Предположение за произхода на древноруската легенда, която нарича първия руски митрополит Михаил Сириец

В X-та книга на „Четения в историческото общество на Нестор Летописец“ има статия: „По въпроса за киевския митрополит Михаил от 12 век“. Тази статия, подписана с инициалите P.L., между другото, обобщава мнения по въпроса за действителното съществуване на друг руски митрополит Михаил, който в известната хроника от 16 век, т.нар. Степенната книга изглежда е първият руски митрополит, съвременник на св. Владимир (стр. 7–13). Същността на мненията, изразени досега по този последен въпрос, се свежда до следните положения: 1) редица руски митрополити, несъмнено, започват с Леон или Леонтий, посочен в напълно надежден източник - в първата Новгородска хроника; но 2) в тази хроника новината за митрополит Леон впоследствие (не по-късно от 13-ти век) е изопачена от допълнението, че той е изпратен в Рус от патриарх Фотий, който почина 100 години преди кръщението на Владимир; 3) името на митрополит Михаил, вместо Леонтий, се появи в Степенната книга просто поради недоразумение от страна на съставителя на тази хроника. И недоразумението, според остроумното обяснение на професор Е.Е. Голубински, се случи по този начин: нашите предци, очевидно, са знаели в славянския превод циркулярното послание на патриарх Фотий (за грешките на латините). Това послание, между другото, предава новината за съвременното кръщение на руснаците, които, според патриарха, са се показали толкова предани на християнската вяра, че са приели епископа. Гръцките хронисти, отбелязва проф. Голубински, не се наричат ​​с името на епископа, изпратен от Фотий при съвременните му руси, но в самите славянски легенди, отнасящи се до Зонара и Куропалат или Скилиц, не знаем на какво основание той е наречен митрополит Михаил. След това, цитирайки автентичните слова на Густинската летопис за този митрополит, проф. Голубински отбелязва: тази легенда „ясно казва, че митрополит Михаил е изпратен от руснаците от патриарх Фотий не при Владимир, а много по-рано; но съставителят на Степенната книга избра да повярва на Новгородската хроника и паметниците, които я повтарят (между другото, грамотата на Владимир), т.е. приписва изпращането на първия митрополит в Русия, при св. Владимир, патриарх Фотий, но нарича този митрополит, според друг източник, Михаил, а не Леон" 1. Какъв източник е това? Разбира се, не Густинската хроника, която е почти цял век по-млада от Степенната книга 2. Освен това в тази хроника митрополит Михаил, изпратен в Рус от патриарх Фотий, ясно се различава от митрополит Михаил, изпратено ни при св. Владимир от друг патриарх - Николай (Хрисоверг) 3. По този начин горните съображения на уважаемия историк на нашата църква, макар и да обясняват достатъчно произхода на анахронизма на новгородската и други хроники, представяйки патриарх Фотий като съвременник на св. Владимир, но, според прякото изявление на самия автор, те не дават нищо за разрешаване на въпроса за произхода и оригинала писмен източник на легендата, въз основа на която Степенната книга, Густинската хроника и други паметници наричат първия руски митрополит (при Владимир) Ние предлагаме следното предположение за разрешаване на този въпрос. В първоначалната хроника под 988 г. има текст на изповед на вярата, за която се твърди, че е преподадена на Владимир при кръщението му в Корсун от местния епископ, когото хрониката не посочва. Авторът на това признание вече е известен: това е Михаил Синкел 4, презвитер на Йерусалим. Но той без съмнение е бил известен на нашите литературни предци, тъй като неговото изповядване на вярата в същия славянски превод, в който се чете в хрониката, се намира и в Изборника на Святослав от 1073 г. с точното обозначение на името на неговия автор: „Михаил Сункел Йерусалимски пише за правата вяра“ (л. 20). Когато се забеляза идентичността на това „писание“ с изповедта на вярата, поместена в хрониката, тогава естествено беше да се стигне до идеята, че Михаил Синкел е едно лице с йерарха, който кръсти княз Владимир и го научи на правата вяра. И тъй като още по времето на първоначалния киевски летописец има различни легенди за мястото на кръщението на Владимир: според едни той е кръстен в Корсун (което вярва летописецът), според други - в Киев, според трети - във Василиев, тогава не е изненадващо, ако в представите на хората, които се придържат към последните две легенди, Михаил, бившият синкел на Йерусалим, се превърна в първия руски митрополит, кръстител на княз Владимир и на цяла Киевска Рус. Нашето предположение до известна степен се улеснява от мистериозното обстоятелство, че Михаил Синцел от Йерусалим в руската традиция е получил прозвището Сирин (т.е. сириец): Сирия и Палестина са съседни страни и двете тогава са били под управлението на багдадските халифи (в Сирия). Следователно, родом от Йерусалим, като Михаил Синкел, според преките доказателства от неговата биография (като изповедник на иконопочитанието, той е канонизиран от Източната църква 5), може да получи прозвището Сирин на езика на нашите предци 6. Генетичната връзка, която установяваме между легендата за първия руски митрополит Михаил и изповедта на вярата, поместена в първоначалния летопис, който се предполага, че е бил преподаван на Владимир от неговите покръстители, никъде не се проявява с такава яснота, както в южноруската редакция на паметника, известен под името църковен устав на св. Владимир. В това издание четем: "Ето, княз Владимир, ... прие свето кръщение, просветен в душата и тялото, ... и прослави Бога, защото се удостоих да получа такава благодат от преосвещения митрополит Михаил и взе първия си митрополит, ... с него кръстих цялата руска земя. Тогава целият митрополит говори с думи за християнската вяра и как светите отци утвърдиха вярата във всички събори " 7. Последните думи сочат директно хрониката като техен източник: те съдържат съкратено резюме на легендата за седемте вселенски събора, с което завършва споменатото изповедание на вярата. Но кога се случи ревизията на Хартата на Владимиров, която ни засяга? Най-близка основа за разрешаването на този въпрос дават две ръкописни южноруски кормчии, които съдържат по-старите списъци на тази редакция. Вярно е, че самите кормчии, според писмото, принадлежат към 16 век; но те запазиха послеслова на своя оригинал, написан през 1286 г. за волинския княз Владимир Василкович 8. И в двата Кормча има два идентични списъка на Владимировската харта: единият е поставен след правилата на Седмия вселенски събор и представлява 16-та глава на цялата книга, другият стои почти в самия край, след споменатия послеслов на Кормча от 1286 г., и не е включен в броят на глави 9. Още тази позиция на двата списъка показва, че първият от тях е принадлежал към състава на оригиналния Кормчия на Владимир Василкович, а последният е допълнение на по-късни преписвачи на този Кормчия, които вероятно вече са направили копия от копия. По този начин произходът на южноруската редакция на Владимировската харта и следователно най-старото писмено свидетелство за съществуването на традиция у нас, според която Михаил се смята за първия руски митрополит, най-вероятно може да се отнесе към първата половина на 13 век. Още преди появата на Степенната книга тази легенда в северноруските хронографи беше съчетана с новината на Новгородската хроника за Леонтий като първия руски митрополит и противоречието в свидетелствата от двата източника беше елиминирано, така че митрополит Михаил беше поставен на първо място, а Леонтий на второ. Хронографите говорят за първия под 988 г., а за втория под 991 г., повтаряйки добре известния анахронизъм на своя източник: „В лето 6499 г. Владимир бе взет от патриарх Фотий от Киевския митрополит Леонтий“ 10. Голубински, История на руския език. църкви, кн. I, етажи. 1, стр. 243–244 Пълна колекция летоп, кн. II, стр. 232 (предговор от издатели) Пак там, стр. 256; ср. страница 251 (под 987) Михаил Синсил е съвременник на Теодор Студит и негов сподвижник в борбата за иконопочитание по време на управлението на император Теофил (829–842). Писмо от св. Теодра до Михаил, синкел от Йерусалим (Migne, “Patre bog. graec.”, t. 99, p. 1640 и сл.). Гръцкият текст на житието на Михаил Синкел в един препис от XI век започва с думите: πόλεως ‛Ιερονσαλήμ. Вижте Пападопуло Керамевса, Каталог на гръцки. ръкописи на Йерусалимската патриаршеска библиотека, кн. II, стр. 319. „Това вероятно е по някаква причина, която обаче в момента не можем да посочим“, отбелязва проф. Голубински за този мистериозен псевдоним (цит. произведения, стр. 245, бележка 1). Това издание на Хартата на Владимиров е публикувано в История на Русия. Църква на преподобни Макарий, кн. аз, изд. 2, стр. 282–284. За подробности относно тези кормчии и техния оригинал вижте моето есе: „Въображаеми следи от католическо влияние в най-древните паметници на южнославянското и руското право“. М., 1892, с. 131 и сл. Всички глави в двата Кормчия се броят като 68. Зад последния стои гореспоменатия послеслов от Кормчия от 1286 г. Виж А. Попова, Сборник славянски и руски статии, включени в хронографите на руската редакция. Москва, 1869, с. 9. Може да се интересувате от: