Një supozim për origjinën e legjendës së lashtë ruse, e cila e quan metropolitin e parë rus Mikhail sirian

Në librin e X-të të "Lexime në Shoqërinë Historike të Nestor Kronikës" ka një artikull: "Për çështjen e mitropolitit Michael të Kievit të shekullit të 12-të". Ky artikull, i nënshkruar me inicialet P.L., meqë ra fjala, përmbledh mendimet mbi çështjen e ekzistencës aktuale të një tjetër Mitropoliti rus Michael, i cili në kronikën e njohur të shekullit të 16-të, i ashtuquajturi. Libri i Diplomave duket të jetë mitropoliti i parë rus, një bashkëkohës i Shën Vladimirit (fq. 7–13). Thelbi i mendimeve të shprehura deri më tani për këtë çështje të fundit zbret në dispozitat e mëposhtme: 1) një numër metropolitësh rusë, pa dyshim, fillon me Leon, ose Leonty, të emërtuar në një burim plotësisht të besueshëm - në Kronikën e parë të Novgorodit; por 2) në këtë kronikë, lajmet për Mitropolitin Leon u shtrembëruan më pas (jo më vonë se shekulli i 13-të) nga shtimi se ai u dërgua në Rusi nga Patriarku Foti, i cili vdiq 100 vjet para pagëzimit të Vladimirit; 3) emri i Mitropolitit Michael, në vend të Leonty, u shfaq në Librin e Diplomës thjesht për shkak të një keqkuptimi nga hartuesi i kësaj kronike. Dhe keqkuptimi, sipas shpjegimit mendjemprehtë të profesor E.E. Golubinsky, ndodhi në këtë mënyrë: paraardhësit tanë, me sa duket, e dinin në përkthimin sllav mesazhin rrethor të Patriarkut Fotius (për gabimet e latinëve). Ky mesazh, meqë ra fjala, përcjell lajmin e pagëzimit bashkëkohor të rusëve, të cilët, sipas patriarkut, u treguan aq të përkushtuar ndaj besimit të krishterë, saqë pranuan peshkopin. Kronikanët grekë, vë në dukje Prof. Pastaj, duke cituar fjalët autentike të Kronikës së Gustyn për këtë mitropolitan, prof. Golubinsky vëren: kjo legjendë "thotë qartë se Mitropoliti Michael u dërgua nga rusët nga Patriarku Fotius jo nën Vladimir, por shumë më herët; por përpiluesi i Librit të Diplomës zgjodhi të besonte Kronikën e Novgorodit dhe monumentet që e përsërisin atë (nga rruga, kartën e Vladimirit), d.m.th. ia atribuoi dërgimin e mitropolitit të parë në Rusi, nën drejtimin e Shën Vladimirit, Patriarkun Foti, por këtë mitropolitan e quajti, sipas një burimi tjetër, Mikaeli dhe jo Leoni” 1. Çfarë burimi është ky? Mitropoliti Michael, i dërguar tek ne nën Shën Vladimir nga një patriarku tjetër - Nikolla (Chrisoverg) 3. Kështu, konsideratat e mësipërme të historianit të nderuar të kishës sonë, megjithëse shpjegojnë mjaftueshëm origjinën e anakronizmit të Novgorodit dhe kronikave të tjera, duke e paraqitur Patriarkun Foti si një bashkëkohës të Shën Vladimirit, por nuk i japin asgjë të drejtëpërdrejtë pyetjes së autorit, sipas origjinës së autorit dhe të vetë autorit. burimi i legjendës, në bazë të së cilës Libri i Diplomave, Kronika e Gustyn dhe monumentet e tjera e quajnë mitropolitin e parë rus (nën Vladimir) Michael Ne ofrojmë supozimin e mëposhtëm për të zgjidhur këtë çështje. Në kronikën fillestare, nën 988, ekziston një tekst i një rrëfimi besimi, që gjoja i ishte mësuar Vladimirit, në pagëzimin e tij në Korsun, nga peshkopi vendas, të cilin kronika nuk e përmend emrin. Autori i këtij rrëfimi tashmë dihet: ky është Michael Syncellus 4, presbiter i Jeruzalemit. Por ai, pa dyshim, ishte i njohur për paraardhësit tanë letrarë, pasi rrëfimi i tij i besimit në të njëjtin përkthim sllav në të cilin lexohet në kronikë gjendet edhe në Izbornik të Svyatoslav të vitit 1073 me përcaktimin e saktë të emrit të autorit të tij: "Mikhail Sunkel i Jeruzalemit duke shkruar për besimin e drejtë" (l). Kur u vu re identiteti i këtij "shkrimi" me rrëfimin e besimit të vendosur në kronikë, atëherë ishte e natyrshme të lindte ideja se Michael Syncellus është një person me hierarkun që e pagëzoi Princin Vladimir dhe i mësoi besimin e duhur. Dhe meqenëse tashmë në kohën e kronikanit fillestar të Kievit kishte legjenda të ndryshme për vendin e pagëzimit të Vladimirit: sipas disave, ai u pagëzua në Korsun (që kronisti beson), sipas të tjerëve - në Kiev, sipas të tjerëve - në Vasiliev - atëherë nuk është për t'u habitur nëse, në idetë e njerëzve që i përmbaheshin qelisë së parë të Mikaelit, u kthyen në dy leglegët e parë rusë. metropolit, pagëzori i princit Vladimir dhe i gjithë Rusisë së Kievit. Supozimi ynë lehtësohet në një farë mase nga rrethana misterioze që Michael Sincellus i Jeruzalemit në traditën ruse mori pseudonimin Sirin (d.m.th. Sirian): Siria dhe Palestina janë vende fqinje dhe të dyja ishin atëherë nën sundimin e kalifëve të Bagdadit (në Siri). Prandaj, një vendas i Jeruzalemit, si Michael Syncellus, sipas dëshmive të drejtpërdrejta të biografisë së tij (si rrëfimtar i nderimit të ikonave, ai u kanonizua nga Kisha Lindore 5), mund të merrte pseudonimin Sirin në gjuhën e të parëve tanë 6. Lidhja gjenetike që vendosim midis legjendës për Mitropolitin e parë rus Mikael dhe rrëfimit të besimit të vendosur në kronikën fillestare, që supozohet se i ishte mësuar Vladimirit nga baptistët e tij, askund nuk shfaqet me aq qartësi sa në botimin rus jugor të monumentit të njohur me emrin e kartës së kishës së Shën Vladimirit. Në këtë botim lexojmë: "Ja, Princi Vladimir, ... mori pagëzimin e shenjtë, u ndriçua në shpirt dhe në trup, ... dhe përlëvdoi Zotin, sepse unë isha i denjë të merrja një hir të tillë nga Mitropoliti i Drejtë Reverend Michael, dhe mora mitropolitin e tij të parë, ... me të pagëzova të gjithë tokën ruse. Pastaj i gjithë metropoliti foli, me fjalë të tëra besimin e krishterë" Fjalët e fundit tregojnë drejtpërdrejt kronikën si burimin e tyre: ato përmbajnë një përmbledhje të shkurtuar të legjendës së shtatë koncileve ekumenike, e cila përfundon rrëfimin e përmendur të besimit. Por kur u bë rishikimi i Kartës së Vladimirovit që na shqetëson? Baza më e afërt për zgjidhjen e kësaj çështjeje është dhënë nga dy Kormchia ruse jugore të shkruara me dorë, të cilat përmbajnë listat më të vjetra të këtij botimi. Vërtetë, vetë këta Helmsmen, sipas letrës, i përkasin shekullit të 16-të; por ata ruajtën pasthënien e origjinalit të tyre, të shkruar në 1286 për princin Volyn Vladimir Vasilkovich 8. Në të dyja Kormça ka dy lista identike të Kartës së Vladimirovit: njëra është vendosur pas rregullave të Këshillit të Shtatë Ekumenik dhe përbën kapitullin e 16-të të të gjithë librit, tjetra qëndron pothuajse në fund të fjalës 1 të përmendur 8, pas fjalës së Korçës6. numërimi i kapitujve 9. Tashmë ky pozicion i të dy listave e bën të qartë se e para prej tyre i përkiste përbërjes së timonierit origjinal të Vladimir Vasilkovich, dhe kjo e fundit është një shtesë e kopjuesve të mëvonshëm të këtij timonieri, të cilët ndoshta tashmë kanë bërë kopje nga kopjet. Kështu, origjina e botimit rus jugor të Kartës së Vladimirovit dhe, për rrjedhojë, dëshmia më e vjetër e shkruar e ekzistencës së një tradite në vendin tonë, sipas së cilës Michael konsiderohej si metropoliti i parë rus, ka shumë të ngjarë t'i atribuohet gjysmës së parë të shekullit të 13-të. Edhe para shfaqjes së Librit të Diplomave, kjo legjendë në kronografitë ruse veriore u kombinua me lajmet e Kronikës së Novgorodit për Leontin si metropolitin e parë rus, dhe kontradikta në provat nga të dy burimet u eliminua, kështu që Mitropoliti Michael u vendos në vendin e parë, dhe Leonti në të dytin. Kronografit flasin për të parën nën vitin 988, dhe për të dytin nën vitin 991, duke përsëritur anakronizmin e njohur të burimit të tyre: "Në verën e vitit 6499, Vladimiri u mor nga Patriarku Foti nga Mitropoliti Leontius i Kievit" 10. Golubinsky, Historia e Rusisë. kishat, vëll. Unë, dysheme. 1, f. 243–244 Koleksioni i plotë letop, vëll. II, f. 232 (parathënie nga botuesit) Po aty, f. 256; Faqja e mërkurë 251 (nën 987) Michael Sincellus ishte një bashkëkohës i Theodore Studitit dhe bashkëpunëtorit të tij në luftën për nderimin e ikonave gjatë mbretërimit të Perandorit Theophilus (829–842). Një letër nga Shën Theodra drejtuar Mikaelit, Syncellus i Jerusalemit (Migne, “Patre bog. graec.”, t. 99, f. 1640 e në vazhdim). Teksti grek i jetës së Michael Syncellus në një kopje të shekullit të 11-të fillon me fjalët: πόλεως ‛Ιερονσαλήμ. Shih Papadopoulo Keramevsa, Katalogu i greqishtes. dorëshkrime të Bibliotekës Patriarkale të Jerusalemit, vëll. II, f. 319. "Kjo është ndoshta për ndonjë arsye, të cilën, megjithatë, ne nuk mund ta tregojmë aktualisht," vëren Prof. Golubinsky për këtë pseudonim misterioz (cituar. Works, f. 245, shënimi 1). Ky botim i Kartës Vladimirov u botua në Historinë e Rusisë. Kisha e Reverend Macarius, vëll. Unë, ed. 2, f. 282–284. Për detaje rreth këtyre Helmsmenëve dhe origjinalit të tyre, shihni esenë time: "Gjurmë imagjinare të ndikimit katolik në monumentet më të lashta të ligjit sllavo-jugor dhe rus." Moskë, 1892, faqe 131 e në vazhdim. Të gjithë kapitujt në të dy Helmsmen numërohen si 68. Pas këtij të fundit është pasthënia e lartpërmendur nga Helmsman i vitit 1286. Shih A. Popova, Përmbledhja e artikujve sllavë dhe rusë të përfshirë në kronografitë e botimit rus. Moskë, 1869, f. 9. Ju mund të jeni të interesuar në: