Уривки грецького тексту канонічних відповідей митрополита Іоанна II

Важко вказати інший пам'ятник нашої первісної церковної писемності, настільки ж темний і не зрозумілий мовою, як відоме «Правило» митрополита Івана II (1080–1088). Калайдович, який вперше видав цей пам'ятник за найдавнішим списком, що знаходиться в софіївській пергаментній Кормчій XIII століття, приписує зазначені недоліки «Правила» перекладачеві, що не спокушувався: «бо – зауважує видавець – Іванове послання не могло бути писане мовою слов'ян. За більш справним, хоч і досить пізнім списком (XVI ст.), видано той самий пам'ятник у 2-му томі «Історії Російської Церкви» преосвященного Макарія. Новий видавець висловлює два припущення: «або митрополит Іван, недостатньо знайомий зі слов'янською мовою, написав своє послання прямо слов'янською, або – якщо він писав грецькою мовою – перекладач недостатньо розумів мову грецьку чи слов'янську» 2 . Словом, існування грецького оригіналу Іоаннових відповідей уявлялося або безперечним, або, принаймні, ймовірним. Перше припущення цілком підтверджується знайденими мною уривками грецького тексту, які містять у собі 18 глав Іоаннова «Правила». Мені пощастило напасти на цю дорогоцінну знахідку в грецькому рукописі 1756 року, що належить батькові настоятелю одеської свято-троїцької грецької церкви архімандриту Євстафію Вулісм 3 . Головний зміст або, точніше, першу частину цього рукопису становить відома алфавітна синтагма канонічного права Матвія Властаря. Відповіді митрополита Івана поміщені тут на мул. 549–550, під назвою, очевидно що стосуються лише першій статті: Περί νηπίων, πότε καί πῶς βαπτιζονται. Ερωτήματα εκκλησιαστικά πρός τον μητροπολίτην Ρωσσίας. Коли я пояснив освіченому власнику рукопису всю важливість цієї знахідки для російської церковної історії, каноніки та філології, він не лише надав мені право видати у світ все, що я знайду потрібним, але й вказав на інший список того самого тексту, що знаходиться в грецькому рукописі венеціанської бібліотеки св. Марка, із зборів Нанієв (codices Naniani 4) №128. За цією вказівкою і в надії знайти тут інший, можливо, більш повний і справний список, я, за посередництвом загребського академіка Рачки, вступив у стосунки з про-префектом названої бібліотеки І. Велюдою, переклавши до нього копію всього, що збереглося з відповідей митрополита Іоанна в списку отця. рукописи, або, якщо вона не подає жодних доповнень до тексту, відзначити на полях моєї копії всі різночитання. Список, що знаходиться в нанієвому кодексі, виявився ще більш скороченим: у ньому не дістає 5 і 6 глав тексту за списком батька Вулісми; Крім того, наприкінці 8 і 12 глави зроблено досить значну зміну. За тим венеціанський список доставив кілька важливих варіантів до одеського, ретельно відзначених м. Велюдою на полях моєї копії і поміщених мною нижче під текстом. З порівняння грецьких списків між собою та зі слов'янським перекладом відкривається, що під руками пізніших переписувачів справжній текст Іванових відповідей піддавався поступовим скороченням та переробкам переважно у тих пунктах, які мали виняткове відношення до особливих обставин російської церкви наприкінці XI століття. У списку о. Вулісми ще вціліли два такі пункти в своїй початковій редакції (гл. 5 і 6); але у венеціанському – немає вже жодного, крім хіба правила шлюбах російських княжон з латинянами (гл. 14), яке могло мати тоді практичну важливість й у грецької церкви. Опускаючи цілі глави Іоаннова «Правила», грецькі переписувачі так само знищували і окремі риси правил, що мають таке ж місцево-російське значення. Так на початку 15-го розділу справжнього тексту опущено місце про язичницькі жертвопринесення у боліт і колодязів та про шлюби без церковного благословення. Нарешті, в грецькому тексті є одна глава, для якої немає точного слов'янського перекладу, саме – десята. Переписуючи список отця Вулісми, я дозволив собі робити відступи від свого оригіналу тільки в одній орфографії, саме виправляв усі помилки писаря у вживанні надрядкових знаків і окремих голосних і двоголосних (ε, αι; йдуть одна одною. У паралель грецькому тексту поставлено старослов'янський переклад за пергаментним Варсонофіївським списком Кормчею XIV ст. (Чудов-монаст. №4), з варіантами за двома паперовими списками Публічної Бібліотеки: Берсенівському першої половини XV століття (відд. II. F. № 119, арк. 40 об.) і Погодінському XVI століття (№ 234, арк. 345 про. 5). Знаходячи ці три списки найсправжнішими з усіх, мною розглянутих (числом близько 50), я зробив спробу відновити по них первісний слов'янський текст видаваних уривків Іоаннова «Правила», керуючись, звичайно, вказівками грецького оригіналу. Саме: я вніс у текст чудового списку окремі слова та цілі пропозиції, взяті з інших списків, якщо ці останні представляли правильніше читання, тобто. найближче оригіналу 6 ; причому, однак, утримано в дужках і читання основного, тобто чудесського списку, або поставлена, теж у дужках, риса, що показує, що в основному списку зовсім немає відповідної фрази. Під текстом наведено й інші варіанти. Нарешті, після кожного розділу вміщено російський переклад, який, через темряву і неправильність слов'янського, видається далеко не зайвим; до перекладу приєднані, позаду всього тексту, примітки, у яких зазначені джерела окремих правил і дано місце кільком філологічним та історичним поясненням та припущенням. Περί νηπίων, πότε καί πῶς βαπτίζονται. Ερωτήματα εκκλησιαστικά πρός τόν μητροπολίτην Ρωσσίας Запитав ти: якщо новонароджена дитина так немічна, що навіть не в змозі взяти соска матері, чи має (негайно) хрестити її? Відповідаємо: щодо здорових св. батьки визначили чекати до трьох років, або не набагато більше, або не набагато менше. А на випадки раптової смерті ми знаходимо цей термін ще більш скороченим саме: для сильно хворих ми знайшли певним восьмий день; а щоб такі немовлята не померли не хрещеними, потрібно хрестити їх, у який би день і годину не загрожував їм удар смерті 7 . Якщо, як ти запитав, не можна знайти іншої годувальниці (для годування хрещеного за таких обставин немовляти), а тим часом мати, протягом 40 днів – нечиста: то – відповідаємо ми – щоб дитина, що залишається без харчування, не померла, необхідно, щоб її годувала сама мати; бо краще (йому) у будь-який спосіб залишатися в живих, ніж помирати внаслідок зайвої суворості (на дотримання церковних правил) 8 . Тварин, які ловлять собаки і яструби або інші птахи і умертвляються (на лові), але не заколоті людьми, за правилами божественних батьків, не повинні вживати в їжу. Отже, тримайся краще за точний зміст правил 9 , ніж місцевих звичаїв. Теж саме дотримуйся щодо звіроїди та придушення. З тими, що служать на опрісноках і в сирний тиждень їдять м'ясо і кров і пригнічення, не повинно повідомлятися і послужити; але їсти з ними, у разі потреби, заради любові до Христа, не повинно надто гребувати. Якщо ж хтось хоче уникнути і цього, під приводом обережності чи немочі, нехай уникне; але з тим разом нехай дивиться, щоб звідси не відбулося спокуси великої ворожнечі та злом пам'яті; треба принаймні менше зло віддавати перевагу більшому 10 . Тих, які, як ти сказав, (живучи) на околицях 11 Росії, не причащаються у велику чотиридесятницю і їдять м'ясо і погане, належить всіляко виправляти, і таке зло лікувати навіюваннями і повчаннями, приводити їх до благочестя і погрожувати їм, як не християнам, щоб благочестивому і пристойному (спосіб життя). Якщо ж будуть упертими і нерозкаяними, то не причащати їх божественних таємниць, але вважати хіба що справжніми язичниками і противниками благочестя, якщо вони хочуть слідувати своїй власній волі. Також чини 12 і з тими, які без сорому і без сорому продовжують жити з двома дружинами: бо це гидко теперішньому благочестю та пристойності ромейського гуртожитку. Тих, хто займається чарами і чарами, чи то чоловіки чи жінки, спочатку відвертатимуть від злих справ словами і настановами; якщо ж перебувають незмінними, то на огиду зла покарати їх з більшою суворістю, але не вбивати до смерті і не спотворювати їх тіл, бо цього не допускає церковна дисципліна 13 . Якщо за любов'ю і єднанням у Христі будь-який архієрей священнодіє в єпархії іншого архієрея або співслужить йому, з його відома та письмової згоди, то це не беззаконно, навпаки – дозволено: бо кожен може чинити свої права 14 . Але робити щось священиче, поза своєю єпархією, – здійснювати самовільно, безбоязно і всупереч волі місцевого архієрея – це чуже (церковному порядку), заборонено та робить відповідальним совершителя. Під час співу «Воскресни, Господи» (допоможи нам), «Будь-який подих», «Алілуя» і Прокимена вечірнього, за давнім церковним звичаєм, ієреї та архієреї сидять, простці і миряни – ніяк, хоча б то був князь чи цар. За правилами батьків, священним особам має дбати про свій одяг, щоб вони були або шовкові або паперові, забарвлені в чорний колір. Але якщо місцевий звичай змушує їх носити різні одяги, то нехай, принаймні, одягають вказані в церквах і під час церковних служб, в інших випадках можуть наслідувати місцевий звичай 16 . Що стосується іподияконів, то на майбутній час намагайся, щоб вони не інакше отримували висвячення, як одружившись попередньо; бо ті, хто поєднується з дружинами, після висвячення втратить свій ступінь. Щодо колишніх випадків чини за своєю волею та розсудом 17 . Святу трапезу дерев'яну, також чесний хрест і священні ікони, хоч би й старі, має переробляти і зберігати, а не закидати. Якщо ж святі ікони такі зіпсовані, що на них не видно ликів святих: то закопувати їх, з усяким зберіганням та дотриманням, у місцях обгороджених і чистих, де ні людина, ні тварина не руйнують нечистоту; але краще було б зберігати їх і поновлювати, щоб ми не з'явилися презирцями божественного і високоповажного, і, що з нужди, то треба шанувати і віддавати перевагу всьому іншому 18 . Якщо ж десь, як ти сказав, за потребою переставляються дерев'яні церкви, а інші (тут) не ставляться: у такому разі місце, на якому відбувалася в вівтарі таємнича жертва, повинне обгородити, зробити недоступним і взагалі охороняти, як священне і святе, щоб не зазнавали зневаги до того, чим багато хто освячувався. Якщо чоловік розлучиться зі своєю дружиною, або якщо заміжня жінка вийде заміж за іншого 19 : то не повинно перешкоджати чоловікові отримувати священство, бо він нічим не згрішив; навпаки, хто візьме таку (тобто, що розлучилася зі своїм чоловіком), того слід повністю усувати від священства. Видавати дочок благородного князя заміжжя в народи, що причащаються опрісноками, негідно і дуже непристойно. Бо він, Божою милістю благочестивий і православний князь, за такі шлюби своїх дітей має зазнати церковних заборон 20 . Про тих, хто залишає своїх дружин і приліплюється до інших, а також і про тих, які жодного разу на рік не причащаються св. таємниць, ти й сам знаєш, що такі явно далекі від нашої непорочної віри і відсічені від кафолічної церкви. І подвигнися всією силою виправити їх і звернути до більш благочестивого і благопристойного (спосіб життя), переконуй їх і повчай не одного разу чи двічі, але по-різному і часто, поки вони, покаявшись, не пізнають істини і не повернуться на добрий шлях. Тих же, які завзято й не залишають своєї злості, вважай чужими церкві і недостойними і непричетними наших догматів 21 . Монаху чи пресвітерові чи диякону правила забороняють священнодіяти без доручення місцевого архієрея, але з його відома та наказу не заборонено (ним) приступати до вчинення священнодійств. Над тими, які їли разом з язичниками і через таке звернення осквернилися, має читати молитву про поганого і більше нічого: так визнавати їх гідними прийняття. Матерям хрещених дітей, якщо вони занадто слабкі і не можуть постити, батьки (церкви) виявляють поблажливість і не примушують їх до суворого посту, від якого вони могли б виснажитися і наражати на небезпеку своє життя 22 . Російські пам'ятки, ч. 1, стор 89. Москва, 1815. Вид. 1, стор. 207. Сам текст правила (за списком Рум. Муз. №285 з варіантами за №281) – у примітці 430 Про час написання рукопису в кінці помічено на полі: Το παρόν Βιβλίον πέρας εἴληφεν σύν Θεῷ ἐν ἔτει ἀπό Χριστοῦ ι ἐπτακοσιοστῷ πεντηκοστῷ ἔκτῳ. Докладний опис їх міститься у виданні Мінгареллі: Graeci codices manuscripti apud Nanios, patricios venetos, asservati. Бононія. 1784. Перший позначається у варіантах літерою Б, останній – П. До речі зауважимо, що Погодинський список є така сама копія з номоканону, що не дійшов до нас, написаного в 1286 р. за волею волинського князя Володимира Васильковича, як і рум'янцевський список № 235, за яким «Правило» митрополитом. Тому текст погодинного списку цілком схожий на рум'янцівський. Ці вставки відрізняються від основного тексту косими літерами. Правило це ґрунтується на словах св. Григорія Богослова, який наш митрополит наводить майже буквально. Висловивши думку, що таїнство хрещення над хворими дітьми має відбуватися восьмого дня або раніше, св. батько продовжує: περὶ δὲ τῶν ἄλλων δίδωμι γνώμην, τὶν τρεετίαν ὑπὲρ τοῦτο, οὕτως ἁγιάζειν (Migne, Patrol, curs. compl. ser. graeс. t., col. 400). Цілком у тому ж сенсі відповідав на це питання сучасник Іоанна II, хартофілакс великої Церкви Петро (Εἰ δε καὶ τὸ βρέφος βαπτισθῆ, ὀφείλει θηλάζεσθαι π αὐτοῦ μητρὸς, ἔτι οὔσης ἀκαθάρτου; – Θηλάσει πάντως τὸ βρεφος, ἵνα μὴ ὑ ῾Ράλλη καὶ Ποτλῆ. Зрозуміло правила: апост. 63, працю. 67, гаугр. 2. – Ця, так само як і наступні дві відповіді, очевидно, спрямовані проти латинян, від впливу яких так ревно намагалися тоді захистити російську церкву митрополити, які приходили до нас із Греції. Див Історію Русс. Церкви Макарія, т. 2, с. 257–260 (вид. I). Тим самим духом терпимості по відношенню до латинян відрізняється і інший твір митрополита Іоанна – послання до папи Климента III, видане в грецькому оригіналі та слов'янському перекладі В. І. Григоровичем в Учен. Зах. II від. Акад. Наук I, від. III, стор. 1–20. На околицях ꞊ ἐν ταῖς ἀκρωρείαις. Слово ἀκρώρεια, за вживанням його відомих письменників, означає вершину гори (ἄκρον τοῦ ὄρους). Так у Стефані наведено під цим словом наступне місце з лексикону Гізихія: ᾽Ακρώρεια ἐξοχὴ. Εἰς τρία γὰρ διαιροῦσι τὸ ὂρος, εἰς ἀκρώρειαν, εἰς ὑπώρειαν, εἰς τέρμα. ᾽Ακρώρεια μέν ἐστι ἡ κορυφὴ, ὑπώρεια δὲ τὰ πλεῦρα, τέρμα δὲ τὰ τελευταῖ Російська земля в ХІ столітті не мала ні гір, ні гірських жителів. Тому митрополит Іван не міг ужити слова ἀκρώρεια у тому винятковому сенсі, який дають йому лексикографи. Слідом за старим нашим перекладачем, у якого вираз: ἐν ταῖς ἀκρωρείαις передано: крайніх ( крά етъ – від край), ми приймаємо це слово у більш загальному значенні – віддаленій, крайній місцевості, околиці – на наступних підставах: а) прикметник ἄκρον означають не тільки верхній і верх, але взагалі – крайній, кінцевий і край, кінець, наприклад, у наступних виразах, наведених у Стефані: ἄκρον στόμα πόντου; Πρύμνον τὸ ἔσχατον, τὸ ἄκρον; б) множинне τὰ ἄκρα і αἱ ἄκραι (від сущст. ἄκρα) означає саме plazo, fines, limites, тобто. теж, що й οἱ ὅροι, тільки – у більш тісному та певному сенсі; звідси і складне ἀκρώρεἰα може бути вироблено не тільки від ὄρος (τὸ) – гора, а й від ὄρος (ὁ) межа, грань, так що αἱ ἀκρωρείαι буде ꞊ οἱἊ крайні межі, або, як у нас говорилося за старих часів; в) сам зміст Іванової відповіді дає бачити, що йдеться взагалі про околиці російської землі, або про такі місцевості, які, будучи віддалені від Києва – центру тогочасного церковного та державного життя, найдовше служили притулком старих народних звичаїв, неприємних законів та догматів Церкви. Також роби , по-грецьки: τὰ αὐτὰ ἐργασόμενον. Тут, очевидно, наш оригінал зіпсований. Потрібно читати: τὰ αὐτὰ ἐργάξου або ἐργάση з запропонованим доповненням: ἐπὶ τοῖς і т. д. Такий оборот вже вжито вище наприкінці 3-го розділу (Τὸ ρ καἰ ἐπὶ τοῖς θηριαλώτοις). – За своїм змістом, справжній розділ перебуває в тісному зв'язку з попереднім і наступним: у всіх трьох говориться про язичницькі звичаї, з особливою завзятістю, що трималися на околицях російської землі. У церковному статуті св. Володимира справи про чари, як відомо, віднесено до суду святительського, який при розгляді як цих, так і інших справ йому підсудних повинен був керуватися грецьким номоканоном. Тут, у номоканоні, чарівникам і чарівникам визначено смертну кару чи членошкідливі покарання (Номок. Фотія тит. IX, гл. 25). Короткий і людинолюбний Іван II не велить наполягати на точному виконанні цих законів – навіть у тих випадках, коли всі моральні заходи виправлення винних виявляться безуспішними. «Вбивати чи спотворювати тіла людей – казати він – неприємно духу Церкви та правилам церковної дисципліни». Однак, він наказує карати нерозкаяних і завзятих суеверів «з більшою суворістю» (αὐστηροτέρως κολάζειν), тобто, судячи з ходу промови, піддавати їх не тільки церковним, але й зовнішнім покаранням, в яких були висновок у будинок церковний, переказ «на страту» князю і т. д.). Місце, на підставі якого можна здогадатися, що митрополит Іоанн II був обізнаним у греко-римському праві. Це одна із загальних правових норм (regula juris, κανὼν τοῦ δικαίου, включена в юридичні книги Юстиніана та номоканон Фотія (Σύντ. I, 163: Γενικῶς γὰρ ἔξεστιν). ἑκάστψ ὑπὲρ ἑαυτοῦ καταφροωεῖν) – канонічна основа всієї цієї відповіді: апост. 13, 22; Щоправда, на Русі тоді був царів; но в настоящем случае, когда речь зашла о церковном обычае, который у нас был еще неизвестен и соблюдение которого могло казаться для русских князей унизительным, митрополиту – греку естественно было упомянуть и о своих (византийских) царях, соблюдавших в церквях этот обычай. Так точно и во многих других ответах Иоанн II ссылался на греческие законы и обычаи, как на образец для русских (см. по нашему изд. гл. β´, ε´ и θ´в славянском тексте, по изданию преосвящ. Макария, гл. 14, 22, 24, 31). Здесь нельзя не обратить внимания на отношение старого славянского перевода к греческому тексту. Переводчик, очевидно, читал: ᾿Ανδρὸς δὲ ἀποζυγέντος τῆς ἰδίας γυναικὸς διὰ τὴν πρὸς τὶν μοναδικὴν πολιτείαν μετέλευσιν, ἐὰν ἡ ἁποζυγεῖσα (а не ἢ ἐὰν ὑποζυγεῖσα) γυνὴ έτεροζυγῆ... и перевел: «Мужа отлучившяся своего подружья, мнишского заради житія, якщо відлучена від нього дружина з ним вважається». Т. е: в переводе указывается один только случай развода – со стороны мужа, оставляющего жену для принятия монашества, а в подлиннике еще – и другой – со стороны жены, оставляющей мужа для вступления в другой брак. З канонічної точки зору слід віддати перевагу слов'янському перекладу: бо, на підставі 8-го правила неокесарійського собору, мирянин, дружина якого винна у відкритому перелюбі (а шлюб жінки - подружжя = ὑποζυγεῖσα від живого законного чоловіка і є саме таке перелюб). Преосв. Макарий (Ист. Рус. Церкви т. II, стр. 213, изд. 1) так переводит это правило со славянского: «матери крестимых детей, если будут больны и не в состоянии соблюдать поста, передают этот долг отцам («отдавають отци»), чтобы самими не изнемочь и не погубить живота своего». Греческий текст не оставляет никакого сомнения в том, что здесь речь не о плотских отцах крестимых детей, а об отцах Церкви, которые снисходят к больным матерям (συγγινώσκουσιν οἱ πατέρες) и разрешают им пост, ради немощи. Так, Тимофей александрийский в 8-м правиле своем дозволяет родильнице употреблять всякую пищу даже в страстную неделю (τὸ Πάσχα). Вам може бути цікаво: