გამოცნობა ძველი რუსული ლეგენდის წარმოშობის შესახებ, რომელიც პირველ რუს მიტროპოლიტს მიხაილს სირიელს უწოდებს.

ნესტორ მემატიანეს ისტორიულ საზოგადოებაში წაკითხული მე-X წიგნში არის სტატია: „მე-12 საუკუნის კიევის მიტროპოლიტ მიქაელის საკითხზე“. ეს სტატია, რომელიც ხელმოწერილია ინიციალებით P.L., სხვათა შორის, აჯამებს მოსაზრებებს კიდევ ერთი რუსი მიტროპოლიტის მიქაელის ფაქტობრივი არსებობის საკითხზე, რომელიც მე-16 საუკუნის ცნობილ მატიანეში ე.წ. ხარისხიანი წიგნი, როგორც ჩანს, არის პირველი რუსი მიტროპოლიტი, წმინდა ვლადიმირის თანამედროვე (გვ. 7–13). ამ უკანასკნელ საკითხზე აქამდე გამოთქმული მოსაზრებების არსი შემდეგ დებულებამდე იშლება: 1) რუსი მიტროპოლიტების რიგი, უეჭველად, იწყება ლეონით, ანუ ლეონტით, დასახელებული სრულიად სანდო წყაროში - პირველ ნოვგოროდის მატიანეში; მაგრამ 2) ამ მატიანეში მიტროპოლიტ ლეონის შესახებ ამბები შემდგომში (არაუგვიანეს მე-13 საუკუნისა) დამახინჯდა იმით, რომ იგი რუსეთში გაგზავნა პატრიარქმა ფოტიუსმა, რომელიც გარდაიცვალა ვლადიმირის ნათლობამდე 100 წლით ადრე; 3) მიტროპოლიტ მიქაელის სახელი, ლეონტის ნაცვლად, გრანდიოზულ წიგნში გამოჩნდა უბრალოდ ამ მატიანეს შემდგენელის გაუგებრობის გამო. და გაუგებრობა, პროფესორ ე.ე.ს მახვილგონივრული განმარტებით. გოლუბინსკი ასე მოხდა: ჩვენმა წინაპრებმა, როგორც ჩანს, სლავურ თარგმანში იცოდნენ პატრიარქ ფოტიუსის წრიული გზავნილი (ლათინების შეცდომების შესახებ). ეს გზავნილი, სხვათა შორის, გადმოგვცემს რუსების თანამედროვე ნათლობის ამბებს, რომლებმაც, პატრიარქის თქმით, ისე გამოიჩინეს თავი ქრისტიანული სარწმუნოებისადმი, რომ ეპისკოპოსი მიიღეს. ბერძენი მემატიანეები, აღნიშნავს პროფესორი გოლუბინსკი, არ იწოდებიან იმ ეპისკოპოსის სახელით, რომელიც ფოტიუსმა გამოგზავნა თავის თანამედროვე რუსებში, მაგრამ თავად სლავურ ლეგენდებში, რომლებიც ზონარასა და კუროპალატსა თუ სკილიცზე მიუთითებენ, არ ვიცით, რის საფუძველზე ჰქვია მას მიტროპოლიტი მიქაელი. შემდეგ, მოჰყავს გუსტინის ქრონიკის ავთენტური სიტყვები ამ მიტროპოლიტის შესახებ, პროფ. გოლუბინსკი აღნიშნავს: ამ ლეგენდაში ნათლად ნათქვამია, რომ მიტროპოლიტი მიქაელი რუსებმა გაგზავნეს პატრიარქ ფოტიუსისგან არა ვლადიმირის დროს, არამედ ბევრად უფრო ადრე; მაგრამ ხარისხის წიგნის შემდგენელმა არჩია დაეჯერებინა ნოვგოროდის ქრონიკა და მისი განმეორებითი ძეგლები (სხვათა შორის, ვლადიმირის წესდება), ე.ი. მიაწერა პირველი მიტროპოლიტის რუსეთში გაგზავნას წმინდა ვლადიმირის პატრიარქ ფოტიუსის დროს, მაგრამ ამ მიტროპოლიტს სხვა წყაროს მიხედვით უწოდა მიქაელი და არა ლეონი“ 1. რა წყაროა ეს? რა თქმა უნდა, არა გუსტინის ქრონიკა, რომელიც თითქმის მთელი საუკუნით უმცროსია ხარისხის წიგნზე 2. მიტროპოლიტი მიქაელი, რომელიც გამოგვიგზავნა წმინდა ვლადიმირის ქვეშ სხვა პატრიარქმა - ნიკოლოზმა (ქრისოვერგი) 3. ამრიგად, ჩვენი ეკლესიის მხცოვანი ისტორიკოსის ზემოხსენებული მოსაზრებები, თუმცა საკმარისად ხსნის ნოვგოროდის ანაქრონიზმის წარმოშობას და სხვა მატიანეებს, პატრიარქ ფოტიუსს წარმოადგენს, როგორც წმინდა ვლადიმირის თანამედროვეს, მაგრამ არ წყვეტს წერილობით საკითხს თავად ავტორის მიხედვით. ლეგენდის წყარო, რომლის საფუძველზეც ხარისხის წიგნი, გუსტინის ქრონიკა და სხვა ძეგლები უწოდებს პირველ რუს მიტროპოლიტს (ვლადიმირის ქვეშ) ამ საკითხის გადასაჭრელად გთავაზობთ შემდეგ ვარაუდს. თავდაპირველ მატიანეში, 988 წელს, არის რწმენის აღიარების ტექსტი, რომელიც, სავარაუდოდ, ასწავლიდა ვლადიმერს, კორსუნში ნათლობისას, ადგილობრივი ეპისკოპოსის მიერ, რომელსაც მატიანე არ ასახელებს. ამ აღიარების ავტორი უკვე ცნობილია: ეს არის მიქაელ სინკელუსი 4, იერუსალიმის პრესვიტერი. მაგრამ ის, ეჭვგარეშეა, ცნობილი იყო ჩვენი ლიტერატურული წინაპრებისთვის, რადგან მისი რწმენის აღიარება იმავე სლავურ თარგმანში, რომელშიც ის იკითხება მატიანეში, ასევე გვხვდება 1073 წლის სვიატოსლავის იზბორნიკში, მისი ავტორის ზუსტი სახელწოდებით: ”იერუსალიმელი მიხაილ სუნკელი, რომელიც წერს სწორი რწმენის შესახებ” (l). როდესაც შეამჩნიეს ამ „ნაწერის“ იდენტურობა მატიანეში მოთავსებულ სარწმუნოების აღიარებასთან, მაშინ ბუნებრივი იყო მოსაზრება, რომ მიქაელ სინკელუსი არის ერთი ადამიანი იერარქთან, რომელმაც მონათლა პრინცი ვლადიმირ და ასწავლა მას სწორი რწმენა. და რადგან უკვე თავდაპირველი კიევის მემატიანეს დროს არსებობდა სხვადასხვა ლეგენდები ვლადიმირის ნათლობის ადგილის შესახებ: ზოგის აზრით, იგი მოინათლა კორსუნში (რასაც მემატიანეს სწამს), სხვების აზრით - კიევში, სხვების აზრით - ვასილიევში - მაშინ გასაკვირი არ არის, თუ ადამიანების იდეებით, რომლებიც მიჰყვებოდნენ რუსებს, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ყოფილ ორ ლეგს. მიტროპოლიტი, უფლისწული ვლადიმირისა და მთელი კიევის რუსეთის ნათლისმცემელი. ჩვენს ვარაუდს გარკვეულწილად ხელს უწყობს ის იდუმალი გარემოება, რომ იერუსალიმელმა მაიკლ სენკლუსმა რუსულ ტრადიციაში მიიღო მეტსახელი სირინი (ე.ი. სირიელი): სირია და პალესტინა მეზობელი ქვეყნებია და ორივე იმყოფებოდა ბაღდადის ხალიფების მმართველობის ქვეშ (სირიაში). მაშასადამე, იერუსალიმის მკვიდრს, როგორიცაა მიქაელ სინკელუსი, მისი ბიოგრაფიის პირდაპირი მტკიცებულების თანახმად (როგორც ხატთა თაყვანისცემის აღმსარებელმა, იგი წმინდანად შერაცხა აღმოსავლეთის ეკლესიამ 5), შეეძლო მიეღო მეტსახელი სირინი ჩვენი წინაპრების ენაზე 6. გენეტიკური კავშირი, რომელსაც ჩვენ ვამყარებთ პირველი რუსი მიტროპოლიტის მიქაელის შესახებ ლეგენდასა და თავდაპირველ მატიანეში მოთავსებულ სარწმუნოების აღიარებას შორის, რომელიც სავარაუდოდ ვლადიმერს ასწავლეს მისმა ბაპტისტებმა, არსად ჩანს ისეთი სიცხადით, როგორც ძეგლის სამხრეთ რუსულ გამოცემაში, რომელიც ცნობილია წმინდა ვლადიმირის ეკლესიის წესდების სახელით. ამ გამოცემაში ვკითხულობთ: „აჰა, უფლისწულმა ვლადიმირმა... მიიღო წმიდა ნათლობა, სულითა და სხეულით განათლებული... და ადიდებდა ღმერთს, რადგან მე ვიმსახურებდი ასეთი მადლის მიღებას მართალი მეუფე მიტროპოლიტი მიქაელის მიერ და წავიყვანე მისი პირველი მიტროპოლიტი, ... მასთან ერთად მოვინათლე მთელი რუსული მიწა. შემდეგ მთელმა მიტროპოლიტმა ისაუბრა და დაადგინა ქრისტიანული სარწმუნოების სიტყვებით7“. ბოლო სიტყვები პირდაპირ მიუთითებს მატიანეზე, როგორც მათ წყაროზე: ისინი შეიცავს შვიდი მსოფლიო კრების ლეგენდის შემოკლებულ რეზიუმეს, რომელიც ამთავრებს აღნიშნულ რწმენის აღიარებას. მაგრამ როდის მოხდა ვლადიმიროვის ქარტიის გადასინჯვა, რომელიც ჩვენ გვეხება? ამ საკითხის გადაწყვეტის უახლოეს საფუძველს გვაძლევს ორი ხელნაწერი სამხრეთ რუსული კორმჭია, რომლებიც შეიცავს ამ გამოცემის უფრო ძველ ნუსხებს. მართალია, თავად ეს მესანთლეები, წერილის მიხედვით, მე-16 საუკუნეს განეკუთვნებიან; მაგრამ მათ შეინარჩუნეს ორიგინალის შემდგომი სიტყვა, რომელიც დაწერილი იყო 1286 წელს ვოლინის პრინცის ვლადიმერ ვასილკოვიჩისთვის 8. ორივე კორმჩაში არის ვლადიმიროვის ქარტიის ორი იდენტური სია: ერთი მოთავსებულია მეშვიდე მსოფლიო კრების წესების შემდეგ და წარმოადგენს მთელი წიგნის მე-16 თავს, მეორე დგას თითქმის 1-ის ბოლოს, კორჩას 8-ის შემდეგ. თავების რაოდენობა 9. უკვე ორივე სიის ეს პოზიცია ცხადყოფს, რომ პირველი მათგანი ეკუთვნოდა ვლადიმერ ვასილკოვიჩის ორიგინალური მედიის კომპოზიციას, ხოლო ეს უკანასკნელი არის ამ მესაჭეების გვიანდელი გადამწერების დამატება, რომლებმაც ალბათ უკვე გააკეთეს ასლები ასლებიდან. ამრიგად, ვლადიმიროვის ქარტიის სამხრეთ რუსული გამოცემის წარმოშობა და, შესაბამისად, ჩვენს ქვეყანაში ტრადიციის არსებობის უძველესი წერილობითი მტკიცებულება, რომლის თანახმად, მიქაელი ითვლებოდა პირველ რუს მიტროპოლიტად, სავარაუდოდ, მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარს მიეკუთვნება. ჯერ კიდევ ხარისხის წიგნის გამოჩენამდე, ჩრდილოეთ რუსულ ქრონოგრაფებში ეს ლეგენდა შერწყმული იყო ნოვგოროდის ქრონიკის ამბებთან ლეონტის, როგორც პირველი რუსი მიტროპოლიტის შესახებ, და ორივე წყაროდან მტკიცებულებათა წინააღმდეგობა აღმოიფხვრა ისე, რომ მიტროპოლიტი მიქაელი დაიკავა პირველ ადგილზე, ხოლო ლეონტი მეორეზე. ქრონოგრაფები საუბრობენ პირველზე 988 წელს, ხოლო მეორეზე 991 წელს, იმეორებენ მათი წყაროს ცნობილ ანაქრონიზმს: „6499 წლის ზაფხულში ვლადიმერ პატრიარქ ფოტიუსს კიევის მიტროპოლიტმა ლეონტიუსმა წაართვა“ 10. გოლუბინსკი, რუსულის ისტორია. ეკლესიები, ტ. მე, სართულები. 1, გვ 243–244 სრული კოლექცია ლეტოპი, ტ. II, გვ. 232 (გამომცემლების წინასიტყვაობა) იქვე, გვ. 256; ოთხ გვერდი 251 (987 წლამდე) მიქაელ სენკლუსი იყო თეოდორე სტუდიტის თანამედროვე და მისი თანამოაზრე ხატთა თაყვანისმცემლობისთვის ბრძოლაში იმპერატორ თეოფილეს (829–842) მეფობის დროს. წმინდა თეოდრას წერილი იერუსალიმის სინცელუსის მიქაელისადმი (Migne, “Patre bog. graec.”, t. 99, გვ. 1640 და შემდგომ). მიქაელ სინკელუსის ცხოვრების ბერძნული ტექსტი XI საუკუნის ერთ ეგზემპლარში იწყება სიტყვებით: πόλεως ‛Ιερονσαλήμ. იხილეთ პაპადოპულო კერამევსა, ბერძნულის კატალოგი. იერუსალიმის საპატრიარქო ბიბლიოთეკის ხელნაწერები, ტ. II, გვ. 319. „ეს, ალბათ, რაიმე მიზეზით არის განპირობებული, რასაც, თუმცა, ჩვენ ამჟამად ვერ მივუთითებთ“, აღნიშნავს პროფესორი გოლუბინსკი ამ იდუმალი მეტსახელის შესახებ (ციტ. Works, გვ. 245, შენიშვნა 1). ვლადიმიროვის ქარტიის ეს გამოცემა გამოქვეყნდა რუსეთის ისტორიაში. მეუფე მაკარის ეკლესია, ტ. მე, რედ. 2, გვ 282–284. ამ მესაზღვრეებისა და მათი ორიგინალის შესახებ დეტალებისთვის იხილეთ ჩემი ესსე: „კათოლიკური გავლენის წარმოსახვითი კვალი სამხრეთ სლავური და რუსული სამართლის უძველეს ძეგლებში“. მოსკოვი, 1892 წ., გვ. 131 და შემდგომ. ორივე მეჭურჭლეში ყველა თავი დათვლილია 68-ად. ამ უკანასკნელის მიღმა დგას 1286 წლის მესაზღვრეების ზემოხსენებული შემდგომი სიტყვა. იხილეთ ა. პოპოვა, სლავური და რუსული სტატიების კრებული, რომელიც შედის რუსული გამოცემის ქრონოგრაფებში. მოსკოვი, 1869, გვ. 9. შეიძლება დაგაინტერესოთ: