Необјављени споменик руског црквеног права 12. века

У збирци из 15. века која припада Московском јавном музеју бр. 2515 (из збирке покојног А. Н. Попова бр. 147), налази се на стр. 174–184 једног древног руског епископског учења свештенству, није исписана ничијим именом и углавном остављена од писара, али без икаквог садржаја и садржаја веома занимљивог језика. Пошто смо се упознали са овим учењем када је поменути рукопис стигао у Музеј, одлучили смо да га у потпуности објавимо као неопходну (мада, нажалост, закаснелу) допуну нашој збирци споменика руског канонског права КСИ–КСВ века, штампаних по дефиницији и о трошку Археографске свеске Руске либрографске комисије у ВИ. Сада испуњавајући ову намеру, сматрамо да смо дужни да нашу публикацију предмолимо неким коментарима на питање о вероватном аутору учења и о самом учењу, као споменику древног руског црквеног права, књижевности и језика. Учење несумњиво припада једном од новгородских владара 12. века. У говору аутора често се могу чути познате особине локалног дијалекта: венецх, конецх, тацхекх, отрихал итд. Осим тога, он више пута у свом учењу помиње „Свету Софију“ и у једном случају је назива толико „јадном“ да би могла да нахрани било који број свештеника који се под одређеним околностима плаше „да умру од глади34“ (34). Време писања наставе прилично је тачно одређено на основу следећих података у њеном садржају. С једне стране, аутор поручује својим слушаоцима: „ви и сами знате да је наша земља недавно христијанизована“, и подсећа на неке од говора „првосвештеника“ своје отаџбине (ст. 12), с друге стране, већ се позива на „правило блаженог Нифона“ (ст. 10), односно његовог славног претходника (†116). Најзад, постоји једна таква особина у настави која омогућава да се директно укаже на идентитет аутора и назове га именом. О себи говори као о бившем парохијском свештенику, који је недавно рукоположен у свештенике „избором“ своје бивше браће – новгородских свештеника, који су га зато назвали „својим“. „Ево Господе, браћо, ја ћу тако одредити и Свету Богородицу и вашу молитву“, овако почиње свој говор поучни владика, „али ја сам слаб и слаб у вашем одрицању од овога (светог) и великог достојанства, којега нисте били достојни. Али то зна Бог и Његова Пресвета Богородица, него се уплашио и сам Бог, као да се није уплашио. твоју љубав, чак и на моју злоћу, као што си ме природно удостојио и на то ме приморао, и ти си достојан да једеш и слушаш: „Ми имамо своје, али шта хоћемо да створимо. Али, браћо, ако је нешто телесно, уздам се у Бога и Пресвету Богородицу, јер не желим да вас, браћо моја, ничим огорчим: нисам због тога дошао, иначе вас и Бог познаје. Колико год духовна кривица добро дошла, немојте прекорачити лаж, немојте рећи нешто овако: „Ја сам један од њихових, али ћу полудети радећи ово, не желећи да нервирам своју браћу. Више пута се аутор поуке позива на пример своје некадашње свештеничке праксе и кућног живота. Тако, упућујући своје слушаоце да читају „забрањене“ (загонетке) молитве на крштењу по 10 пута, као што је приказано у „правилу блаженог Нифона и у Молитвенику“ (Требник), он дозвољава, ако је потребно, да их читају 9 пута унапред код куће, а 10. - у исто време, а не у исто време, а не: в. Или, убеђујући своју бившу браћу да не иду на гозбе после Вечерње пре празника, у нади да ће добити „зараду од пијаних људи“, он исповеда: „И од страха смо се и сами борили с тим мислима; А кад смо их послушали и отишли на гозбу увече, нисмо добили ништа. А кад сам био код куће, онда ми Бог није могао добити“ (10). 1 на крају). Све ово, по нашем мишљењу, снажно говори у прилог објављивању учења другом наследнику Нифона Новгородског, ништа мање познатом локалном владару Иљи-Јоану (1165–1186), који је, према локалним летописима, пре него што је био уздигнут на двор Господњи, „служивао као свештеник под улицом светог мученика Волосова. Ову претпоставку потврђује и чињеница да су најближи наследници Илије-Јована, који су још могли да кажу: „наша земља недавно крштена“ и да се сећају „првосвештеника“ Новгорода 2, обично бирани из реда монаха, а не из редова светских свештеника. Дакле, на два још позната споменика древног руског канонског права, несумњиво или само по нашој нагађању, који припадају поменутом новгородском владару – на резолуцију, заједно са белозерским епископом, у два наврата за време служења литургије, и на „питања Иљина” са одговорима на њих епископа Нифонта 3, која – на многа трећа места – морамо да се окренемо и да се у реалном учењу укључимо и једно учење. скоро буквално сличан сада поменутим одговорима Нифонта 4, који нас овлашћује да аутора „упита” Иљу препознамо као исту особу као и владара који сада поучава своју бившу браћу – новгородске свештенике. Из датих почетних речи учења јасно се види да га је саставио епископ Илија у првој години свог свештенства (дакле, 1166. године). Затим се из целокупног садржаја учења, упућеног искључиво свештеницима, са пуном вероватноћом може закључити да је оно изречено у недељу прве недеље. Великог поста, када су се, по општеприхваћеном правилу тих дана, одржавали епархијски сабори годишње, због чега је управо ова недеља названа (како се сада зове) „саборна” или „саборна”. Поука такође садржи директну назнаку да је речено на почетку поста: „И гле, пост дође“ (ст. 18). Епархијски савети су се састајали, по речима једног веома древног руског споменика, „да исправе црквене ствари“ и „приме“ од свог епископа „правоумље“ свештенства о вршењу својих пастирских дужности 5 . Зато сва древна руска епископска учења која су доспела до нас, састављена за предају на овим саборима, обично имају природу службених упутстава и по свом садржају односе се не толико на област моралног учења колико на област црквеног права 6. Ово је и право учење новгородског владара Илије. Садржи низ упутстава и правила о понашању и дужностима свештенства и о разним ненормалним појавама у животу парохијских пастира и пастве. У свештенству поучни епископ изобличава: 1) пијанство и одлазак на гозбе после вечерње уочи празника и служења литургије (чл. 1); 2) изнуда (члан 2); 3) неразумна строгост у изрицању казни покајницима (чл. 3 и 7); 4) учешће у народним играма (члан 4); 5) несавесност у вршењу тајне крштења (члан 10); 6) умивање у купатилу ујутру пре мисе (ст. 12); 7) обичај да се такозвани канун (посебно погребно пиће) унесе у олтар, да се овде благосиља и пије, да се примају овде донета погребна јела, чак и она скромна, и да се под олтар стављају разне несвете ствари (в. 23); на крају - 8) аутор помиње нека тајна „духовна вина“ која су неспојива са свештенством, остављајући их свакоме на суд своје савести (стихови 14 и 15). У животу народа, Владика Илија је у својој поуци забележио: 1) исто пијанство, нарочито за време Великог поста (ст. 18); 2) незналачко стајање у црквама, за шта се углавном оптужују жене, за које се у учењу напомиње: „од сада се не зна (= ово, вин. пала множина женско), скоро хода” (ст. 24); 3) целивање крста, односно злоупотреба заклетве (ст. 21: „јер и сами знате да је у нашем граду много мртвих у том граду“); 4) жене које иду мудрацима (ст. 17); б) ванбрачни бракови (в. 19) и 6) поштовање разних других паганских обичаја и ритуала (в. 26). Упутства новгородског владара у вези са последња два предмета заслужују посебну пажњу и захтевају посебно појашњење. Први је наведен на следећи начин: „Ако се неко покаје за тебе, није оженио своју жену, али те је увече довео, или изгубио жену, или девојку дао својој жени, или се повалио, онда немој да тражиш да га тако остави, него искусивши доброту, ако хоћеш да уведеш жену у цркву, ожени се, па са децом“ (ст. 19). Овде имамо списак, изузетан по својој потпуности, облика брака који су постојали међу нашим паганским прецима и, у виду искустава, остали у народу веома дуго чак и након њиховог покрштавања. Наиме, Владика Иља помиње: а) довођење невесте у младожењину кућу увече – обичај који је, према сведочењу првобитне хронике, постојао углавном код Пољана; б) о Умички, о којој тако често говоре наши древни црквено-правни и књижевни споменици и која је, према сведочењу истог летописа, била у обичају углавном код Древљана, Радимича и Вјатича; в) о конкубинату („дати девојку својој жени“) – такав заједнички живот између мушкарца и жене, који је започео искључиво њиховим личним пристанком, без икаквог договора („низ“) њихових родитеља или рођака и, самим тим, без давања „вена за жену“, који је представљао неопходну помоћ у браковима „довођењем“ и „сплетком“ 7; г) о потпуно слободној и безобличној вези између неудате особе и неудате („или изгубљене“), вези која је, случајно започета, могла да се заврши у било ком тренутку, према њиховој заједничкој или једностраној жељи. Новгородски владар наређује да се сви такви људи, ако желе да своју заједницу претворе у законити хришћански брак, венчају у цркви, чак и са децом. То је, колико нам је познато, најстарије сведочанство о обичају који је постојао у Русији да се деца удају за родитеље како би се она легитимисала у очима цркве и хришћанског друштва. Сличан обичај видимо код Срба у првој половини КСИИИ века 8 . О поштовању у народу других паганских обичаја и обреда, владика Иља даје следеће упутство својим свештеницима: „И о торехима, и о глежњевима, и о коледницима, и о борби безаконом, ти, попе, децу своју одузимај, или убиј некога, али не певаш над њима у хаљинама својим, нити примаш просфоре“ (ст. 26). Треба напоменути да је ово упутство (али не и име његовог аутора) познато нашем научном свету већ дуже време. Објавио га је покојни И. И. Срезњевски у опису једне збирке црквених правила и учења 16. века, где се појављује као део једног чланка канонског садржаја 9. Према овом издању, цитиране речи нашег споменика наведене су као књижевно сведочанство о непознатој епохи у научним радовима академика А.1Н. Обојица су се заправо бавили само речју турнеја, али, нажалост, нису наишли на интересовање за даљи израз – глежњеви. Тур је, према општеприхваћеном мишљењу, општесловенско божанство, чије се славље поклапало или са песмама или са семиком, а састојало се у томе да су млади људи оба пола једног момка из своје средине обукли у плишану животињу у виду бика (Тур, који је првобитно, по свој прилици, а вођен на улицу, али не и кроз улицу) песме у којима се помињало име Тур. Али шта су глежњеви? По аналогији са претходним круговима и каснијим коледницима и лаком могућношћу порекла „лодига“ од „ладига“, могло би се помислити да је и ово народни обред или празник у част још једног паганског божанства Словена – Лада. Али, словенски филолози једва да признају да је оваква реч исправна. Остаје да се претпостави, што је вероватније, да су глежњеви новгородског светитељског учења из КСИИ века били зачетници још увек постојеће дечје игре зглобова или чланака и да, по свој прилици, нису имали тако невини карактер као ова последња. Занимљиво је да је у једној повељи цара Алексеја Михајловича, писаној Тоболску 1649. године, игра глежњева, заједно са игром жита, карата и шаха, и уз терање неке врсте „демонске ждребе“, што представља очигледну аналогију са античком туром 12, забрањена као нешто што је грешно, под боли и неоправдано кажњено3. то значи да у 17. веку? да ли је игра глежњева ипак задржала неке одлике свог паганског прототипа? Сматрамо да је потпуно непотребно говорити о колендама и коледницима, као познатим темама. Али не можемо прећутати „безправну битку“ која се помиње у учењу архиепископа Иље после обилазака, лодига и коледника, са којима је ова битка, по свему судећи, била у некој вези. На ту везу директно указује и следећи указ Владимирске катедрале из 1274. године: „Паки оуведехом демонских и даље дрхтавих обичаја проклетих елина, на божанске празнике стварају се некакве демонске срамоте, уз звиждање, и уз вапаје и узвике, дозивајући поједине шкрте пијанице. побијени током празничних јавних битака, сабор је одредио исто оно што читамо у учењу новгородског владара из 12. века, а то је: "Ако се противиш нашем закону, онда од њих не примај приноса, радије просхура и кутија, ни свијећа. Ако и умру, онда им свештеници не иду близу, нити нека црква раде за њих." Уопште, о учењу архиепископа Илије, као споменику канонског права, треба напоменути да оно код аутора показује не само блиско познавање извора овог закона (са грчким номоканоном, са приручником за исповеднике Патријарха Јована Постника и са одговорима његовог претходника Нифонта), већ и да на основу овог црквеног духа дубоко проникнуто правно значење, као и са дубоким личним духом створеног правног смисла. захтев локалног живота, нове црквено-правне норме које су касније понављали поједини руски јерарси и читави сабори 15. Као књижевни споменик, учење владике Илије одликује се живахним покретом и елегантном једноставношћу чисто руског говора. У свом излагању аутор често користи дијалошку форму, као да своје слушаоце уводи у разговор са самим собом (видети увод и чланове 4, 12, 14 и 18). Истовремено, учење пред нама сликовито осликава симпатичну личност аутора и однос у који се ставио са потчињеним свештенством. На пример, дотакнувши се деликатног питања тајних „духовних кривица, чак и изопштења из свештенства“, и убедивши своју бившу браћу да нико од њих, ради спасења душе, не треба да крије таква вина од њега, епископа учитеља, као одговор на могући и потпуно уважавајући приговор његових слушалаца: „чак и ако изгубимо духове“ даје тако умирујућу изјаву: „Не дај Боже да се ово деси браћи мојој.Света Софија није сиромашна, али је могуће да једемо и унесемо нас у цркву и дамо хлеба 16. Јер ја немам коме да сакупим плен, ни жену, ни децу, ни земљу да дам; али ви сте моја браћа, ви сте моја деца, да не би било [не]добро душама вашим које су ме изгубиле, да се не трудите узалуд тражећи ме“ (ст. 14). 3, 7 и 9), о трудницама које се не клањају ни за време поста (чл. 16), о милостињи (подсећамо се речи које је на ову тему изговорио аутору, на његовој хиротонији, „благословени митрополит“ – чл. 22), о контроли гнева (ст. 28) итд. тон учења постао је претећи и ауторитативан. Тако, забрањујући новгородским свештеницима лихварство, владар им каже: „Од данас ћете тако остати; Ако некога познајем, одузећу му новац, и од себе ћу бити кажњен“ (ст. 2) Ове речи су важне и као прави историјски доказ о широком обиму епископске власти над „црквеним народом“ повеље Светог Владимира. Погубљење, мора се мислити, овде не значи канонску казну грамзивог свештеника, већ исто оно што се у каснијим временима у службеном црквеном језику звало смирење (понизити бичевима, ставити окове и сл.). Као споменик руског језика 12. века, објављено учење ће, наравно, пружити поприлично занимљивог и вредног материјала за словенског филолога. Не предузимајући детаљну процену споменика са ове стране, навешћемо само најистакнутије особине његовог језика, уочљиве и нефилологу. У речнику учења, по нашем мишљењу, она су изузетна по свом изгледу или значењу речи: лга=лзиа (увод и чл. 1 и 12), погодитисиа=догодити се (увод) 17, потпуно=напред, за будућност (в. 5), виастиагноутисиа, виастиагноутисиа, итд. (в. 6); роб (ст. 7 и 18), за - у значењу кроз, после (ст. 10: „и крстити 40 дана по рођењу“; уп. члан 5 на крају.), чак - да чак = и ако, ако (стихови 6, 16, 18), н = не (увод: „Ја говорим о себи, али за себе“; само да се ослободимо греха, али и да постигнемо свадбу”), да делујемо – у смислу садашње уније де (в. 15) 18) итд. Од граматичких облика споменика (у његовој етимологији и синтакси) истичемо употребу: 1) пуногласних (заменичких) падежних завршетака: великааго (уводни), свештенички-скооууму (чл. 2); 2) нас, ви вм. нама, вама (чл. 1, итд.); 3) веде, оуведе вм. вем, оувем (ст. 2, 5, 13, 23) 19); 4) месни падеж: исто срање (в. 5), чиста недеља и страст и недеља (в. 18); 5) датив циљ: „Зашто да стварамо?“ (ст. 1), „стави девојку жени“, „доведи жени“ (ст. 19) 20); 6) достижно расположење са додатком роду. пад.: „чак и децу своју да крстиш“ (ст. 20). У закључку, две-три речи о судбини нашег споменика у каснијем руском писању. Из разлога објашњених у чувеној студији академика Сухомлинова „о псеудонимима у староруској књижевности“, учење новгородског архиепископа Иље Јоана, као и многи други руски споменици ове врсте, није успорило, под рукама каснијих „писаца“, да изгуби свој првобитни изглед и постане анонимно или чак псеудонимно. Ни један списак учења није стигао до нас са именом стварног аутора, а само у једном списку оно је задржало свој изворни, потпун и аутентичан облик. Захваљујући овом списку, сазнали смо коме припада горе поменути и објашњени одломак о аурохима, лодигама и коледницима у једној анонимној канонској компилацији из 16. века. Врло је вероватно да ће и други слични чланци садржати и друге одломке из нашег споменика. Али каснији преписивачи су користили учење епископа Илије не само у деловима, правећи одређене изводе из њега за састављање својих компилација, већ су се и бацили на цео текст споменика, дали му потпуно нови изглед и, у наивној жељи да поскупе свој производ, уписали преко њега имена древних великих отаца васељенске цркве. Тако се у Измарагди из 16. века Тројице лавре бр. 204 појављује учење новгородског владара Иље-Јована са натписом: „Слово Јована Златоуста о свештеницима и простом народу“ (фол. 238 и даље). Овде се брижљиво бришу све карактеристике оригинала, по којима би се могло наслутити о његовом руском и посебно новгородском пореклу. У овом новом издању античког споменика, пропустом, тачније, непромишљеношћу писара, сачувана је само једна таква особина – помен повеље „блаженог Нифона“. Међутим, списак Лавре Измарагд, и поред скраћеница и других изобличења оригиналног текста направљених у њему, ипак нам је послужио, и то: а) попунио је (иако не сасвим задовољавајуће) једну празнину у главном (музејском) списку, која се у њему појављује услед губитка једног листа; б) доставио неколико важних опција и амандмана на читање главне листе; в) омогућио да се у руском писму КСВИ века илуструје судбина његовог оригинала 21). Гле Бога, браћо, тако ћу одредити светој Богородици: и на вашу молитву, иако сам био слаб и слаб, одрекли сте се овог 22 и великог достојанства, којега нисте били достојни. Али Бог зна ово и Његова Пресвета Мајка, као да није сам узисках, него се бојао 23 суда Божијег и љубави твоје, чак и на моју зло. Да, као што си ме природно удостојио и приморао на ово дело, и ти си достојан да једеш и слушаш. Немојте рећи: „Ми имамо своје, али шта желимо да створимо?“ Али, браћо, ако је нешто телесно, уздам се у Бога и Пресвету Богородицу, јер не желим да вас ничим огорчим 24, браћо моја: нисам ради тога ушао, иначе и вас Бог познаје. Чак и ако је духовна кривица у реду, али 25 нема лажи у преступању овакве речи: „Ја сам свој, али ћу полудети од овога, чак ни да нервирам своју браћу“, онда те не теретим за то, да није мој немар што видиш слабост у теби, него од тебе у боуду и у човечанству, ја сам фали своме оца и човечанства. несродство ћеш пропасти у душама: зашто сам онда родила? А ти си се више трудио тражећи ме. Да, о овоме, браћо, молим се: ако хоћу да се закунем из своје безумље, примићете то с љубављу. Број 26. Ово говорим о себи, и присиљавам ме да натерам свето писмо да они који су позвани у пастира не ћуте. А пастир оваца, чак и да ћути, јесте да напаја овце из свог стада, и да то исто плати овцама господара: онда ћу полудети у својој несродности, да видим прљави трик на стаду Хавоу, који сте ви и ваша духовна деца. Нб 27 о седам хоћеш да почнеш првом речју, да нама самима није речено да се поносимо 28 овим светом, па да учимо доброту и људе, пре свега, да не дају превише на пиће 29: јер и сам знаш 30 да је у пићу највише 31 душа која је штетна, или за нас простаче, или за нас, ако је згрешио2. 33, онда је на њему, он је крив 34; Али и ми нисмо штетни само за нас 35, него за све људе: чак и ако кажемо: „Зашто да радимо ово?“ 36. Да нам се не обистини пословична реч: „Многи пастири покварише моје грожђе и оскрнави ми част. Видим и чујем да већ пијеш пре ручка. Да, чак и ако попијемо пре вечере, онда ћемо себи опростити ноћ: кога другог могу кривити? 37 Нама 38 јер је Господ рекао: Нека вам светли светлост пред вашим главама, да видите своја добра дела и прославите Оца свог који је на небесима. Не само да пијеш воду пре вечере, а увече се напијеш, а ујутру правиш неред, 39 ствараш човека задовољства, а не Бога. И није добра идеја водити добар разговор са пријатељем, чак ни са Богом 40. Да, 41 Мислим да себи стичемо велики грех 42 у овом тену. Да, молим вас, браћо, да останете исти 43: у многим пићима много је невоља, душа 44 греха, телесне болести, од зла људи, црквено залагање за право није изгубљено. Ђаво ставља у ум 45, као да ће пијане људе 46: узевши од Бога наду моју, на пијане је положисмо 47. И од страха смо се и сами борили с тим помислима, али кад смо их послушали и увече отишли ​​на гозбу, онда ништа нисмо добили. А кад сам био код куће, тада ме је Бог отпустио, што нисам могао добити ни у једној гозби. Речено нам је: „Тражите најпре Царство небеско и правду његову, и све ће вам се ово додати. А чујем и друге свештенике који мрзе 48 иако се свештенички чин од сада одрекао. Бо пише у Моноканоуну: „ко је попин, или ђакон, или клирик, наћи ће се да узме лихвару, па ће или остати или бити избијен“ 49. Онда знам за тебе, како да полудим? Да, од данас па надаље остаћете; Лишићу кога, лишићу те куна, а у извршењу ћеш страдати од мене 50. Не дај Боже да светиње, Оче, од нас погазимо. 51 Јер нам је речено да ће Он дати своје заповести. И сам Господ у Јеванђељу каже: „Погледајте птице небеске, како не сеју 52, нити жању, нити сабирају 53, него Отац небески 54 храни. Достојно је да се прво научите о 55 било чему, а такође и да научите људе без оклевања. А кад ти деца, мужеви и жене 56 дођу на покајање, питај Самеха: потребно је да човек почне и сам да каже своје грехе, ако можемо, али за жене је тешко; али ти је достојно да тихо и лако кажеш. А ако се ко покаје, не труди се да дајеш тешке заповести. Јер Сам Господ каже: „Радост је у једном грешнику који се каје“; нити их, опет, без разлога сводити у слабост, да не бисмо били криви за њихов грех. Са овим можете моћно управљати свиме, било кроз марљивост или поштовање према књигама. „Сине, буди вредан у читању књига: у њима је наш живот“ 57. А ако и не почнемо да читамо књиге, зашто смо храбрији од простаклука, чак и ако почнемо да једемо и пијемо с њима, а и да седимо у разговору? А играју и дровски лица, и све то свети Апостоли и свети Оци опомињу наш народ. Говоримо о 58 такоса; "Ми смо свештеници, па ћемо убити мокије." Немојте мислити да ћемо завршити у невољи, али ми смо највећи убица од свих. Знате ли и сами, ако неко ко је страствен за занат 59 то не ради, можете ли се обогатити? Пошто смо и ми свештеници, и нећемо почети да управљамо душама које су нам поверене, онда можемо ли пронаћи богатство Царства небеског и привести оне о којима имамо реч да дамо Богу говорећи: „Ево, ја сам деца коју ми је Бог дао?“ Чувајмо се, браћо, за себе и за њих, да се на нама не би држала 60. реч књиге која каже: „Ето, ви сте пастири, узимате млеко и стадо од оваца, а занемарујете стадо и кривите суштину Божију] 61 ... да би и свештеник, као да је вредан и овде, био вредан. старају се душама њиховим за спасење. Јер свети апостол Павле је писао: „који су блиски свештенику, (сиц) достојнији су суштине“. Што се причешћа тиче, пазите: знам обичај других свештеника чак и ако се човек покаје 62 воли ову велику. постећи, чак 63 ће умријети на много дана, причестити. И пост је исти за све хришћане, било да је покајање или непокајање, али се не поштује 64 у пићу; ново лице покајања, па нека се уклони из цркве за цео пост 65, и унесе у цркву у недељу, и не причешћуј их 66, него само пакује 67 дато пиће по режиму, као што су достојни да добију 68. Да, када умреш и потпуно почнеш да жудиш за добром, такође се покај6, и има ли шта да се причести, 9. да казни за датум опитемије, али дај ми десет дана унапред или исто срање 71 . Чак и ако се неко болестан покаје и близу је смрти, причести се, с љубављу и великом грешком 72; чак 73 те разболе, а онда им дај 74 пиће. Како да Богу буде доста, а и тада ће му бити доста 75, макар се и покајао 76; А и тада ћеш причестити, иначе ћеш рећи добро 77 . И немојте се трудити да сирочад опијате. У заповестима је записано: „Дај заповести онима који су под јармом рада“ 78. Не труди се да отежаваш заповест, јер ће се сви покајати. Јарам Христов је лако јести 79 . Ако је убиство некоме од користи, онда одвојите 80 минута од улаза у цркву. Свети и велики Василије пише да је опијен, да не улази у цркву, да не једе, да не целива Јеванђеље 81. А ако се ради о храни и пићу, онда судите по глави човека како да 82 смрша: он је довољно јак да смрша, али дајте му већу заповест, да не само да се ослободи греха, него и да се ожени 83; Опет ако је ко слаб, али дај лажну заповест 84, да не би пао у очајање 85. Стога нам је заповеђено 86 да се закунемо на људску побуну, да ништа не би чинили 87 без негодовања, 88 и да би се ослободили греха, а сами би примали мито од Бога 89 . А што се тиче крштења деце ваше, онда задржите за себе остатак блаженог Нифона 90, као што је речено у Молитвенику 91: првог дана, када будете позвани у трем 92, изговорите исту молитву као и над оскврњеним двором: „Господе Боже наш, река Петрова: у [] двору, шроу дај’ м93. Истог дана донесите бебу на врата цркве, а затим отворите молитву, назовите је, а дан по рођењу крстите је, а на дан молитве изговорите још 94 забрањено и 95, како је назначено. Није лоше 96 сести на гозбу или на улицу 97. Чак и ако не треба све крштење 98, а пре дана, помоли се тих 99 дана молитве по овоме, а ако је горе, онда све једно по једно: то си урадио 100. Да ли је болно смршати, па опет смршати, а сам испунити. забрањене молитве 102. Не поливај на децу 103, него их потопи, али је душа чиста и протреси је 104. И врати воду у реку. И пре следећег дана немој да одлучујеш 105, него хајде да се причестимо други дан, ако је теже 106. А ко помузе дете 107, мајка или дојиља, од 108 не једе ни меса ни млека, а пости до ручка 109, до краја дана 110. И добро нам је свима било да знамо и чујемо за првосвештенике, који су се већ рано умили, и да легнемо на мису: иначе сте, браћо, груби, не усуђујте се. Немојте рећи да сте чули (сестро) и видели прве свештенике. Ви и сами знате да је наша земља недавно уништена, али немате времена да се сетите онога што је било пре 111. Јер и сами знате 112, Боже и свети апостоли, када људи уче 113 вери, онда заповести 114 дате људима нису оптерећујуће, већ само глаголи: „Чувајте се, браћо, и од кола и од крвотока, и од крвотока, 115, као и ви. дрљајте своју децу. И гле, чујем, од претходног дана, молим децо, стварате ради својих ближњих 116. Вас двојица чините зло: да, кршите Божји закон, а дете једе нечисту мајку, а већ је зло. И знате, чак ни свака жена раније није била очишћена. Али ако дете боли, онда су нож и закон прекршени; и супер је, 117 ми смо криви 118 . И ако чиниш добро 119, преузми одговорност за ово, да ми не будемо криви за ту кривицу пред Богом 120. Желим да ово разумете, браћо, и не гледајте ме: не кажем да вас осуђујем, него да вас волим као што ви волите мене, да вам нико не изгуби душу; Да, ако неко, браћо, има било какву духовну кривицу, као што је искључење из свештенства, и дијељење Бога и вашег спасења, немојте тражити да ми то ускратите. Плашио сам се ове велике ствари, да је не поделим са собом, и да вам се не смејем и не поричем. Данас, шта кажете на 121 ко је крив, а не говорите ово: „чак и да останемо свештеници, умријећемо без глади“. Не дај Боже да се ово деси мом брату. Света Софија није сиромах, али је могуће да је поједемо и унесемо у Цркву и дамо хлеба. Немам коме да сачувам плен, ни своју жену, ни своју децу, нити да дам земљу; Али ви сте моја браћа, ви сте моја деца, али не би било добро за ваше душе што сам вас коштао, да се не трудите џабе тражећи ме. Не гњави ме ничим о чему сам те питао, тражећи спасење за своје душе. Једном ми је пала на памет једна ствар одрицање од свештеничког реда; Мислим да је то лаж. Али свеједно, нисам аггл, нисам особа, али знам, говорим 122 о томе. Не знам да ли је то лаж или истина, али ја то делим. Било би ми драго да су сви демони природе били бржи, иначе бих и сам био жив у својим гресима. Свети Јован Златоусти је рекао: „Не мислим да такав епископ треба да чини оно што је свима драго, него да за остало дође за архијерејску трпезу; то је блаженство оних који више брину о вашем спасењу него о свом спасењу” 123. Позавидевши на исту реч, био сам принуђен да о томе водим разговор. А ви, браћо, сами знате да ја нисам учинио своју вољу, него вашу. Шта ако је неко то заправо порекао, али је тајно хтео да 124, али опрости и Боже, јер је рекао нешто неистинито; И зато вам је забрањено да идете у Манаканун 125. Кад носиш жену у материци, не нареди јој да се клања на коленима 126, ни руком до земље, ни за време Великог поста: због тога 127 верују и баце бебу 128. Ни 129 нећемо се отарасити, онда смо ми криви 130; Само наручите од н на дан, или више, како ће особа бити, и само мало обожавања, а не на коленима, нити са руком до земље. И нареди да се милостиња даје за клањање по твојој снази, колико је ко могао; или ако је неко сиромашан, где да га набавим? Опет упозорите своје жене да не иду код врача: јер зла може бити много; У овом случају постоје различите врсте убистава, а има и много другог зла, које не дај Боже да учини било који лопов 131. Морамо све запамтити за вас, а ви владајте. И гле, дошао је да поједе велики пост, убудуће би се удостојило да се ослободимо пића с оностраног, а и од јела по својој снази, али би људи то исто учинили, гледајући нас. Сами се уздржавајте од свега, и не дајте својој деци да пију медовину током поста, а ни сами је не пијте. Видите, обичај је у граду да се на силу пије; Чак 132 ако их волимо, а сада се не боримо против њих, каква је онда корист од поста? 133 И сами знате да је овај пост да сељаци све управљају десетина од целог лета. И сам Христос је постио, дајући нам лик; Чак ни сада више не маримо за своје грехе, па како да постанемо лопови? Али чујем да и други свештеници дају храну у уторак и ђаво два пута дневно за велике људе, али тога нема у повељи; Иначе, ко хоће да једе рибу у два дана, али у оба дана: тако је у суботу и у недељи заповеђено да се једе два пута дневно 134. А то је, заповеђено је и старима и слабима, и сирочади, и малој деци, чак и онима који још не могу да посте; Чак и ако сте савршени и слободни, немојте давати две особе дневно да једу, осим у суботу и недељу. И не одвајајте своје жене од својих жена ако је потребно, и немојте се удостојити да срамотите своје пријатеље по свету. А ово нам је заповеђено да једемо и у току чисте недеље и током Свете недеље и недељом до краја 135, а за те три недеље забранимо 136. А гле, чуо сам чак и свештенике поспане како својој деци говоре: „Ако не лажете са својим женама сва та срања, нећемо и то да дамо. А ти, свештениче, хоћеш ли и живот свој хтети да положиш ако се на много дана одвојиш од отаца својих? И ако тушираш свог свештеника, чак и ако му опростиш, онда га волиш и ниси изгубио своја срања 137 од својих жена, дај причест 138: нема греха у жени Божијој; али ако сте достојни исправка 139, причестите и њих 140. Чујте светог апостола Павла како говори: „Ко се причешћује телом и крвљу Христовом недостојан је, нека прими грех.“141 Пазите, браћо, да без исправке дајете 142, да ми не будемо криви за ово. Чак и ако сте слободни, не дозволите другима да чине блуд; оли н 143 при смрти, такође дати 144. Чак и ако се неко покаје због тебе, ниси се оженио својом женом, или си га увече довео, или полудео, или ставио девојку својој жени, или си отишао, онда га немој тако оставити. И доживевши добро, већ хоћеш да ожениш своју жену, уводећи је у Цркву, венчање, а и децу. Прво изговорите молитву за заручење девојке: „Господе Боже наш, који си заручио паганску цркву Пречисте Дјеве“, а затим изговорите молитве за заручење до краја. А онда му је дато пиће за нешто што није решено по Божијем закону 145. Чак и ако на свети дан позовеш на бол 146, или крстиш децу 147, оставићеш сваку невољу 148 ако ниси у том греху, него да умреш човек без покајања, или дете није крштено: онда је тешко јести; као 149 убиство душа, наш [немар] 150 такође 151 ће умрети. Зауставите људе да дају прљаве пољупце: и сами знате да у нашем граду много људи умире у том 152. Највише од свега, подстаћи људе да дају милостињу. Јер Сам Господ у Јеванђељу каже: „Благословени си милосрђа, јер си помилован“. И опет је пророк рекао: „Блажен је онај који сматра сиромашне и сиромашне, у дан свирепости избавиће Господ. А блаженопочивши митрополит ме је опомињао: „Чедо, буди марљив у милостињи; види Хса 153 о просјаку како седи у хаљини и пружа руку к теби“. И сами знате да је наша слабост још већа од тога да ни нико други не може дати милостињу 154! И наређује вам се да се уздржавате од неправедних окупљања 155; не треба више да једеш неправедне добитке. Чак и ако неко хоће да да милостињу од њега, 156 то се не сматра ничим пред Богом. Свети Филарет Милостиви пише: „Ако неко даје милостињу од неправедног богатства 157, онда је 158 овако, као да је 159 отац видео да му сина закољу пред њим, пошто је у њему зло 160: тако и Бог види зло у неправедној милостињи“ 161, и Озхеу до творевине. Бог 163 је увредљив, али велми та дрљача 164 . Од правог 165 имања, чак и ако није довољно чинити 166 милостињу, увелико се урачунава 167 пред Богом, као што је била удовица, бацивши у тамницу два казанџија 168, више од свих 169 који су је узели, од Бога је хваљена. А гле, и ти знаш да и свештеници свештеници у олтару, иза свете крпе, стављају канон и крцкају га, и пију га у олтару, или уносе опело издашно, па и брзо. И у овај олтар, где има хране, не носите канон, чак ни у великој 170: трећи олтар је за ову сврху 171. Не стављајте ништа под свету крпу: супер је јер је одвратно, али ћете устати из ње. А о положају Цркве, љутићете се на људе, па ћутите, посебно на своју жену: од сада не знамо 172, скоро да ходамо 173. И често дозивајте к себи покајну децу и питајте како је живот: јер Дроусијанци умеју да буду трезни 174, а ђаво забрањује другима, и ухвативши га, негли умрије неисправљен 175. И о торехима, и о глежњевима, и о коледницима, и о безаконом боју, ти, попе, одузми своју децу; или убити некога. али не певаш над њима у одежди, нити примаш просфору 176. И сам знаш да је боље од свега имати свој живот чисто, у покајању: јер је злотвор ђаволски, а слуга Господњи 177. И научити децу 178 како да поштују своје родитеље 179 . Сам Господ има 180 заповести, исто као и говор Оуношија: „Поштуј оца и мајку“. И од љутине кувај и 181 велми. Јер свето писмо каже: „Љут човек не може да окуси истину Божију“ 182. Аггли се никада неће љутити ни свађати: суштина је бестелесна. И ми смо људи, и много је у нама 183 да се ругамо сваком злу; н Бог је одредио покајање и опроштај по својој милости. Али демони никада немају мира 184, већ увек имају суштину свог зла. Зато јесмо чланови, али 185 агглки не можемо да живимо, иначе би требало да будемо чланови, који смо били 186, и онда узети опроштај; и не дај Боже да било који хришћанин живи демонски, чак 187 живећи као демон праштања: па ће се звати 188 љути члан храма је ђаво. Да, од тога би било достојно добити 189 племића. И такође се осећате гађење од гордости 190. Ви и сами знате 191 да постоји 192 понос у агггхлеу 193 , а изопштени сте из свог чина 194 . Охрабрите кротост 195 јер Сам Господ каже: „Блажени кротки, јер ћете наследити земљу“. Учите и ово, децо, да не осуђујете никога о греху 196. Јер свето јеванђеље каже 197: „Не осуђујте, да не будете осуђени“ 198. А о овоме, браћо, молим се: немојте се смиловати на мене, јер би било добро да огорчите било кога речју. Знате и сами да сам вас већ имао пре себе као браћу и очеве, и надам се Богу, као што имам и сада. Али немогуће је било шта искључити, али ја ћу морати да бринем о томе, а ви нећете да слушате, као да сте „на своју” одлуку: то јест, браћо, то је безобразлук, и у томе ће бити нека врста духовне кривице. Надам се у Бога и у Свету Софију, јер немам помисао да бих нешто наумио против тебе, да не бих некоме нешто узео: не дај Боже да то учиним, осим душе моје и твоје, да се у теби не би догодило нешто по реду. И опростите ми, браћо, ако сам из своје глупости изговорио тако малу реч, али добро је да знате. Али и сами знате, нисте ни писар. Чак и да је боудоу рекао нескладно, а не гледајте ме, ја сам просјак, незналица, и по својој памети, зашто [сиа] имоу 201. Да, и ви бисте рекли, али би било боље 202 да ово мало исправите, а не да много стављате у заборав, и да, имајући (сиц) свој хо. Видети Новгородске хронике у публикацији Археогр. Комисија 1879, стр. 9. Израз „првосвештеници“ се, наравно, не може разумети у строго буквалном смислу. Владика Иља је само хтео да каже да је видео и чуо старе свештенике који су, према новијој легенди, још увек памтили крштење своје домовине. За оба споменика погледајте руски. Хистори. Библиотх., вол. ВИ, стр. 58–62 и стр. 75–78. Погледајте наше белешке о поглављима 7, 17 и 18 учења. Епархијске саборе, као општу појаву у древном руском црквеном животу, помиње Владимирски сабор из 1274. године и једно светитељско учење новопосвећеном свештенику КСИ-КСИИ века, одакле су преузете речи дате у тексту о сврси ових сабора. Види руски. Хистори. Библиот., вол. ВИ, стр. 92 и 108. Једно од ових учења, које је почињало речима: „Послушајте свештенички часни скуп“, уживало је посебно поштовање у древној Русији и чак је било стављено у кормилар. Видети ибид., стр. 111–116. „Серија“ брака по нагону је направљена пре брака или пре овог нагона; а преварант се после преваре „прерушио” са рођацима своје жене о „бечу”, односно о плаћању. Сведочанство о томе налази се у Житију светог Дометијана. Саве Србије. Овде читамо о Светом Сави: „Изабрах разумне људе од својих ученика и поставих их за архијереје, и пошаљем те чопоре у све земље отаџбине своје да испуне своје недостатке... и заповедих да се пошаљу да овенчају род људски: саберите све у Цркву, старце и средовечне и младиће и жене, и младе и жене рођене, и све од њих без деце узеше од њих б њихов родитељ“ (Даничич, Трбух св. Симеона и св. Саве, стр. 243–244). Подаци и белешке о мало познатим. и непознати споменици, бр. ЛВИИ, стр. 314. Види његово „Истраживање у области духовног стиха” у Зап. Академик наука, књ. 45, стр. 128. Видети његова „Божанства старих Словена”, бр. И, 1884, стр. 233 и даље. Аутор, имајући у виду да збирка коју је описао Срезњевски датира из 16. века, препознаје место које заузимамо у учењу архиепископа Иље као припадност учењу истог 16. века (стр. 235). Г. Фаминцин мисли тако, погледајте цитате. састав на страни 238. Видети Ацтс оф Хистори, вол. ИВ, бр. 35. Овде је представљено краљевско писмо у знак сећања (из исте године) на гувернера Верхотурја Руфа Всеволожског службенику Ирбитског насеља Барибин. руски исток. Библиот., вол. ВИ, стр. 95. Борбе народа на празнике помињу се и у цитираној краљевској повељи из 1649. године. Навели смо примере који оправдавају оно што је у тексту речено у напоменама уз поједине чланке наставе. Ове речи показују да су у Новгороду, при цркви Свете Софије, већ постојале убожнице, о чему је црквена повеља Светог Владимира. Глаголи користан (в. 8) и једноставно користан (в. 12 и 30) се користе у истом значењу. ср. Буслаева Хистори. грам. руски језик. Цх. И, стр. 177, лит. В. (ед. 5). Ибид., ИИ део, стр. 260. став 4. Ибид., стр. 206, напомена. 2. Сматрамо корисним да приметимо да подела објављеног текста на поглавља припада нама, а не оригиналу на коме је објављен. Такође, потребно је резервисати да нисмо нашли за сходно да репродукујемо све карактеристике писма музејског списка, пошто се писар није придржавао никаквог специфичног правописа, на пример, равнодушно је користио слова И и И, због чега смо оба заменили новим знаком И. Титуле се ускраћују само у сумњивим случајевима. Даље, реч свето или свето очигледно недостаје. Зар не би требало да прочитате: уплашен? У рукопису је овде и - сувишно. У рукопису бр; значење треба да буде н – не. ср. у члану 9–2 израз: „не само да се ослободи греха, већ и да се ожени“. Овде почиње листа учења Лавре. Његове варијанте дате су словом Л. Очигледне грешке писара, којих има поприлично, занемаримо. У главној листи: закуцати; у Л: закуцати. или можда простаклук, или пак нама Л. Чак и ако опростим колико и сваки грех, Л. а зашто то не ураде свештенику Л. О да... нема начина да се то преболиш у Л. али увече се напијеш, а ујутру служи Л. зло је (веома?) разговарати са пријатељем Келзеом на гозбама, па и опет са Богом Л. Значење овог одломка, према главном списку, је следеће: ако је на гозбама (=на гозбама) немогуће добро (са верске тачке гледишта) разговарати са пријатељем, онда још више са Богом. Речи: Да, молим те... ово није у Л. Даље у Л следе речи: „Забрањено је јести, давати Његове заповести. И сам Господ у Јеванђељу каже: „Погледајте птице небеске” и тако даље, као на крају следећег (2.) чланка, који такође говори о „чизмама”, само стеченим на други антиканонски начин – похлепом. Нифонт ово није тако оштро судио. „А наин делање, решивши да зарадиш, наређено ти је да учиш: ако си свештеник, онда си свештеник: ниси достојан да легнеш ако не останеш“ (4. одговор Кирику). Овде недостаје један лист са главне листе. Овај пропуст делимично попуњава Лаврски списак, из којег је преузет цео даљи пасус текста, стављен у заграде. Оригинал је вероватно гласио о; Спојили смо сличне изразе у чланове 13 и 18. Ако ове речи нису каснији уметак, онда пре њих треба да значите: „Писано је“ или: „Глагол је“. Зар не би требало да је прочитате сами? ср. чл. 1, редови. 8. Следећи на листи Лавре долази следећи (5.) чланак који почиње речима: „Видео сам обичај других свештеника. У главном списку речи „оваква част свештенику” вероватно су претходиле речи; „нема нигде“. чак и нова особа ће се покајати Л. не Л, што је скоро тачније. и не причешћуј га Л. ноли (вм. „да оли паки н”) Л. достојан Л. У оригиналу је вероватно писало: „шта је достојно пити”. Речи: Да, кад умрем... причести ме не у Л. Из овог упутства се јасно види да се код нас у почетку пост наставио, као у првостолственој цркви, кроз цео Велики пост, а постећима је било дозвољено да се причешћују само на Васкршњој литургији. Али за оне који су били подвргнути епитими, чак и први пут, за те Педесетнице није требало да буде време покајања, које је на Васкрс само ублажено пријемом изопштеног у цркву, али није престајало, да би и он, заједно са другима, почео да се причешћује. чак Л; чак и главна листа = да чак = и ако, ако. и партицип даси И (сс), затим велми гоод Л. Исто тачно упутство дао је, пре Илије, Нифон Новгородски Кирику. руски исток. Библиографија, књ. ВИ, стр. 40, § 63. Ово је записано у покајном номоканону Јована Постника, на који се Илијин претходник епископ Нифон више пута позивао у својим одговорима Кирику (види цит. издање стр. 42, § 71; стр. 45, § 78; стр. 46, § 80, § 55), стр. Ако је архиепископ Иља, аутор овог учења, исто лице као и свештеник Иља, који је својевремено упућивао разна питања свом епископу Нифону, сада, сам епископ, понавља само упутства која је добио од свог претходника. Последње, као одговор на Илијино питање: „ако је рад суштина душеубице“ (онда – подразумева се – какву епитимију да им дам?) „заповедао је да се дају на пола, а лажу: не брини, говор, суштина. Затим, одговарајући на питање истог Илије: „А ако се човек покаје, да ли ће много сагрешити?“ - Нифонт „није наручио обуку о дрогама у исто време, али шта год да је, то је само ствар учења; додавати мало по мало, а не отежавати мало“ (цит. ур. стр. 58, § 2 и стр. 59, §10). Све ово је засновано на правилима Јована Постника. Овде се завршава садашњи чланак у Лаврском листу; затим следе речи даљег члана: „Ко је јак, дај му већу заповест“ итд. Судећи по природи покајања, овде (као и у Нифонтовом горњем одговору о „убицама – робовима“) говоримо о невољном убиству. У стара наша времена, случајеви оваквог убиства, наравно, најчешће су се понављали на добро познатом „терену“ (судском поступку). ср. Василије Велики је у праву. 9, 54, 55 и 57. У оригиналу: како. ср. у члану 16 израз: „како бити личност“. Л биће достојан спасења. препусти се, Л ће пасти у очајање. са стварањем Л, и - крај чланка. Сва упутства представљена у овом чланку заснована су на покајном номоканону Јована Постника. Повеља Нифона Новгородског о крштењу изложена је у његовим одговорима Кирику. Видети одговоре 10, 40 и 46 у ВИ свесци руског. Исток. Библиотека у Монакануну Л - варијанта која показује да је писар овог списка познавао Нифонтову повељу из Кормче, у којој су били одговори поменутог јерарха Кирику, Сави и Илији. Перт је реч коју су Новгородци позајмили или од Литванаца, или од Финаца; за обоје то значи купатило (лит. пиртис, фин. ригтти). Видети Веске, Словенско-фински културни односи према језику. Казањ, 1890, стр. 215; Ср Миклошићева лексика под речју папр'т. Речи учења: „кад год те позову на врата“, очигледно указују на постојање у Новгороду већ у 12. веку обичаја да се трудна жена води у купатило да породи трудноћу. Овај обичај, како каже студент Московског универзитета Г.Н. Куликовски, родом из Олонечке губерније, рекао нам је, још увек се прати међу тамошњим простим народом, посебно међу Корелцима, од којих су је, по свој прилици, Руси позајмили. Код Новгородаца у 12. веку перт је могао значити и посуду за прање тек рођене бебе – корито. Барем молитву, која по упутству владике Илије, требало је да читају свештеници позвани у цркву; у неким древним службеним књигама има следећи натпис: "Молитва храму, у коме ће се родити дете. Ова молитва се изговара над посудом да се дете опере" (Приручник Московског синода, библиотека бр. 615/358, фол. 156 том). Речи: првог дана... не грдите онда не у Л. - Молитва „над оскрнављеном душом”, која почиње речима: „Господе Боже наш, река Петрова: у души ћемо плаштаницу узети”, налази се и код Хајтлера у Евхологијуму Глаголском, стр. 40. Грчки оригинал – из Гохара у Еуцхолог., стр. 319. ед. 1647. године. У рукопису: забрањено; исправљено даљим читањем у истом чланку. Л: забрана. кошунати је кроз смех додао Л. или ће бити болестан, или један по један Л. и крстивши се, онда испуни забрану молитве (сиц) Л. У Лењинграду нема дијета. Изливање крштења забрањено је и уредбама Владимирског сабора из 1274. Сн. руски исток. Библиотх., вол. ВИ, стр. 94. И водоу... немојте одлучити не у Л. - Одлучити се овде значи скинути крсну заклетву са новокрштеног и опрати оне делове његовог тела који су били помазани Духом Светим. мир. ср. 10. и 60. одговор Нифонта Кирику. Нифонт је дао следеће упутство Кирику на ову тему: „како доликује причестити крштено дете.. чак и ако има довољно за јело, као да се накупља (други сп. акумулирају) уста заповедали да се причешћује и то целих осам дана. 48). а до ручка посте у Л. Нифон је, на питање Кирика о томе, одговорио: „Ко храни дете, или мајку, или дојиљу, али не освети се до ручка.... А на ручку јој се не освети ни месом ни млеком до краја дана“ (одговор 60). ср. још 20. одговор митрополита Јована ИИ. Од почетка чланка до овде у Л - пролаз. Нифонт је, на питање о томе неког Савве, „оној дрљачиној велми рекао: увече се умиј, а ујутру се опусти“ (одговор 11). И гле, чујемо: крстите децу у исте дане, чините добра дела са човеком Л. У рукопису је сдороват, односно везник т или а т (ат) спојен са завршетком претходне речи. Л: Ако је супер, онда смо ми криви. ср. 1 и 2 одговора м – Јован ИИ н 42. Нифонов одговор Кирику. креативније Л. То је можда био случај у оригиналу. Даље у Л се прескаче на речи 15. члана: „Св. Јован Златоусти“ итд. У оригиналу како; исправљено у складу са претходним: „како окривити”. Зар не треба да читамо: не ћути? Након тога у Л следи 16. чланак. Овде се, очигледно, подразумева додатак: порицати. Значење овог чланка није сасвим јасно. Очигледно је реч о случајевима добровољног, али не и искреног одрицања од свештенства („иако се одрекао, али није хтео да га крије у души“) под неким изузетним околностима. да чак Л (то јест, опет пар = да чак). онда смо ми криви Л, а онда крај чланка гласи овако: „али само ће човек бити болестан, и није право да се клања до појаса, него јој заповеди да за то даје милостињу по својој снази, иначе, она хвали Бога. Даље у Л следи извод из члана 18, који почиње речима: „али их не одвајајте од њихових жена због потребе“ итд. Нифонт на Илијино питање: „Да ли је у реду да радиш било шта са својом децом и делиш своје жене, али ће те разболети, или ићи код мудраца, а не код свештеника на молитву?“ - одговорила: „То су с недеље или г (покора), још више младих“ (одговор 18). Владимирска катедрала из 1274. такође говори о пијанству током поста међу Новгородцима. Види руски. Исток. Библиот., вол. ВИ, стр. 97, § 5. ср. учење митрополита Фотија о значају светих редова и дужности свештенства (око 1431). Овде је такође дозвољено јести рибу суботом и недељом Великог поста. руски исток. Библиот., вол. ВИ, стр. 516. Поштујте дане страсти и страсти до краја Л. онда их Л грди три недеље. Остало до речи: „Љубо си боудоит и в говени“ је изостављено. пре него што (сиц) Л. прихвати своје грехе. Обратите пажњу на ово, браћо, не дајте Л. без исправке. Упутства дата у овом чланку у вези са брачним односима за време Великог поста по много чему су скоро дословно слична одговорима које је епископ Нифон дао Кирику (уп. одговоре 57, 72 и 77) а посебно Илији, по свој прилици, писцу овог учења, када је још био парох у Новгороду; (види одговор 21, где се налазе речи које је сада поновио архиепископ Иља: „нема греха у његовој жени“). Последње упутство – о причешћу самаца – сасвим се приближава одговорима које су Кирику дали Клим (вероватно митрополит Климент Смољачич) и Нифон (видети одговор 30; уп. 67 и 68). Овај чланак није у Л. За коментаре о њему погледајте предговор овом издању. затим оставите спори лук Л. Овај знак треба читати као Христ. Речи: И блаженопочившег митрополита.. милостиња неће бити спуштена у Л. слично Л (без тога испред). Иста забрана налази се: 1) у декретима Владимирског сабора из 1274. године (Р.И.Б., књ. ВИ, стр. 99); 2) у древном светом учењу новопосвећеном свештенику (исто, стр. 105) и 3) у изводу из Молитвеника митрополита Кипријана, стављеном на крај руског индекса „одречених“ књига (стр. 794–795). „Трећи олтар” је, наравно, онај део олтара, који Грци називају ђаконијум, а ми сакристија (на десној страни главног или „великог” олтара). Исти део олтарског простора у коме се изводи проскомедија у Новгороду, чини се, носио је карактеристичан назив олтар „малаго“. Барем га тако назива исти архиепископ Иља у свом указу, издатом заједно са епископом белозерским. Р.И.Б., вол. ВИ, стр. 76. ми узимамо киа као скраћено или искварено сии (ван. пада множина женског рода). Чланови 23 и 24 нису у Л. и да је то поделио, чи би умро без исправке. Овај чланак није овде у Л. У Л. ово место гласи овако: али и сам знаш да је најгоре што човек има чисто покајање; а „бесоу“ је најзлобнији од свих“. У главној листи: име; исправио Л. а ја сам помрачен (уместо и изопштен из свог чина). Свети Јован у Јеванђељу Л. Следе последње речи: Богу нашему слава сада и увек и у векове векова Заменица првог лица у руском облику И и Иаз налази се већ у Мстиславовој Новгородској повељи из 1128-1132. Видети Историјску Христоматију црквенословенског и староруског језика Буслаев, 1861, стр. 345-348. У рукопису како; исправљено према претходном примеру у овом истом чланку („шта год“). ср. у члану 14 израз: „Бојао сам се ове велике ствари. Можда је оригинал гласио: „и нека ме имате у својој светој молитви. Можда ће вас занимати: