesi dhe me fuqinë e një Gjykatësi, për të ndëshkuar djallin dhe për të gjykuar racën njerëzore. Ndërkohë, dishepujt e Tij, sipas urdhrit të Mësuesit dhe Zotit, u shpërndanë në mbarë botën për të mësuar urdhërimet për shpëtim, për t'i çuar njerëzit nga errësira e gabimit në rrugën e dritës, për të ndriçuar të verbërit dhe injorantët në njohjen e së vërtetës. Për një qëndrueshmëri më të madhe provash, për një rrëfim më besnik të Krishtit, ata tundohen nga torturat, kryqet dhe shumë lloje ekzekutimesh; shtohet sëmundja - një dëshmi e së vërtetës, në mënyrë që Krishti, Biri i Perëndisë, i dhënë njerëzve për jetën, të shpallet jo vetëm nga predikimi i fjalës, por edhe nga dëshmia e vuajtjes. Ne e shoqërojmë Atë, e ndjekim, Atë e kemi si udhëheqës në rrugë, si kreun e dritës, si autorin e shpëtimit, që u premton Qiellin dhe Atin atyre që kërkojnë dhe shijojnë. të krishterët! Dhe ne do të jemi ai që është Krishti nëse imitojmë Krishtin. Laciumi nga latebra është një vend strehimi. Cloacina nga cloaca - një kanal për rrjedhjen e ujërave të zeza, ku u gjet statuja e saj.