Извадоци од грчкиот текст на канонските одговори на рускиот митрополит Јован II

Првата претпоставка е целосно потврдена со фрагментите од грчкиот текст што го најдов, кој содржи 18 поглавја од Јовановите „Правила“. Имав среќа да го сретнам ова скапоцено откритие во грчки ракопис од 1756 година, што му припаѓа на таткото ректор на грчката црква Света Троица од Одеса, архимандрит Евстатиј Вулисма 3 . Главната содржина, или, поточно, првиот дел од овој ракопис е познатата азбучна синтагма на канонското право од Метју Бластар. Одговорите на митрополитот Јован се ставени овде на illus. 549–550, под наслов кој очигледно се однесува само на првиот член: Περί νηπίων, πότε καί πῶς βαπτίζονται. Ερωτήματα εκκλησιαστικά πρός τον μητροπολίτην Ρωσσία. Кога му ја објаснив на просветлениот сопственик на ракописот важноста на ова откритие за руската црковна историја, канонизам и филологија, тој не само што ми даде право да објавам сè што сметам дека е неопходно, туку и укажа на друг примерок од истиот текст, кој се наоѓа во грчкиот ракопис на венецијанската библиотека на Свети Марко, од збирката Нани (кодици Naniani 4128) бр. Кон мајките на крстените деца, ако се премногу слаби и не можат да постат, отците (црковните) покажуваат попустливост и не ги принудуваат на строг пост, од кој може да се исцрпат и да си го загрозат животот 22 . Руски споменици, дел 1, страница 89. Москва, 1815 година. Ед. 1, стр. 207. Самиот текст на правилото (според списокот на Рум. Муз. бр. 285 со опции според бр. 281) е во забелешка 430. За времето на пишување на ракописот на крајот е забележано на маргината: Χριστοῦ γεννήσεως χιλιοστῷ ἐπτακοσιοστῷ πεντηκοστῷ ἔκτῳ. Детален опис на нив е во публикацијата на Мингарели: Graeci codices manuscripti apud Nanios, patricios venetos, asservati. Bononiae. 1784 година. Првиот е означен во варијантите со буквата Б, последниот - П. Патем, забележуваме дека списокот Погодински е истата копија од номоканонот што не стигна до нас, напишана во 1286 година по налог на волинскиот принц Владимир Василкович, како и списокот Румјанцев бр. Макариј. Затоа, текстот на списокот на Погодин е доста сличен со оној на Румјанцев. Овие инсерти се разликуваат од главниот текст со коси букви. Направете го истото, на грчки: τὰ αὐτὰ ἐργασόμενον. Овде, очигледно, нашиот оригинал е корумпиран. Треба да се прочита: τὰ αὐτὰ ἐργάξου или ἐργάση со предложеното собирање: ἐπὶ τοῖς итн. – Во однос на содржината, ова поглавје е во тесна врска со претходните и следните: сите три зборуваат за пагански обичаи кои опстојувале со особена истрајност на периферијата на руската земја. Точно, во тоа време немаше кралеви во Русија; но во конкретниот случај, кога станува збор за еден црковен обичај кој кај нас сè уште беше непознат и чиешто почитување може да изгледа понижувачки за руските кнезови, природно беше грчкиот митрополит да ги спомене своите (византиски) кралеви, кои го почитуваа овој обичај во црквите. Исто така, во многу други одговори, Јован II се осврна на грчките закони и обичаи како модел за Русите (види, според нашето издание, поглавја β´, ε´ и θ´ во словенскиот текст, според изданието на пречесниот Макариј, поглавја 14, 22, 24, 31). Последниот од нив е неуспешен превод на 27-то правило на Трулската катедрала: ἀπονεμηθείσαις εἰ δέ τις διαπράξοιτο τὸ τοιοῦτον, ἐπι έβδομάδα μίαν ἀφοπιζέσθω. Апостол право 26, трул. 6; спореди анкир. 10. Вака го преведувам тешкиот пасус, кој веројатно го расипале препишувачите: καὶ προτιμᾶν. Словенскиот преведувач исто така имал на ум нешто слично, што може да се види од зборовите на списокот на Погодински и Берсеневски, кои ги вклучивме во текстот на Чудовски: оние како ножот треба да се почестуваат повеќе од другите. Идејата, сепак, е јасна: „колку повнимателно треба да го заштитите трошното светилиште, толку повеќе се влошува“. Може да се претпостави дека Јован овде цитира некој вид најчесто користен афоризам или поговорка, која содржела духовита игра на зборот ἀνάγκη. Св. Грчкиот текст не остава сомнеж дека овде не станува збор за телесните татковци на крстените деца, туку за татковците на Црквата кои им се покоруваат на болните мајки (συγκινώσκουσιν οἱ πατέρες) и им дозволуваат да постат заради слабост. Така, Тимотеј Александриски во своето 8-мо правило ѝ дозволува на родилката да јаде секаква храна, дури и за време на Страсната седмица (τὸ Πάσχα). Можеби ќе ве интересира: