Hádanka o pôvode starej ruskej legendy, ktorá nazýva prvého ruského metropolitu Michaila Sýrčanom

V X. knihe „Čítania v historickej spoločnosti Nestora Kronikára“ je článok: „O otázke kyjevského metropolitu Michala z 12. Tento článok, mimochodom podpísaný iniciálami P.L., zhŕňa názory na otázku skutočnej existencie ďalšieho ruského metropolitu Michala, ktorý v známej kronike zo 16. storočia, tzv. The Degree Book sa javí ako prvý ruský metropolita, súčasník sv. Vladimíra (s. 7–13). Podstata doterajších názorov na túto poslednú otázku sa scvrkáva na tieto ustanovenia: 1) množstvo ruských metropolitov nepochybne začína Leonom alebo Leontym, menovaným v úplne hodnovernom zdroji - v prvej Novgorodskej kronike; ale 2) v tejto kronike boli správy o metropolitovi Leonovi následne (najneskôr v 13. storočí) skreslené dodatkom, že ho na Rus poslal patriarcha Fotios, ktorý zomrel 100 rokov pred krstom Vladimíra; 3) meno Metropolitan Michael sa namiesto Leontyho objavilo v Grade Book jednoducho kvôli nedorozumeniu zostavovateľa tejto kroniky. A nedorozumenie podľa vtipného vysvetlenia profesora E.E. Golubinsky, happened in this way: our ancestors, apparently, knew in the Slavic translation the circular message of Patriarch Photius (about the errors of the Latins). This message, by the way, conveys the news of the contemporary baptism of the Russians, who, according to the patriarch, showed themselves to be so devoted to the Christian faith that they accepted the bishop. Greek chroniclers, notes Prof. Golubinsky, is not called by the name of the bishop sent by Photius to his contemporary Russes, but in the Slavic legends themselves, referring to Zonara and Kuropalat or Skylitzes, we do not know on what basis he is called Metropolitan Michael. Potom, citujúc autentické slová Gustynovej kroniky o tomto metropolitovi, prof. Golubinsky notes: this legend “clearly states that Metropolitan Michael was sent by the Russians from Patriarch Photius not under Vladimir, but much earlier; but the compiler of the Degree Book chose to believe the Novgorod Chronicle and the monuments repeating it (by the way, the charter of Vladimir), i.e. pripisoval vyslanie prvého metropolitu na Rus pod vedením sv. Vladimíra patriarchu Fotia, ale tohto metropolitu nazval podľa iného zdroja Michal a nie Leon“ 1. Čo je to za zdroj? Samozrejme, nie Gustínova kronika, ktorá je takmer o celé storočie mladšia ako Titulná kniha 2. Navyše v tejto kronike sa metropolita Michal, ktorého na Rusko poslal patriarcha Vladimír pod vedením iného patriarcha, jasne odlišuje od patriarchu, iného patriarchu, Michala. Mikuláša (Chrisoverga) 3. Vyššie uvedené úvahy ctihodného historika našej cirkvi síce dostatočne vysvetľujú pôvod anachronizmu Novgorodu a iných kroník, predstavujúc patriarchu Fotia ako súčasníka sv. Vladimíra, ale podľa priameho vyjadrenia samotného autora nedávajú nič na vyriešenie otázky pôvodu a pôvodného písomného zdroja, ktorý prvý pamätník a ktorý druhý pamätník nazývajú kronikári, o ruskom stupienku, o kronike, o ruskom stupienku. metropolitan (under Vladimir) Michael. We offer the following guess to resolve this issue. V začiatočnej kronike pod rokom 988 je text vyznania viery, ktorý údajne naučil Vladimíra pri krste v Korsune miestny biskup, ktorého kronika neuvádza. Autor tohto vyznania je dnes známy: toto je Michael Syncellus 4, presbyter Jeruzalema. Naši literárni predkovia ho však nepochybne poznali, pretože jeho vyznanie viery v tom istom slovanskom preklade, v akom sa to číta v kronike, sa nachádza aj v Izborniku Svyatoslava z roku 1073 s presným označením mena jeho autora: „Michail Sunkel z Jeruzalema píše o správnej viere“ (l. 20). Keď sa zistila totožnosť tohto „písania“ s vyznaním viery v kronike, potom bolo prirodzené prísť na myšlienku, že Michael Syncellus je jedna osoba s hierarchom, ktorý pokrstil princa Vladimíra a naučil ho správnej viere. A keďže už v čase prvého kyjevského kronikára existovali rôzne legendy o mieste Vladimírovho krstu: podľa niektorých bol pokrstený v Korsune (čomu kronikár verí), podľa iných - v Kyjeve, podľa iných - vo Vasilieve - potom nie je prekvapujúce, ak sa v predstavách ľudí, ktorí sa držali posledných dvoch legiend, Michael, bývalý syncella Vladimíra všetkých Jeruzalemov, zmenil na prvého ruského kniežaťa a krstiteľa. Kyjevská Rus. Náš odhad do istej miery uľahčuje záhadná okolnosť, že Michael Sincellus z Jeruzalema dostal v ruskej tradícii prezývku Sirin (t. j. sýrsky): Sýria a Palestína sú susediace krajiny a obe boli vtedy pod vládou bagdadských kalifov (v Sýrii). Preto jeruzalemský rodák, akým bol Michael Syncellus, podľa priameho dôkazu jeho životopisu (ako vyznávača úcty k ikone bol kanonizovaný východnou cirkvou 5), mohol dostať v jazyku našich predkov prezývku Sirin 6. Genetická súvislosť, ktorú vytvárame medzi legendou o prvom ruskom metropolitovi Michalovi, a vyznaním viery vloženým do počiatočnej kroniky, ktorú Vladimíra údajne naučili jeho baptisti, sa nikde neobjavuje s takou jasnosťou ako v juhoruskom vydaní pamätníka známeho pod názvom cirkevná listina svätého Vladimíra. V tomto vydaní čítame: „Hľa, knieža Vladimír, ... prijal svätý krst, osvietený dušou i telom, ... a oslavoval Boha, pretože som bol hoden prijať takú milosť od pravého ctihodného metropolitu Michaela a vzal som jeho prvého metropolitu, ... s ním som pokrstil celú ruskú zem. Potom celý metropolita hovoril slovami o kresťanskej viere a o tom, ako ich vieru priamo ustanovili svätí otcovia ako svoju vieru. zdroj: obsahujú skrátené zhrnutie legendy o siedmich ekumenických konciloch, ktorým sa spomínané vyznanie viery končí. Kedy však prebehla revízia Vladimirovovej charty, ktorá sa nás týka? Najbližší základ na vyriešenie tejto otázky poskytujú dva ručne písané juhoruské Kormchie, ktoré obsahujú staršie zoznamy tohto vydania. Pravdaže, sami títo kormidelníci podľa listu patria do 16. storočia; zachovali si však doslov svojho originálu, napísaného v roku 1286 pre volyňského kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča 8. V oboch Kormchách sú dva identické zoznamy Vladimirovskej charty: jeden je umiestnený za pravidlami Siedmeho ekumenického koncilu a tvorí 16. kapitolu celej knihy, druhý stojí takmer na samom konci, po spomenutom doslove 28. kapitoly grófa a nie je zahrnutý v 28. kapitole grófa. 9. Už z tohto postavenia oboch zoznamov je zrejmé, že prvý z nich patril do skladby pôvodného kormidelníka Vladimíra Vasiľkoviča a druhý je prírastkom neskorších prepisovačov tohto kormidelníka, ktorí už pravdepodobne robili kópie z kópií. Vznik juhoruského vydania Vladimirovskej listiny a teda aj najstaršieho písomného dokladu o existencii tradície u nás, podľa ktorej bol Michal považovaný za prvého ruského metropolitu, možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať prvej polovici 13. Ešte pred objavením sa titulnej knihy bola táto legenda v severoruských chronografoch kombinovaná so správou Novgorodskej kroniky o Leontym ako prvom ruskom metropolitovi a rozpor v dôkazoch z oboch zdrojov bol odstránený, takže metropolita Michael bol umiestnený na prvom mieste a Leonty na druhom mieste. Chronografy hovoria o prvom pod rokom 988 a o druhom pod rokom 991, opakujúc známy anachronizmus svojho zdroja: „V lete roku 6499 vzal Vladimíra patriarchovi Fotiovi metropolita Leontius z Kyjeva“ 10. Golubinsky, Dejiny ruštiny. kostoly, sv. I, podlahy. 1, s. 243–244 Úplná zbierka letop, sv. II, str. 232 (predhovor vydavateľov) Tamže, s. 256; str. 251 (do 987) Michael Sincellus bol súčasníkom Theodora Studitu a jeho spolupracovníka v boji za uctievanie ikon počas vlády cisára Theophila (829 – 842). List sv. Theodry Michaelovi, Syncellovi z Jeruzalema (Migne, „Patre bog. graec.“, t. 99, s. 1640 a nasl.). Grécky text života Michaela Syncella v jednom exemplári z 11. storočia začína slovami: πόλεως ‛Ιερονσαλήμ. See Papadopoulo Keramevsa, Catalog of Greek. rukopisy Jeruzalemskej patriarchálnej knižnice, zv. II, str. 319. „Pravdepodobne je to z nejakého dôvodu, ktorý však momentálne nevieme naznačiť,“ poznamenáva o tejto záhadnej prezývke prof. Golubinsky (cit. Diela, s. 245, pozn. 1). Toto vydanie Vladimirovovej charty bolo uverejnené v Dejinách Ruska. Church of the Reverend Macarius, vol. Ja, ed. 2, s. 282–284. Podrobnosti o týchto kormidelníkoch a ich originále nájdete v mojej eseji: „Imaginárne stopy katolíckeho vplyvu v najstarších pamiatkach južného slovanského a ruského práva“. Moscow, 1892, pp. 131 et seq. Všetky kapitoly u oboch kormidelníkov sa počítajú ako 68. Za tým druhým sa skrýva vyššie spomínaný doslov kormidelníka z roku 1286. Pozri A. Popova, Zbierka slovanských a ruských článkov zahrnutých v chronografoch ruského vydania. Moskva, 1869, s. 9. Mohlo by vás zaujímať: